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Full text of "Bibliotheca Orientalis 11 (1954)"

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020007 


BIBLIOTHECA ORIENTALIS 
JAARGANG XI 
1954 


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| 020007 
BIBLIOTHECA ORIENTALIS 


UITGEGEVEN VANWEGE HET 
NEDERLANDSCH INSTITUUT VOOR HET NABIJE OOSTEN 
TE LEIDEN 


ONDER REDACTIE VAN 


F. M. Th. DE LIAGRE BÖÒHL 
A. DE BUCK 
A. A. KAMPMAN 


JAARGANG XI 
1954 





NEDERLANDSCH INSTITUUT VOOR HET NABIJE OOSTEN TE LEIDEN — 1954 





REDACTIE EN ADMINISTRATIE: 
Nederlandsch Instituut voor het Nabije Oosten 
Noordeindsplein ta, Leiden 


Copyrighe 1954 
Stichting Nederlandsch Archaeologisch-Philologisch Instituut voor het Nabije Oosten 


All cights reserved, including the right to translate this periodical or parts thereof in any form 


PRINTED IN THE NETHERLANDS 








INHOUD 


VAN 
JAARGANG XI 1954 (NOS 16) 


HOOFDARTIKELEN 

LIAGRE BÖHL, F.M.Th.de Zweialtbabylonische Beschwörungstexte: LB 2001 und 1001 (Tafel II) 
BORGER, R. Ein Omentext aus der Sammlung de Liagre Böhl ........... 
DREWES, A. J. Some Hadrami Insériptions (Plate III) ln seen os ene 
Dijk, J. van La fête du nouvel an dans un texte de Sulgi ............. 
JAMME, A. P.B. Trois plaques épigraphiques sabéennes du Musée de San's’ (Planche I). . 
MENASCE, J. de Mots d'emprunt et Noms propes Íraniens dans les nouveaux documents 

RLN on ee a RN 
PLOEG, J. van der Les manuscrits du Désert de Juda. Etudes et découvertes récentes 

er Ar RE Ee: 
RIEMSCHNEIDER, M. T/Labarnas, der „Hasenmann” .... es ee eee 
VLIET, N. van der Monnaies inédites du Musée Archéologique des Missionaires Pères Blancs 

een ore genereren eet ee 
WALLENSTEIN, M. The Jewish Department of the Royal Library of Copenhagen. ..... 

__ BOEKBESPREKINGEN 

AL-TABARI's, Abu Ja'far Muhammad b. Jarir The Reign of al-Mu'tasim (Albert Dietrich). . 
ALTHEIM, FE. Niedergang der alten Welt (Richard N. Frye). ........ 
AMior, E. Évangile, Vie et Message du Christ (J. Cools). ........... 
AMior, F. stensetbextes des Apötres (J. Cools). .......…...... 


As-SaLi, Mohammed ben Yahyâ Akhbâär Ar-Râdi, billäh wa'l-Muttagi billäh (Albert Dietrich) 
BACHT, H. und GRILLMEIER, A. Das Konzil von Chalkedon. Geschichte und Gegenwart. Bd. 1. 
Der Glaube von Chalkedon (J. N. Bakhuizen van den Brink) 


BEEK, M. A. Wegen en Voetsporen van het Oude Testament (H. A. Brongers) 
BEER, G. Hebräische Grammatik (J. J. Koopmans) .......... 
BENGTSON, H. Die Strategie in der hellenistischen Zeit, Bd. II (Elias J. Bickerman) 
BENNETT, E. L, A Minoan Linear B Index (Ernst Sittig) .............. 
BENTWICH, N. ke toeten sede, ht ee 
BIEGEL, L. C. De Arabische Liga (Henriette Boas) ................ 
BIRNBAUM, S. A. The Qumrân (Dead Sea) Scrolls and Palaeography (Arvid S. Kapelrud) 
BLOCH, J. Les Ínscriptions d'Asoka (P, H. L. Eggermont) ........... 
DE BOEKEN VAN HET OUDE TESTAMENT uit de grondtekst vertaald en uitgelegd, 
BEE ZN ONDER an ee 
DEE ENLARGE 5 


BOERHAVE BEEKMAN, W. Bossen, bomen en toegepast hout bij de Egyptenaren (L. Keimer) 
LIAGRE BÖHL, F, M. Th. de Het Gilgamesj-Epos. Nationaal Heldendicht van Babylonië, ver- 
taald en toegelicht (Th. C. Vriezen) 


Te OCE ENE POET ET MEN POE EEE) 


BOOSTEN, J. P. De Godsdienst der Kelten (Anne Heiermeier). ........... 
BORN, A. van den, und HAAG, H. Bibel-lexikon Eg. 1-3 (J.J. Koopmans). ...... 
BRAIDWOOD, L. Digging Beyond the Tigris (C‚ Hillen) ............ 


BRAIDWoOp, R. J. The Near East and the Foundations for Civilization (C. Hillen) 

CARDASCIA, G. Les Archives des Murasù, Une famille d'hommes d'affaires babyloniens à 
l'époque perse (455-403 av. J.-C.) (W. von Soden) ......... 
Ancient Egyptian Religion (Jacques Vandier) ............ 





CERNY, J. 


Bladzijde 
81—83 
8889 
9394 
83—88 
41—43 


161—162 


145 —160 
1-3 


90—93 
34 


34—35 
133155 
228 

229 
35—36 


184185 
212 
19—20 
29 
67—70 
63 
230232 
2122 
65—67 


212—213 
64 
49— 50 


120-121 
142—143 
15—16 
5051 
50—51 


205—207 





VI INHOUD 


CHILDE, G. Van Vuursteen tot Wereldrijk (G. Goossens). . .-...- 4e 
CHRISTIAN, V. Untersuchungen zur Laut- und Formenlehre des Hebräischen (T. Jansma) 
GIG, M., KiziLvay (BozkurT), H., Kraus, F.R. Eski Babil zamanina ait Nippur hukukî vesi- 

kalari — Altbabylonische Rechtsurkunden aus Nippur (Edmond Soll- 


One ae EERE. 
COPPENS, J. Nieuw Licht over de Ebed-Jahweh-Liederen (A. van den Born) 
COPTIC STUDIES in honor of Walter Ewing Crum (Gérard Garitte) ........» 
DAVvIs, S. Race Relations in Ancient Egypt. Greek, Egyptian, Hebrew, Roman (J. 
Vn EN 
DIKAIOS, P. Khirokitia. Final Report on the Excavation of a Neolithic Settlement in 
Cyprus on behalf of the Department of Antiquities 1936-1946 (Machteld 
IONEUINEIEN 2 eed B eget en ot ie Aer nt ee 
DÖLGER, F. and SCHNEIDER, A. M. Byzanz (Endre von Ivamkalss sen A 
DOSsIN, G. et PARROT, A. Correspondance de Sam$i-Addu et de ses fils (= Archives Royales 
de Mari lj (A: Falkensteih) —… are vn egen ek ee 
DRIVER, G. R. and MILES, J. C. The Babylonian Laws IL. Legal Commentary (Josef Klíma) 
DRIVER, G. R. Aramaic Documents of the fifth Century (T. Jansma) ........ 
DussAup, R. L'oeuvre scientifique d'Ernest Renan (Martin Noth) ......... 
EBELING, E, Neubabylonische Briefe (H. Petschow) ....... eee 
EBELING, E. Glossar zu den neubabylonischen Briefen (H. Petschow) ....... 
EISSFELDT, O. El im ugaritischen Pantheon (W. Baumgartner) ........ 
ELLIGER, K. Studien zum Habakuk-Kommentar vom Toten Meer (J. P. M. van der 
DUN EER AEN re ee sees 


ERANOS-JAHRBUCH, Band XVI-XIX, 1948-1950. Der Mensch, Der Mensch und die mythi- 

sche Welt, Aus der Welt der Urbilder, Mensch und Ritus (C. J. Bleeker) 
ERETZ-ISRAEL, Archaeological, Historical and Geographical Studies, Vol. Il (Avraham Biran) 
FALKENSTEIN, A. und VON SODEN, W. Sumerische und Akkadische Hymnen und Gebete 


en a Bee of tre EO 
FRANKENA, R. en ZADOKS-JOSEPHUS JITTA, A. Catalogue Sommaire des Cylindres Orientaux 
au Cabinet Royal des Médailles de la Haye (Edith Porada) ...-.. 
FRIEDRICH, J. Kratkaja grammatika chettskogo jazyka (Ladislav Zgusta). ...... 
ERIEDRICH, J. Hethitisches Wörterbuch, Kurzgefasste kritische Sammlung der Deutungen 
hethitischer Wörter, 2.-4. Lieferungen (G. Redard). ......-... 


FRIEDRICH, J. 
EROUNDJIAN, D. 


Entzifferung verschollener Schriften und Sprachen (Rudolf Werner) 
Armenisch-Deutsches Wörterbuch (M. A. van den Oudenrijn). . .. 


GARSTANG, J. Prehistoric Mersin. Yümük Tepe in Southern Turkey (Machteld J. Mel- 
Bret lr or EEE EEE LANS 
GLEAVE, H. C. The Ethiopic Version of the Song of Songs critically edited (M. A. van 
AERON ee eee Bte ap tatei Met she d$ 
GORDON, C, H. Ugaritic Literature, A Comprehensive Translation of the Poetic and Prose 
Terts (Arvid'Ss Kapelrad) ….... ss on ee ne re en ee 
GORDON, CG. H. Introduction to Old Testament (W. Baumgartner) ...-...e..» 
GRETHER, O. (#) Hebräische Grammatik für den akademischen Unterricht (J. J. Koopmans) 
GREVEN, L, Der Ka in Theologie und Königskult der Ägypter des Alten Reiches 


ONREIN 
GRILLMEIER, A. und BACHT, H. Das Konzil von Chalkedon. Geschichte und Gegenwart. Bd. 1. 

Der Glaube von Chalkedon (J. N. Bakhuizen van den Brink) 
HAAG, H. und VAN DEN BORN, A. Bibel-Lexikon Lfg 1-3 (J. J. Koopmans) ....-... 
HAHN, E. A. and STURTEVANT, E. H. A comparative Grammar of the Hittite Language, 
revised edition (Rudolf Werner) .....e eee eee ee eee 
Det babyloniska skapelseeposet enüma elis översatt och förklarat (Arvid 
SEM OTA rn PE EE 


HALDAR, A. 


A5 

178 
5557 
177—178 
191—193 
10 

59—61 
30 
112—117 
107—112 
214—215 
61 

200— 205 
200205 
209210 
128—131 
37—40 
16—17 
170—176 
3453 
59 
176—177 
186—187 
139 
1315 
78—80 
62—63 
210—211 
20—21 
6—8 
184—185 
15—16 
57-59 
12 


INHOUD 


Geschichte der Kunst von der Vorgeschichte bis zur Spätantike (A. W. 
Byvanck) 

The Scepter of Egypt, A background for the Study of the Egyptian Anti- 
quities in the Metropolitan Museum of Art. Part 1: From the Earliest 
Times to the End of the Middle Kingdom (A. J. Arkell) 

HEINISCH, P. Geschichte des Alten Testaments (Th. C. Vriezen) 

HENNINGER, J. Spuren Christlicher Glaubenswahrheiten im Koran (W. A. Bijlefeld). . 
HöFNER, M. und WISSMANN, H. VON Beiträge zur historischen Geographie des vorislamischen 
Südarabien (Jacques Ryckmans) 

Le langage et les langues. Introduction aux études linguistiques (W. Cou- 
vreur) 

Horst, F. and ROBINSON, Th. H. Die Zwölf Kleinen Propheten (H. H. Rowley) ' 
HOURs-MIEDAN, M. Les représentations figurées sur les stèles de Carthage (Comte du Mesnil 
du Buisson) 

Christus, Handboek voor de Geschiedenis der Godsdiensten (C. J. Bleeker) 
Histoire du Texte de Pindare (M. H. A. L. H. van der Valk). . . . 


HAMANN, R. 


HAYES, W. C. 


HOMBURGER, L. 


Huby, J. 
IRIGOIN, J. 


ISRAEL EXPLORATION JOURNAL, Vol. 3 (A. Biran) 
JEAN, EF. 
JENSEN, Ad. E. 


Lettres Diverses (= Archives Royales de Mari II) (A. Falkenstein). . 
Mythos und Kult bei Naturvölkern, Religionswissenschaftliche Betrachtungen 
(H. W. Obbink) 

Giza XL. Bericht über die von der Akademie der Wissenschaften in Wien 

auf gemeinsame Kosten mit Dr Wilhelm Pelizaeus } unternommenen Gra- 

bungen auf dem Friedhof des Alten Reiches bei den Pyramiden von Gîza. 

Der Friedhof südlich der Cheopspyramide, Ostteil (Jozef M. A. Janssen) 

The Biblical Account of the Conquest of Palestine (H. H. Rowley) . . 

Das Priestertum im Aegyptischen Staat vom Neuen Reich bis zur Spätzeit 

(H. de Meulenaere) 

Abu Hayyan at-Tawhidi, Essayiste arabe du IVe s. de l'Hégire (Xe s.). 

Introduction à son oeuvre (J. W. Fück) 

Trois Épitres d'Abú Hayyän at-Tawhidi (J. W. Fück) 

Die Mythologie der Griechen. Die Götter- und Menschheitsgeschichten 

(H. W. Obbink) 

Die politische Geschichte Aegyptens vom 7. bis 4. Jahrhundert von der 

Zeitwende (J. Vandier) 

KIzZiLYAY (BOZKURT), H., GIG, M., Kraus, F. R. Eski Babil zamanina ait Nippur hukukî 
vesikalari — Altbabylonische Rechtsurkunden aus Nippur (Edmond Soll- 
berger). : 

KRAELING, E‚. G._ The Brooklyn M 

Kraus, EF. R, GIG, M., KiziLYAY (BOZKURT), H. Eski Babil zamanina ait Nippur hukukî 
vesikalari — Altbabylonische Rechtsurkunden aus Nippur (Edmond So!ll- 
berger) ' 

KrISTOPOULOS, K. D. Recherches sur les mots minoens (Ernst Sittig) 

KuHL, C. Die Entstehung des Alten Testamentes (H. Cazelles) 

KUPPER, J. R. Correspondance de Kibri-Dagan (—= Archives Royales de Mari III) (A. 
Falkenstein) 

LANGE, K, Egypte (J. Zandee) 

LES LANGUES DU MONDE, Par un groupe de linguistes, sous la direction de A. Meillet 
et M. Cohen (Jean Bottéro) 

LAUNEY, M. Recherches sur les armées hellénistiques (Ernst Meyer) 

LEHMANN, W. P. Proto-Indo-European Phonology (Ladislav Zgusta) 

LEIPOLDT, J. und MORENZ, S. Heilige Schriften. Betrachtungen zur Religionsgeschichte der 

antiken Mittelmeerwelt (Otto Eissfeldt) 


JUNKER, H. 


KAUFMANN, Y. 
KEES, H. 


KEILANI, [. 


KEILANI, I, 
KERENYI, K. 


KiENITz, F. K. 


190—191 
64 
141 


135—137 


4445 
213—214 


71—73 
139—141 
178—180 

177 
112—117 


143 —144 


9899 
227—228 


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138 
138 


80 


189— 190 


55—57 
215-216 


DID7 
70—71 
126—127 


112117 
169—170 


4344 
28-29 
45 


141142 








VIII INHOUD 


LENCZOWSKI, G. The Middle East in World Affairs (K. Jahn) 4 

LESKY, A. Die Homerforschung in der Gegenwart (M. H. A. L. H. van Her Valk) 

LORET, V. La résine de Térébinthe (sonter) chez les anciens Egyptiens (L. Keimer). 

MARINGER S.V.D., J. De Godsdienst der Praehistorie (H. W. Obbink) . 

MEULEN, D. van der Ontwakend Arabië (Henriette Boas) . 8 

MEULEN, D. vander Ontwakend Arabië, Ger Ibn Sa'ud de hatste Badutrdeasterat van Arabië 
(G. Ryckmans) . tens 

MICHELL, H. Sparta (A. J. Benttie). ; WONEN en 

Mies, J. C. and DRIVER, G. R. The Babylonian ava, Vol. L. Legal ian a id (Josef 
Klíma) MN stat 

MORENO, M. M. Antologia ole: Mistica ANosPerslia (E. M. Baxtin \ 

MORENZ, S. und LEIPOLDT, J. Heilige Schriften. Betrachtungen zur Religtbasgeshihee dee 
antiken Mittelmeerwelt (Otto Eissfeldt) . 


MOSCATI, S, Geschichte und Kultur der semitischen Völker. Eine Binbrang (R. Follet) 
MOSCATI, S. Storia e Civiltà dei Semiti (R. Follet) . } s 
MULDER, E. S. Die Teologie van die Jesaja-Apokalipse, Jesaja 24-27 (H. H Belie). 
NEUBURC, FE. Glass in Antiquity (Anita Engle). EARN MONTE Palls.r- 
NOTH, M. Das Buch Josua (Curt Kuhl). : 

Norn, M. Die Welt des Alten Testaments (James Melenhf al 


ORIENS CHRISTIANUS, Hefte für die Kunde des christlichen Orients, Bd. 37 OE Th. Leford) 
ORLINSKY, H. M. Ancient Israel (A. A. Kampman). % A 


OTTEN, H. Luvische und Palaische Texte (E. Dae N 

OTTEN, H. Luvische Texte in Umschrift (E. Laroche) 

OTTEN, H. Zur Grammatikalischen und Lexikalischen Bestond dee Wiviachen, boter 
suchung der Luvili-Texte (E. gier re, 

PARROT, A. Mari (G. Goossens) . . : 

PARROT, A. La Tour de Babel (Th. A. Busink) . 


PARROT, A. et DOSSIN, G. Correspondance de SamSi-Addu et de ses nala Archives Royales 
Mari I) (A. Falkenstein) 

Archéologie mésopotamienne: IÌ. enkle et ID able (Th. A. Busiatò 
L'arabe vivant. Mots groupés d'après le sens, et vocubulaire fondamental 
de l'arabe moderne (En polycopie) (G. Ryckmans) J 

PENDELBURY, J.D.S. The City of Akhenaten. III. The Central City and the Official Gamers 
(Herbert Ricke) . : er TEEN 
PamBy, H. St. J. B. Arabian Jubilee (Jacques B vele). 


PARPOT, A. 
PELLAT, Ch. 


RABIN, Chaim Ancient West-Arabian (Anton Spitaler) 4 

RAD, G. von Der heilige Krieg im alten Israel (A. R. Hulst). 

RAVN (+), O. E. Babylonske religiase tekster. Oversat (Arvid S. Ef 
REIFENBERG, A, Israels's History in Coins (N. Avigad) . ; 
RENOU, L, Religions of Ancient India (H. van Looy) 


TEXTUS ET PARADIGMATA SYRIACA cura R. RÖBERT ccd na R. WesseLy (T. 
Jansma). EB ans 

ROBINSON, Th. H. and HORST, FE, Die Zwölf side Brapheen (HL H. Re wlesi 

ROEDER, G. Volksglaube im Pharaonenreich (L. Keimer). 

ROSCH-PINNAH, E. Hebräisch, ein uraltes Hieroglyphensystem (J. J. ee $ 

ROSENKRANZ, B. Beiträge zur Erforschung des Luvischen (Sedat Alp) 

ROSENTHAL, FE. A History of Muslim Historiography (S. M. Stern) . 

ROWLEY, H. H. The Meaning of Sacrifice in the Old Testament (A. H. Bale lkoorts 

RUBEN, W. Über die Literatur der Vorarischen Stämme Indiens (P, H.L. Eggermont) 

SCHADEWALDT, W. Von Homers Welt und Werk (M. H. A. L. H. van der Valk) 

SCHMIDTKE, F. Der Aufbau der Babylonischen Chronologie (Roger T. O' NEE ae: $) 

SCHNEIDER, A. M. und DÖrGER, FE. Byzanz (Endre von Ivánka) ER ' 


75 

71 
102—103 
40 
76—78 
180—183 
27 
107—112 
78 
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163—164 
163—164 
213 

164 

127 
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97—98 
131 —133 
121—124 
121—124 
12-128 
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5154 
11217 
193—200 
183—184 
99102 
15—16 
3034 
17—18 
12 

228 

4 

23 
213eZl 
164—167 
2233 
208—209 
13 
19 
229230 
2427 
10—11 
30 


INHOUD 


Griechische Grammatik, 3. Band: Register (B. A. van Groningen) … 

Jerusalem in the Old Testament, Researches and Theories (Georges A. 

Barrois). 8 

SNIJDERS, L. A The Meaning of a: in he. Old eme n. H. Bowls 3 

SODEN, W. von. und FALKENSTEIN, A. Sumerische und Akkadische Hymnen und Gebee 
(S.N. Kramer). . . a en Amt MNS 

Les Cultes du Hauran à epoade romaine (A. Tek 

Lehrbuch der Koptischen Grammatik (J. Vergote). 


SCHWYZER, E. 
SIMONS, J. 


SOURDEL, D. 
STEINDORF, G. 


STEVE, M. et VINCENT, H. Jérusalem de l'Ancien Testament, re Partie, Rechieo lee He is Ville 
(J. Simons). 5 
STURTEVANT, E. H. and HAHN, E.A. A saar Grease a ie Hittite Language tete 


edition (Rudolf Werner). . , 
SYMBOLISME COSMIQUE ET MONUMENTS RELIGIEUX, erdocihen. organisée par Rie 
Musée Guimet, à Paris, juillet 1953 (Comte du Mesnil du Buisson). . . 
Methodical Bible Study. A New Approach tot Hermeneutics en Wm. 
Wevers) . … ' : : 
VANDIER, J. Manuel Blan cheologie Pavptienhe L 1-2 (A. J. helen. 
VINCENT, H. et STEVE, M. Jérusalem de l'Ancient Testament, lre Partie, Asthealbsie BE Ë 
Ville (J. Simons). 3 ee ZE 
WAERDEN, B. L. van der Ontwakende etaschan (E. M. Biútnd ; 
TEXTUS ET PARADIGMATA SYRIACA cura R. RÖBERT recripsit R. \WESSELY AT. 
Jansma). 
WHEELER, Sir Mortimer The Bb idge Elston: of Elia: The haas Cuilizetioa raars Duero 
WISEMAN, D. J. The Alalakh Tablets (J.-R. Kupper). 
WISSMANN, H. von, und HÖFNER. M. Beiträge zur historischen } Geographie des vorlltnieien 
Südarabien (Jacques Ryckmans) S 
Wir, C. de Le rôle et le sens du lion dans l'Egypte ancienne (B. van di Walle) 
WOOLLEY, Sir Leonard Spadework in Archaeology (André Parrot) 
ZADOKS-JOSEPHUS JITTA, A. en FRANKENA, R, Catalogue Sommaire des Cyhadabs Orentals 
au Cabinet Royal des Meédailles de la Haye (Edith ahli 
Plutarchos von Chaironeia (W. den Boer) 
Lexicon Hebraicum et Aramaicum Veteris ienie: Bac VI-VIII q. J. 
Koopmans) . 


TRAINA, R. A. 


ZIEGLER, K. 
ZORREL SJ. F. 


MEDEDELINGEN 


La Huitième Session des archéologues tchécoslovaques à Kogice 12-17 sep- 
tembre 1953. 
Archaeological Investigations in the Ukraine . 


KríMaA, J. 


ns | 
IX 
29 


216—218 
64—65 


170—176 
62 
103—107 
215-227 
57-59 
45—47 


65 
47—49 


218—227 
188 


23 
Zine 
117—120 


135137 
8—10 
5—6 


5455 
27—28 


214 














LIJST VAN MEDEWERKERS 


208— 209 


t 
en } 47 —49, 190191 
AVIGAD, N. 228 
BAKHUIZEN VAN DEN BRINK, J.N. 184—185 
BARROIS, G. A. 216—218 
BAUMGARTNER, W. 209210, 210—211 
BEATTIE, A. J. 27 
BICKERMAN, E. J. 29 
BIRAN, A. 16—17, 177 
BLEEKER, C. J. 37—40, 139—141 
Boas, H. 76—78, 230—232 
BOER, W. den 27—28 
LIAGRE BöHL, EF. M. Th. de 81-83 
BORGER, R. 88—89 
BORN, A. van den 177 —178 
BOTTEÉRO, J. 43-44 
BRONGERS, H. A. 212 
BusiNk, Th. A. 51—54, 193200 
BIJLEFELD, W. A. 141 
BYVANCK, A. W. 9497 
O'CALLAGHAN, R. T. SJ. (}) 10—11 
CAZELLES, H. 126—127 
Coors, J., O.P. 228, 229 
COUVREUR, W. 4445 
DIETRICH, A. 3435, 35—36 
DREWES, A. J. 9304, 185—186 
Dijk, J. van 83-88 
EDELKOORT, A. H, 19 
EGGERMONT, P. H. L. 65-67, 229230 
EISSFELDT, O. 141-142 
ENGLE, A. 164 
FALKENSTEIN, A. 112-117 
FOLLET, R. 163—164 
EFRYE, R. N. 133—135 
Fück, J. W. 138 
GARITTE, G. 191—193 
GOOSSENS, G. 1112, 45 
GRONINGEN, B. A. van 29 
HEIERMEIER, A. 142143 
HILLEN, C. 50—51 
HuLsr, A. R. 1718 
IvÁNKA, E. von 30 
JAHN, K. 75 
JAMME, A, P.B. 4143 
JANSMA, T. 23, 178, 214—215, 


JANSSEN, J. M. A. 
JIRku, A. 
KAMPMAN, A. A. 


215—216 
9899 
62 
131—133 


KAPELRUD, A. S. 
KEIMER, L. 
Kríma, J. 
KOOPMANS, J. J. 


KRAMER, S. N. 
KunL, C. 
KUuPPER, J. R. 
LAROCHE, E. 
LEFORT, L. Th. 
Looy, H. Van 
MELLINK, M. J. 


MENASCE, J. de, O.P. 


12, 21-22, 62—63 
4950, 102—103, 164167 
80, 107-112 

15—16, 19—20, 20—21, 
22—23, 214 

170—176 

127 

117120 

121124 

9798 

24 

1315, 5961 
161-162 


MESNIL Du BUISSON, R‚DU 45—47, 71—73 
MEULENAERE, H.J. A. De 167—169 


MEYER, E. 
MUILENBURG, J. 
NOTH, M. 
OBBINK, H. W. 


2829 

211—212 

61 

40, 80, 143144 


OUDENRIJN, M.A.vanden, O.P. 78-80, 139 


PAREJA, F. M. 
PARROT, A. 
PETSCHOW, H. 


78 
5—6, 23—24, 124126 
200—205 


PLOEG, J. P. M. van der, O.P. 128131, 145—160 


PORADA, E. 
REDARD, G. 

RICKE, H. 
RIEMSCHNEIDER, M. 
ROWLEY, H. H. 


RYCKMANS, G. 
RYCKMANS, Jacques 
SIMONS, J. 

SITTIG, E. 

SODEN, W. von 
SOLLBERGER, E. 
SPITALER, À. 
STERN, S. M. 


5455 

176177 

99102 

1-3 

64, 64—65, 212213, 213, 
213214, 227—228 
180-183, 183—184 
1576, 135—137 
218—227 

67—70, 7071 
205207 

5557 

30—34 

73—75 


VALK, M.H.A.L.H. vander 24—27, 71, 178—180 


VANDIER, J. 
VERGOTE, J. 
VLIET, N. van der 
VRIEZEN, Th. C, 
WALLE, B. van de 
WALLENSTEIN, M. 
WERNER, R. 
WEVERs, J. Wm. 
ZANDEE, J. 
ZGUSTA, L. 


6, 6—8, 10, 189—190 
103—107 

90—93 

64, 120—121 

810 

3—4, 63 

5759, 186-187 

65 

169—170 

45, 59 





020007 


BIBLIOTHECA ORIENTALIS 


UITGEGEVEN VANWEGE HET 


NEDERLANDSCH INSTITUUT VOOR HET NABIJE OOSTEN 


ONDER REDACTIE VAN 


F. M. Th. DE LIAGRE BÔHL, A. DE BUCK en A. A. KAMPMAN 











Redactie en administratie : 


Nederlandsch Instituut voor het 
Nabije Oosten 


Noordeindsplein 4a, Leiden (Nederland) 


Jaargang X1 
N° 1 - Januari 1954 


Tweemaandelijks recenserend en 
bibliographisch tijdschrift op het gebied 
van het oude Nabije Oosten: 
Abonnementsprijs $ 10.50 per jaar 





INHOUD 


ARTIKELEN: 


RIEMSCHNEIDER, Margarete, T/Labarnas, der „Hasenman” 


WALLENSTEIN, M., The Jewish Department of the Royal 
Library of Copenhagen 


BOEKBESPREKINGEN: 


LEHMANN, KS P., Proto-Indo-European Phonology (Ladislav 
Zgusta) 6 45 
WOOLLEY, Sir aal, Spadework in Archaeology (André 
Parrot) 5—6 
CERNY, Jaroslav, Ancient Egyptian Religion (Jacques Mag dies) 


1—3 


NE eee 
RENEE, 0 Oe Oe ee Oe 


EEE Me en Oe ee ed ee 


Dee eee etn ee Oe Oe ee 


GREVEN, Liselotte, Der Ka in Theologie gag Königskult 8 
Ägypter des Alten Reiches (J. Vandier) . 6—8 
WIT, C. De, Le rôle et le sens du lion as Egypte ancienne 
(B. van de Walle) 8—10 
Davis, S., Race relations in Ancient Egypt. Greek, Egyptian, He- 
brew, Roman (J. Vandier) 10 
SCI TKE, Friedrich, Der Aufbau der Babylonischen Chrono- 
‘legie (Roger iep en SJ. t) 10—11 


) Sor aa (G. Goossens) 11—12 
E } E, 


e ee 


er etn NK ed 


BENE Son el ke S-e s es 






De ARS Se er 


Babylonske Bene tekster. Oversat Se 


Nn B en enten er e vn «  … 


5 Det harten. Mie nallven vet enüma Zi 
och Eide (Arvid S. Kapelrud) ..... 12 
G, John, Prehistoric Mersin. Yüúmük Tepe in Southern 
€ h J. Mellink) .13— 
HAAG, Eerbbrt, Bibel-lexikon, in Verbindung mit A. VAN DEN 
BORN und zahlreichen Fachgelehrten (J.J. Koopmans). 15—16 
ERETZ-ISRAEL, Archaeological, Historical and Geographical 
Studies, Vol, Il (Avraham Biran) 1617 
RAD, Gerhard von, Der heilige Krieg im alten Israel (A. R. 
Hulst) 17—18 
ROWLEY, H. H., The Meaning of Sacrifice in the Old Testa- 
ment (A. H. Edelkoort) 19 
BEER, Georg, Hebräische Grammatik (J. J. Koopmans) 


ee ee ee . 


NEN Matelote atrio vom dm mer dos « 


EA A te ee nt, ee 


‚ 19—20 





ARTIKELEN 


T/Labarnas, der „Hasenmann” 


np 


Die hethitischen Götter und Könige tragen den 
Krummstab nicht wie die Bischöfe aufrecht, sie fassen 
ihn am unteren Ende oder schultern ihn. Diese recht 
sportliche Gebärde weist uns daraufhin, dass der Li- 
tuus kein Zepter sondern eine Waffe ist. Sie ist uns 
auch sonst gut bekannt als Hasenschläger, AaywiBdhov, 
„mit dem in erster Linie die säumigen und unfolgsa- 
men Stücke der Herde getroffen werden sollten, mit 

em man aber auch durch geschicktes Schleudern gar 


ij: 


GRETHER (f), Oskar, Hebräische Grammatik für den akademischen 
Unterricht (J. J. Koopmans) 20-21 


BIRNBAUM, Solomon A, The Qumrân (Dead Sea) Scrolls and 


eeen ea ee Pee 


Palaeography (Arvid S, Kapelrud) ........… 21—22 
ROSCH-PINNAH, Elijahu (Ernst E. ETTISCH), Hebräisch, ein 
uraltes Hieroglyphensystem (). J. Koopmans). .... 22—23 


Textus et Paradigmata Syriaca cura R. RöBERT recripsit R. WES- 
SELY (T. Jansma) 23 


WHEELER, Sir Mortimer, The Cambridge History of India. The 
Indus Civilization (André Parrot) 23—24 


RENOU, Louis, Religions of Ancient India (H. van Looy) 24 


SCHADEWALDT, W., Von Homers Welt und Werk (M. H. A, 
L. H. Van der Valk) 2427 


MICHELL, H., Sparta (A. J. Beattie) 27 
ZIEGLER, ‘Konrat, Plutarchos von Chaironeia (W. den Boer) 


er one en eier toms RNR em ele belal wens 


oke nn oeren vn et ke, 


eene eee Kelle, teer bae Kaan 


pien dj ene We en & 


LAUNEY, Marcel, Recherches sur les armées hellénistiques (Ernst 
Meyer) 
BENGTSON, Hermann, Die Strategie in der hellenistischen Zeit 
(Elias J. Bickerman) 29 
SCHWYZER, Eduard, Griechische Grammatik (B. A. van Gro» 
ningen) 29 
DöLGER, F., and SCHNEIDER, A. M., Byzanz (Endre von 
Ivánka) 30 
CHAIM RABIN, Ancient West-Arabian (Anton Spitaler)30—34 


Al-TABARI's, Abü Ja'far MuZammad b. Jarir, The Reign of al- 
Mu'tasim (Albert Dietrich). ............ 


AS-SûLi, Mohammed ben Yahyâ, Akhbâr Ar-Râd, Pe, wa'l- 
Muttaqgi billäh (Albert Dietrich) —36 


ERANOS-JAHRBUCH, Band XVI-XIX, 1948-1950, Der eE 
Der Mensch und die mythische Welt, Aus der Welt der Urbilder, 
Mensch und Ritus (C. J. Bleeker) 37—40 


MARINGER S.V.D., J., De Godsdienst der Praehistorie (H. W. 
Obbink) 40 


EAA eee 40e ar ene a vente ve ve 6 ee 
Reeken enn ee see de 0 lele oa ee 


Geen cre Wann emee. stes War sian Wade ve ee Oe 


OG TA ETE OE 


ONEENS Lentels oen ee 


DO OCT PE 


EEE en oe ete en 4 oe ne e ev 


manchen Hasen erlegte.” t) Vor allem die Etrusker 
scheinen diese Form der Hasenjagd bevorzugt zu ha- 


‘ben. 


Liegt es da nicht nahe, dên Titel der hethitischen 
Könige Labarnas oder Tabarnas, den sie nur zu Leb- 
zeiten führen, als „Hasenmann'’ zu erklären? Im Hiero- 
glyphen-Hethitischen heisst der Hase dapara oder la- 
para. ?) Wir haben also ‘hier den gleichen Wechsel 
zwischen Ì und d/t. Auch hier erscheint der Hase im 


1) O. Keller, Die antike Tierwelf, Leipzig ln 213. 


2) H. Th. Bossert, Die heth. phön. En e JKE 
II, 187. KN 


men, 


semang 





Ge 








2 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 1, Januari 1954 


Titel des Königs. Da er stets mit dem Hasen geschrie- 
ben wird, scheint dies nicht bloss auf zufällige lautli- 
che Übereinstimmung zurückzugehen. So lange es ir- 
gend geht, vermeidet der Hethiter — übrigens auch 
der Ägypter der Pyramidenzeit — einen allzu verwe- 
genen Gebrauch im Austausch gleichlautender Schrift- 
zeichen in der Stammsilbe. Es besteht zumindest der 
stärkste Verdacht, dass der Hasentitel auch etwas mit 
dem Hasen zu tun hat und die Bedeutung von taparija 
„herrschen” erst davon abgeleitet ist. 

Nun taucht die Bezeichnung Labarna auch in ‘hatti- 
schen Texten auf. Aber die Hethiter sind schon zu 
einer Zeit in Anatolien ansässig, wo das Hattische 
durchaus noch lebende Sprache war. Was für das in- 
dogermanische lapara (lepus, leporis!) gilt, gilt auch 
für hata/kata-, alt katu-, „König dem wohl doch 
nicht zufällig hattisch katti/katte entspricht 5. Titel 
und Fachausdrücke werden schnell übernommen. 

Wie kommen nun aber die kriegerischen hethiti- 
schen Könige zu dem sonderbaren Titel Hasenmann? 
Wir könnten meinen: als Priester des Hirschgottes 
Runds, der Hasen und Hasenschläger unter seinen At- 
tributen aufweist und durchaus als Hasenjäger auf- 
tritt, wie ja selbst noch Artemis Aaym(3óros heisst. Aber, 
ich glaube, hier handelt es sich nicht nur oder nicht 
eigentlich um den Jäger, sondern weit eher um den 
Glücks- und Spielgott Runds. 4) Sehr altertümliche 
Spielsteine haben die Form von Halbeiern. In Wirk- 
lichkeit sind es kleine Häschen, deren Ohren auf den 
Halbeiern flüchtig eingeritzt sind. In Tell Brag gibt es 
Hunderte von dieser Sorte. Sonderbarerweise aber 
heissen Spielsteine überall nicht „Hasen” sondern. 
„Hunde". Anscheinend wollte man lieber den Jäger 
als die Jagdbeute bezeichnen, 

Krummstab und Hasen sind auf syrischen Siegeln 
häufig und gehören zu Amurru. Aber über diesen Gott 
wissen wir herzlich wenig. Bedeutsamer ist, dass die 
Hethitologen mit der Bezeichnung Lituus für den 
Krummstab tatsächlich Recht haben. Würfel- und Vo- 
gelorakel gehören eng zusammen. Teiresias, der trotz 
seiner Blindheit Augur ist, bekommt von Athena einen 
goldenen Stab geschenkt. 5) Aber Teiresias ist Ahn- 
herr des Mopsos, und das führt uns wieder nach Klein- 
asien in rein hieroglyphen-hethitisches Gebiet. 

Wenn in dem Namen des Asitawandas in Karatepe 
das Gottesdeterminativ mit dem Lautwert si aus Höf- 
lichkeit vor dem a geschrieben wird, so ist dies ein 
Brauch, den wir aus dem Ägyptischen kennen. Das 
gleiche geschieht in diesem Fall — und nur in diesem 
— aber auch gegenüber dem Krummstab und als drit- 
tes gegenüber dem Auge. 6) Das Auge, bei dem eine 
solche Höflichkeit nicht am Platz scheint, weist uns 
daraufhin. dass hier nicht bloss der zufällige Lautwert 
zu der Vertauschung führt, sondern dass man diese 
drei Dinge als identisch empfand, Von anderer Seite 


3) Bossert a0. 324. 

4) Für alles die Spielgötter und die Spieltechnik Betreffende, s. 
mein Augengott und Heilige Hochzeit, Leipzig 1953 passim. Man 
vergleiche auch die häufige luvische Formel: daparu datariiamman 
hirun, das „Hasen-Hirsch-Urteil, 

5) Buslepp, Teiresias bei Roscher V, 184. 

6) Bossert, Bilingue, Symbolae Hrozny IV 1950 34 — 
JEK II, 171, 


her kommend hatte ich die Vermutung ausgesprochen, 


dass der Name des Krummstabes auf hethitisch mit 


dem Wort für Auge gebildet wurde. Sakuuannas tu- 
ri-, das „Sehgespann’’, mit sumerischem Ideogramm, 
IGLERIN geschrieben und SUKURU gesprochen, ist 
der Würfel, aber niemals eine Lanze. Es ist aber auch 
der Krummstab. Krummstab und Würfel hatten den 
gleichen Namen. 7) Da Würfel sich bildnerisch nicht 
darstellen lassen, hat die Gottheit — dach wohl Ea — 
auf dem Siegel aus Ayidin, beziehungsweise dem 
Siegel Tyczkiewicz drei Miniaturkrummstäbe in der 
Hand. 8) Wenn der Jäger Kessi aber auf die Jagd 
geht, ruft er die Hunde und schultert (sa-ra-a da-a-is) 
die SUKURU. 

Merkwürdig, dass der Gott aus Firaktin, der einen 
Setzstein auf den Spieltisch stellt und dabei den 
Krummstab schultert, keinen Namen hat. %). Er wird 
einfach mit dem Gottesdeterminativ bezeichnet, Hier 
ist der Name sicherlich nicht vergessen sondern das 
Gottesdeterminativ spielerischer Ausdruck für den 
Gott, der das „Sehgespann' in seinem Namen trägt, 
nämlich Inar, der „Augenbrauenbogen"’, der eigentlin 
che Spielgott. Auf diese Weise verstehen wir die ide- 
ale Konkurrenz, in der Krummstab, Auge und Gottes- 
determinativ als Lautwert s im Namen des Asitawan- 
das erscheinen dürfen. 

Ich möchte daher annehmen, dass der libierende 
Hattusil in dem Felsrelief von Firaktin seine Funktion 
als Labarnas ausübt und Putuhepa die entsprechende 
Rolle der Partnerin als Tauananna. Um so mehr, als ja 
deutlich neben dem Relief zu lesen steht: „Der Stadt X 
Glück!" 10), Es handelt sich um ein kombiniertes Wür- 
fel- und Vogelorakel für die Stadt X, die vielleicht auf 
irgend eine Weise bedroht war. Wer würde sonst bei 
einer beliebigen Libation einer sonst nicht in Erschei- 
nung tretenden Stadt „Heil” zurufen? Dass der Gott 
wirklich einen Spielstein auf den Tisch setzt — er ist 
ja deutlich zu erkennen! — ergibt sich schon daraus, 
dass ja nicht der König, sondern eben der Gott den 
Gegenstand spendet. Dann wird es wohl kein Brot 
sein. Könige haben keinen Hunger, wenn auch die 
Götter. 

Schon im 3. Jahrtausend hat der Hirschgott als 
Spiel- und Glücksgott zu gelten. Seine ehemals hoch- 
feierliche Tätigkeit mündet in römischer Zeit in das 
geistlose anatolische Zahl- und Buchstabenorakel des 
Jupiter Dolichenus und seiner Paredrus, die neben dem 
hochaltertümlichen Spielbrett die Hirschkuh als Attri- 
but bekommt. Aber kultische Ideenverbindungen er- 
weisen sich mitunter als unsterblich,. Wenn der Bischof 
…— noch heute! — eine Kirche einweiht, so zeichnet er 
mit dem Krummstab in ausgestreute Asche ein griechi- 
sches und ein römisches Alphabeth in Form eines Ane 
dreaskreuzes. 1) Aber es heisst nur „Andreaskreuz”, 
Das Diagonalkreuz findet sich schon als uraltes Spiel- 
zeichen auf dem Bronzehirsch aus Alaca Hüyük und 





7) S. Alp (Belleten XII, 1948, 301 ff.) hält (GIS) kalmus für 
dem Krummstab. Ich halte diese für die Setzsteine, S.a.O, 177 £f£. 
8) Frankfort, Cylinder Seals, Textabb. 92 und T. XLIllo, 
9) Bossert, Alt-Anatolien, 550 ff, 

10) Bossert, Asia, Istanbul 1946 164 ff. 

u) EF, Heinevetter, Würfel- und Buchstabenoraket in 
Griechenland und Kleinasien, Breslau 1912 44, 


ee 


THE JEWISH DEPARTMENT OF THE ROYAL LIBRARY OF COPENHAGEN 3 


aefel zu Würfel bis in seleukidische Zeit, 
ki Eaiphabeth. Ee Ei en Ee 
im 15. Jahrhundert die längst ausgestor- 
ER thscben ln und Koppa enthalten, da ohne 
sie die Zahl der Buchstaben nicht mit der Zahl der 
möglichen Würfe übereinstimmen würde. Was aber 
das Zeichnen in Asche betrifft so lesen wir im Gudea- 
zylinder, dass sich Nidaba einen „freien Platz schert ) 
auf dem sie mit dem Stift dem Patesi sein Spielfeld 
zeichnet und ihm darauf seine guten Sterne — Diago- 
nalkreuze erklärt. Wenn der römische Augur das tem- 
plum mit dem Krummstab bezeichnet hat, so wird das 
gesäuberte und bezeichnete Feld (liberatum und effatum) 
mit einem Stern’ versehen, 


Schwerin, September 1953 
Margarete RIEMSCHNEIDER 


wandert von 
Das griechisc 


% SN 
x 


The Jewish Department of the Royal Library 
of Copenhagen 


On my recent visit to Copenhagen, where I attended 
the First International Congress of Old Testament 
Scholars, Il happened to visit the famous Royal Library 
of Copenhagen. My attention was drawn to the Jewish 
Department, known as Bibliotheca Judaica Simonseniana 
after the late Professor David Simonsen, Chief Rabbi 
of Denmark (1892-1909), whose great library forms 
its most important part, The chief librarian of this de- 
partment, Dr. Raphael Edelmann, who is also lecturer 
in Post-Biblical Hebrew at the University of Copen- 
hagen, was good enough to show me round and give me 
full particulars about the various collections in this de- 
partment. 

Now, the scarcity of Jewish books on the Continent 
owing to the destruction by the Nazis of many important 
libraries make it eminently desirable that scholars in- 
terested in Judaica should be made aware of the following 
particulars. 

The Royal Library of Copenhagen possesses one of 
the largest Jewish collections in Europe. The library was 
established about 1650 by the Danish king Frederik the 
Third (1609-1670), himself a scholar and a book col- 
lector and known as a friend of the influential Jew 
Abraham Teixeira de Mattos and the De Lima family. 
At that time several members of the Danish nobility, 
theologians and others, were interested in various de- 
partments of learning, Jewish literature taking high rank 
amongst them. It is well known that the Haskalah move- 
ment which followed the Mendelssohn pattern, found 
adherents in Denmark, A branch of the famous Wessely 
family, the most eminent of which was Hartwig Wes- 
sely, was established in Copenhagen. The members of 
the Euchel family, to which belongs Isaac Euchel, one 
of the most prominent of Mendelssohn's followers, also 
established themselves in Copenhagen. Possessing both 

ebrew and gerieral culture in great measure and being 
on very friendly terms with the Danish nobility and in- 
tellectuals they were in a position to encourage the 
spread of Hebrew books as well as Hebrew studies in 
various places in Denmark. (An episode in this connec- 


tion is illuminating. The Danish councillor of state, 
August v. Hennings, who was Mendelssohn's close 
friend, induced the minister to place the name of the in- 
sane king, Christian VII, on the subscription list of 
Mendelssohn's edition of the Pentateuch thus making 
it impossible for the then rabbi of Altona, who fought 
against the Haskalah Movement in all its forms, to 
place the edition under ban). Various collections con- 
taining Hebrew books were thus being formed at that 
time, some of them later finding their way into the Royal 
Library of Copenhagen. By the year 1800 the Royal 
Library comprised some 5000 volumes of Hebraica and 
Judaica, amongst them being precious and rare books 
like the first edition of the complete Talmud, Venice, 
Bomberg, 1520, and several valuable old editions of the 
Hebrew Bible etc, During the 18th century a number of 
Hebrew incunabula were acquired. That period saw 
also the acquisition of a number of valuable Hebrew 
MSS, including some interesting Hebrew Bibles written 
in Spain in the 13th century. The most valuable and 
interesting manuscript, however, is the famous copy of 
Moses Meimonides philosophical work Moreh Nebhu- 
khim (Doctor Perplexorum) in Hebrew, beautifully 
written and illuminated in Spain in the year 1348. 

The next large acquisition of Hebraica and Judaica 
took place in 1928, when the so called “Eibeschütz 
Collection’’ of some 2400 volumes was moved from the 
University Library of Copenhagen to The Royal Library. 
This collection is the result of a legacy, made in 1853 
by the wealthy Danish Jewish merchant Simon Aron 
Eibeschütz (1788-1856), who set up a fund for pur- 
chasing Jewish books. This very valuable collection 
comprises, besides several older books, a collection of 
Judaica mostly of the 19th century. 

The greatest expansion took place four years later, 
when in 1932 some 25.000 volumes of Hebraica and 
Judaica, besides several thousands of books on other 
subjects. belonging to the Simonsen's famous library of 
some 40.000 volumes, passed into the possession of The 
Royal Library, This was perhaps the greatest acquisition 
in the history of The Royal Library in Denmark, 

Of the Hebraica section mention should be made of 
a collection of 800 items of Responsa (She'eloth u- 
theshubhoth) among them rarities like the 6 volumes of 
Peri Ez, Hayyim, Amsterdam, 1728-74. Other types of 
Hebrew literature are also represented, e.g., commen- 
taries on the Bible and Talmud, Halakha, Midrash, Ser- 
mons and Ethics, Kabbalah and Hasidism, Philosophy, 
History and Biography, Periodicals, etc. 

A much smaller collection is that of books in Yiddish. 
Here, however, a number of the greatest rarities are to 
be found. e.g., one of the known copies of the first 
edition of the Judao-German translation of the Prayer- 
Book for the High Festivals, Cracow, 1571 ; the only 
existing complete copy of the Sepher ha-Gan, printed in 
Hanau about 1620 ; a Judaeo-German translation of the 
Daily Prayer-Book in a hitherto unknown edition, Hanau 
about 1620. as well as some other very rare printed 
matter from Basel, Cracow, Prague and Venice of the 
16th century. 

The Judaica of Jewish books in Oriental languages, 
printed in the Orient, also deserve mention. 

The Judaica section, namely, the collection of books 





4 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 1, Januari 1954 


written in European languages, sheds light on the history 
of the Jewish people in the various lands of its dispersion. 
Among the many thousands of books in this collection, 
which comprises bulky volumes as well as thin pamphlets, 
one can find much of what has been written by Jews 
and non-Jews about the most diversified Jewish sub- 
jects. Like the Hebraica section it is distinguished by 
comprehensiveness of subjects as well as by strong re- 
presentation of the individual subjects. 

Among the 134 Hebrew and Judaeo-Arabic MSS in 
the Simonseniana some are of special interest, e.g., the 
two volumes of Reponsa by Maimonides, one of them 
the MS Sasportas used by M. Tama for his Pe'er ha- 
Dor, and the other of still greater value and earlier 
date, 

The latest large acquisition of Jewish books was made 
in 1949 when The Royal Library sent its librarian, Dr. 
Edelmann, to London in order to purchase Lazarus 
Goldschmidt's extremely valuable collection of Hebraica, 
Judaica and Orientalia of some 2500 volumes. London's 
loss was thus Copenhagen's gain. This library has a 
wealth of rare and valuable books. Here are a few at 
random : The Hebrew Bible, Naples about 1490, printed 
on vellum in 4 volumes with handwritten marginal notes; 
a great number of valuable 16th century prints, among 
them the noted „Tannhausen Mahzor”, 1592; the unique 
copy of the Haggadah for Passover, printed by Gershon 
Cohen in Prague about 1515. A book of great rarity is 
the Prayer-Book of the so called Krimtchaks (Hellenist 
Jews) in the Crimea, Printed at Mezyrow 1792, Among 
the different branches of Jewish literature represented 
the Karaite collection is of special interest. It comprises 
about 90 items, several of them very rare, Goldschmidt's 
Ethiopic collection includes also a nearly complete col- 
lection of Falasha literature, 

In the Simonseniana there are also books written by 
Nazis on Jews and Jewish questions as well as Dr. M. 
Friediger's 1000 volumes and another 1000 volumes 
presented by the Jewish Congregation of Copenhagen 
containing mainly Hebraica. 

The Royal Library continues to purchase largely in 
order to keep up with the flow of new publications, in- 
cluding the multifarious publications in Israel, as well as 
to fill gaps in the old collections. 

I have been given to understand that the authorities 
of the Royal Library of Copenhagen are willing to make 
its books available to all those who take an interest in 
Jewish learning. In a travelling book-exhibition arranged 
by the American Joint Distribution Committee, which 
took place during the winter of 1952—3 in Paris, Brus- 
sels and Milan, the Copenhagen Royal Library furnish- 
ed its material in the form of especially rare and in- 
teresting old books. This exhibition aroused wide interest. 


Manchester, December 1953 M. WALLENSTEIN 


n__n 


BOEKBESPREKINGEN — ALGEMENE WERKEN 5 


fel sein muss, angewandt wird, doch etwas irreell wirkt. 

Im Ganzen muss man dem Autor leider den Vorwurf 
machen, dass die Termine Proto-Indo-European, pre- 
Indo-European in dem Buche nicht definiert werden. 
Weil weder die die Grundlage des Buches bildende 
indo-hethitische Theorie zur Besprechung kommt, bleibt 
nur die Dedikation des Buches an E‚ Sturtevant 
übrig, um zu erraten, dass diese Termine in dessen Sinne 
benützt werden, Auch die Zeichen für die Laryngalen 
und ihre Gruppen würden eine übersichtliche Erklärung 
verdienen. Es gab schon Gelegenheit zur Bemerkung, 
dass der Autor nicht immer zu seinen Vorgängern Stel- 
dass man im Gegenteil dem spiritus asper dieser Wir- lung nimmt. Nicht minder überraschend ist, dass in der 
kung zuschreiben soll. Nun aber glaubt der Autor, dass Bibliographie die erste Auflage des Boisacq angeführt 
hinwiederum auch das { der Wirkung einer Laryngale, wird, 
allerdings einer anderen, zu verdanken sei. Für diese Abschliessend kann man sagen, dass das Buch sich 
These findet er den Beweis in gr. Eóvvvpt „gürten, stets bemüht, unser Wissen durch neue Fakta sowie 
dessen heth. Entsprechung is-ha-i binden” das kh hat. durch neue Methoden zu bereichern. Der Aufwand grös- 
/Sturtevants Rekonstruktion yyoyz- Ml Dem wider- serer Kritik würde die Ergebnisse noch befriedigender 


spricht zwar die es 9 hi Ree machen. 

ieú-ga-an „Joch; in diesem Falle wird aber aas nethi- 

dek ze für eine Entlehnung aus dem Altindischen Praha, Oktober 1953 
erklärt. Wenn wir die innere Schwäche dieser Kon- 
struktion bei Seite lassen, wäre es höchst interessant zu 
erfahren, wie sich der Autor die Entwicklung eines blos- 
sen y- vorstellt. Oder gab es überhaupt ein y ohne et- 
waige Laryngale? 

Im Weiteren wird die Ansicht Sturtevants, dass die 
indo-iranischen tenues aspiratae der Wirkung von zwei 
verschieden Laryngalen zuzuschreiben seien, zu Gun- 
sten einer Laryngale bekämpft. 

Das Griechische bildet auch die Grundlage der An- 
sicht, dass es im Indogermanischen drei Laryngalen gab 
(dazu kommt noch die vierte, aus dem hethitischen Ma- 
terial gewonnene Laryngale), von denen die erste die 
e-Farbe, die zweite die a-Farbe, die dritte die o-Farbe 
besass. Die zweite wird aber in zwei geteilt, weil die 
heth. Entsprechungen das eine Mal a, das zweite Mal 
ha zeigen. Diese Hypothese wird aus einer Betrachtung 
der griech, Reduktionsvokale des Typus Serds, crarós, 
Bords durch sehr komplizierte Gedankengänge gewon- 
nen, zu welchen der Rezensent an anderem Ort zurück- 
kehren wird. Vorläufig sei gesagt, dass der Gedanke, 


die altindischen Entwicklungen ir, är < r zeigen den 


Einfluss von verschiedenen Laryngalen, ‘wohl verfehlt 
ist (Sirfa-, Sürta- von derselben Wuzzel sr-!). Weder 


die phonetischen Ansätze sind immer einwandfrei. Ein 
griech. «pa wird man wahrscheinlich viel leichter von 
einem GrH ableiten, als von einem r6H/d.h. in der 


Transkription des Buches r.X/. 

Im dritten Abschnitte bespricht der Autor das ganze 
Lautsystem des Indogermanischen. Er bemüht sich, die 
rekonstruierten Phoneme phonetisch schärfer abzugren- 
zen, im Falle der Laryngalen wieder ohne jede Bemer- 
kung über Hammerichs Arbeit auf diesem Gebiete. Von 
dem abschliessenden, die Entwicklung des uridg. phone- 
matischen Systems behandelnden Kapitel mag nur das 
gesagt werden, dass es die weitgreifendsten Hypothesen 
des Hirtschen Ablautes sowie diejenigen der Laryngal- 
theorie in ihrer polylaryngalistischen Form mit der pho- 
nematischen Analyse verbindet, welche selbst wenn sie 
auf eine lebendige Sprache, deren Realität ausser Zwei- 


agen zu dürfen, dass sie seiner An- 
pn Ne enige Überzeugungs- oder gar Beweis- 
kraft besitzen. Dann wird das Problem der griech, Ent- 
sprechungen des idg. 9- erörtert. Bekanntlich entspricht 
oe anlautenden y- manchmal *: aind. gudh- „KampÉ”, 
gr. boi ‚„Schlacht”, manchmal {: aind. yuga- „Joch, 


Zur Lösung dieses Problemes wurden 
ent die Laryngalen benützt. Der Autor geht 
schweigend über die nur auf phonetischen Betrachtungen 
fundierte Theorie Hammerichs hinweg, dass das { als 
ein Produkt der Wirkung einer Laryngale aufzufassen 
ist, und nimmt an, dass die Ansicht Sapirs richtig ist, 


BOEKBESPREKINGEN 


ALGEMENE WERKEN 


Winfred P. LEHMANN, Proto-lndo-European Phonos 
logy. Austin (Texas), The University of Texas 
Press and Linguistic Society of America, 1952 (8vo, 
129 Seiten). Price: $ 4.—. 


Das Buch kann in drei Abschnitte zerlegt werden, In 
dem ersten, einführenden Abschnitte wird die Gee 
schichte der Rekonstruktion mit besonderer Rücksicht 
auf ihre Methodologie rekapituliert und das in den üblia 
chen Handbüchern geltende Lautsystem des Indogerma 
nischen beschrieben. Als höchst notwendig betrachtef 
der Autor die Applikation der phonematischen Analyse 
auf dieses rekonstruierte Lautsystem. Wenn er selbst 
diese Analyse unternimmt, kommt er u.a. zu der Schluss 
folgerung, dass es in diesem Lautsysteme keine Dipha 
thonge gab, weil -ei-, -eu- usw. nicht als einheitliches 
Phoneme, sondern als zwei Phoneme aufgefasst werden 
müssen. Einem Indogermanisten mag dieses Resultat, 
ziemlich gleichgültig erscheinen, weil es unsere Erkennt- 
nis nicht bereichert, sondern nur unsere Ansicht auf das 
einmal schon Erkannte ändert; der Autor glaubt aber 
doch, dass aus dieser These auch praktische Rücke 
schlüsse zu ziehen sind (z.B. in der Theorie der idg. 
Metrik). 

Nach einer kurzen Darstellung der Benvenisteschen, 
Theorie der Wurzel bespricht der Autor die Laryngals 
theorie. Er führt die Ansichten pro und contra und die 
hethitischen Beispiele an; bei diesem Verfahren ist es 
wenig befriedigend und kaum zum Nutzen der Sache, 
dass er ziemlich unkritisch selbst die schwächsten Ety- 
mologien heranzieht /z.B. heth. hu-uk-zi „bezaubern’, 
gr. Äyvogt „brechen”; heth. hu-u-i-tar „fauna, got. 
wáit „wissen"/. Hoch zu werten ist, dass der Autor nach 
einer Untersuchung des Problemes der Schreibung -hh- 
und -h- zu dieser These kommt: „Before we can use 
Hittite variation in orthography with full certainty in 
support of one or other forms of the laryngeal theory, 
this and other orthographical problems must be solved 
from Hittite phonological evidence." Dann aber hören 
wir die leicht überraschende Behauptung, dass also die 
aus den anderen idg. Sprachen zu machenden Deduke 
tionen die sicherste Basis der Laryngaltheorie bilden. 
Die Argumente für die Laryngaltheorie, über welche 
teils mehr, teils weniger Übereinstimmung erzielt worden 
ist, werden dann in grossem Umfange zur Geltung ge- 
bracht. Nebenbei sei bemerkt, dass m.E, Sturtevant 
die prothetischen Vokale im Griechischen als Produkt 
der Laryngalen nicht angenommen, wie wir S.29 F7 
hören, sondern abgelehnt hat. 

Der zweite Abschnitt des Buches besteht aus einem 
Versuche des Autors, aus den idg. Sprachen (ohne das 
Heth.) neues Material für die Problematik der Laryn- 
galen zu gewinnen. Die mehrheit der einzelnen Studien 
behandelt Erscheinungen der germanischen Lautlehre, 
welche dem Einflusse der Laryngalen zugeschrieben 
werden, Es handelt sich namentlich um die Verschärfung 
und die Sonanten. Es ist hier nicht der Ort, diese Fragen 
eingehend zu besprechen ; ich werde zu ihnen an ande- 
rer Stelle zurückkehren. Im Grossen und Ganzen glaubt 




























































Ladislav ZGUSTA 


ALGEMENE WERKEN OVER HET NABIJE OOSTEN 


Sir Leonard WOOLLEY, Spadework in Archaeology. 
New-York, Philosophical Library, 1953 (in-8, 124 
pages et 14 planches). 


Ce petit volume est un recueil de souvenirs d'un des 
plus heureux fouilleurs qui soient, aujourd'hui un vété- 
ran (sa vocation archéologique remonte à plus de cin- 
quante ans), qui raconte avec sérénité et non sans hu- 
mour, quelques unes des étapes plaisantes de sa carrière, 
C'est le "Warden" de New College qui décida, motu 
proprio, d'expédier le jeune Woo lley à Corbridge, 
dans le Northumberland, pour y assister Mr, Knowles 
dans une fouille assez spéciale, puisqu'on n'y employa 
jamais plus de neuf ouvriers... C'était le début de 
l'aventure qui devait conduire le néophyte d'abord en 
Egypte, à Karanog où D.R. Mac Iver lui confia en 
1907 le dégagement d'un cimetière mêéroïtique, puis à 
Buhen proche de la seconde cataracte. Woolley 
devait revenir en Egypte avec une expédition oxfordien- 
ne travaillant en Nubie et une troisième fois, en 1922, 
à Tell el Amarna, pour le compte de "Egypt Explora- 
tion Society. Entre temps, le jeune fouilleur avait eu le 
loisir de visiter et même de prospecter en Italie (il ra- 
conte avec un certain plaisir comment il réussit à res- 
pecter les règlements locaux tout en les tournant … ‚) mais 
surtout en 1911 à Carchemisch sur \'Euphrate, en com- 
pagnie de T. E. Lawrence, A eux deux, ils com- 
posaient le staff et W oolley reconnait três franche- 
ment que c'était un peu Sommaire, d'autant que s'il avait 
un peu d'expérience, Lawrence n'en avait aucune, 
La vie à Carchemish donnait lieu à des scènes plaisantes 
et leur relation constitue une page intéressante pour 
l'histoire du milieu et du moment, juste avant la première 
guerre mondiale, 

Cependant la fortune de Woolley devait se con- 
firmer plus tard, grâce aux extraordinaires campagnes 
de fouilles, dirigées par lui à el-Obeid et surtout à Ur, 


6 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 1, Januari 1954 


avec un sfaff renforcé et la collaboration inestimable 
de son chef de chantier indigène Hamoudi, Ur ne devait 
pourtant pas marquer encore le terme de cette carrière 
qui se poursuivit cette fois, pour respecter le désir de 
Lady Woolley, „dans une région verdoyante, en vue 
des montagnes, et pas trop loin de la mer"... C'est ainsi 
que fut choisi, non loin d'Antioche, le site d'Atchana où 
devait réapparaître Alalakh et avec cette ville, une il- 
lustration des rapports existants entre l'Egée et l'Orient. 
Sir Leonard aura ainsi eu le privilège de retrouver 
sous sa pioche toutes les civilisations méditerranéennes 
et orientales. Il fut ce que l'on peut appeler un „fouilleur 
heureux’, mais ce fouilleur n'oublie pas ses collabora- 
teurs et c'est en les remerciant très chaudement qu'il 
achève ce volume où les spécialistes retrouveront souvent 
leurs propres impressions, cependant que le profane com- 
prendra que les archéologues n'en sont pas moins des 
hommes. 


Paris, février 1954 André PARROT 


EGYPTOLOGIE 


Jaroslav CERNY, Ancient Egyption Religion, London, 
Hutchinson's University Library, 1952 (in-8, 159 
p.). Prix: 7/6. 


Le professeur J. Cerny vient de publier une excel- 
lente étude sur la religion égyptienne. Destinée au grand 
public, elle ne comporte pas de références, mais, fondée 
gur une solide érudition et sur une connaissance précise 
des textes, elle peut être considérée comme un modèle 
du genre. Il était difficile de faire entrer en 150 pages, 
toute l'histoire de la religion égyptienne, des origines, 
qui remontent à la lointaine préhistoire, à ses dernières 
manifestations, contemporaines du christianisme. Cette 
tâche difficile, l'auteur l'a réalisée avec maîtrise, et nous 
donne l'impression, par le déroulement logique de l'ex- 
posé, qu'elle était à la portée de tout le monde. 

Nous savons, par expêrience, qu'il n'en est rien, et 
C'est une des raisons, sans doute, mais pas la seule, pour 
lesquelles ce petit livre, qui n'est petit que par son vo- 
lume, nous a tant plu. Nous l'avons lu, non seulement 
avec intérêt, mais avec plaisir, nous laissant emporter 
par l'agrément de suivre un exposé à la fois élégant et 
précis, 

L'auteur a divisé son livre en cinq chapitres. Le pre- 
mier chapitre qui sert d'introduction, familiarise le lec- 
teur avec les dieux égyptiens, avec l'évolution de leur 
aspect matériel et avec le rôle qu'ils ont jouê dans la 
formation historique de l'Egypte, Le second chapitre, 
intitulé „Caractère des dieux”', est plus complexe. Les 
dieux égyptiens sont individualisés par leur nom, par 
leurs sanctuaires, par leur aspect, mais pas, autant qu on 
peut dire, par leur nature. D'autre part, la religion égyp- 
tienne n'est pas une création d'un être unique, mais une 
fusion de courants locaux; il y a dans ce caractêre, une 
imprécision qui a gêéné les anciens Egyptiens eux-mê- 
mes. Ils ont cherché à mettre un peu d'unité dans cette 
pluralité, en créant des systèmes cosmogoniques. A côté 
de ces essais philosophico-théologiques, ils ont imaginê 
de nombreuses légendes, qui, sous la fiction, peuvent 


nous apporter certaines clartés sur la nature des dieux 
égyptiens. — Sur leur caractère, on peut arriver à deg 
conclusions intéressantes en utilisant les nombreux nomg 
théophores; on peut même étudier l'évolution du con- 
cept, les noms théophores ayant changé de forme sui 
vant les époques. Les Egyptiens n'adoraient pas que deg 
dieux locaux, mais aussi des dieux cosmiques, des en- 
tités, des dieux spécialisés par leurs fonctions (Thot, 
Anubis, etc. …) et, enfin des génies. Ce chapitre riche 
et divers se termine par une analyse de la religion amar= 
nienne. Dans le chapitre IJ l'auteur traite de la piëté 
populaire et de la religion funéraire, Les pages consa- 
crées aux cultes secondaires thébains, à la dévotion des 
Égyptiens à l'égard de leurs dieux familiers, et à leur 
confiance dans l'oracle, questions que l'auteur a étudiées. 
de près, sont particulièrement intéressantes. Il restait à 
parler du culte divin, du culte funéraire, des temples et 
des tombes. C'est la matière du chapitre IV. Enfin dans 
son dernier chapitre, Cerny parle du rôle joué en 
Égypte par les dieux étrangers, et, aussi, des survivan- 
ces de la religion égyptienne dans le monde romain et 
même dans la religion chrétienne. Cerny, avec raison, 
donne à ces questions une part plus importante que celle 
qui leur est accordée, d'habitude, dans les manuels. 

Dans son avant-propos, l'auteur, avec beaucoup trop, 
de modestie, affirme que les égyptologues qui déciderai- 
ent de lire son livre ne seraient pas satisfaits. Qu'il soit 
permis à l'auteur de ce compte-rendu de dêtromper le 
professeur Öerny. J'ai lu son livre d'un bout à l'autre, 
avec un intérêt constant, et je suis convaincu que tous. 
les égyptologues auraient avantage à lire cet ouvrage 
précis, objectif et aussi complet que le permet le cadre 
de la collection. Quant aux non spécialistes, ils trouver 
ront dans la monographie du professeur Cerny une 
remarquable initiation à l'êtude d'un sujet passionnant 
dont on a beaucoup parlé sans toujours le connaître, et 
qui est traité par l'auteur avec une sûreté, dans l'exposé 
comme dans la documentation, dont on ne saurait trop, 
faire l'éloge. 


Paris, février 1953 Jacques VANDIER 


* % 
x 


Liselotte GREVEN, Der Ka in Theologie und Königs- 
kult der Ägypter des Alten Reiches. Glückstadt, 
J. J. Augustin-Verlag 1952 (in-4, 51 pages et 3 
planches) — Ägyptologische Forschungen, 17, 


Dans cet ouvrage, Liselotte Greven a essayé de 
traiter un des problèmes les plus délicats de la religion 
égyptienne. Cherchant à définir le ka, elle a limité son 
effort à l'Ancien Empire, en quoi on ne peut que l'ap- 
prouver; cependant, en refusant de tenir compte de 
certains aspects du problème, sous l'unique raison que 
ces aspects ne sont pas attestés à l Ancien Empire, elle 
s'est, peut-être, privée (notamment p. ál et seg, à pro- 
pos du Kamoutëf) de renseignements précieux. L'attitude 
de L.G. trop restrictive, n'aurait été justifiëe que s'il 
avait été parfaitement établi que toutes les sources les 
plus anciennes nous étaient connues; or, il est évident 
que ce n'est pas le cas. 

Le travail de L.G. est divisé en quatre parties, Dans 
la première partie (p. 15—28), elle réunit et commente 


mn. | 


BOEKBESPREKINGEN — EGYPTOLOGIE 7 


ramides, relatifs au ka, et les répartit en 


des P 
EE Bara es is deux premiers (A et Aa) nous mon- 
bent d'aprés L.G. que le ka était la source divine es- 


sentielle, la force réellement et divinement vivifiante ; les 
… 


 gppartiennent à ces groupes s'expriment, tan- 
er ere Keniere abstraite et purement théologique, 
tantôt, d'une manière concrète et humaine, mais, dans les 
deux cas, c'est le même concept qUl est mis en valeur. 
Les formules du troisième groupe (B) nous montrent le 
ka soumis aux mêmes cérémonies et aux memes neces- 
sités que le roi, dont il n'est, cependant, pas séparé. Dans 
le quatrième groupe (C) sont réunis les passages dans 
lesquels il est dit que le roi, tantôt va avec son ka, tantôt 
qu'il se trouve avec son ka ou auprès de son ka. Ces ex- 
pressions on le sait, font allusion à la mort, et L. G. ne le 
nie pas, mais elle tient à souligner que ces passages n in- 
diquent, en aucune manière, que le ka est séparé du roi, 
Le dernier groupe, enfin, comprend les formules qui sou- 
lignent le rôle protecteur du ka (D). De tous ces pas- 
sages, qui sont étudiés et commentés avec soin, Te G. 
conclut que le ka ne peut pas être le „double du roi, ni 
la personification d'une force „nourrissante , qui aurai* 
existé en dehors de lui. Le ka est ce par quoi un dieu 
s'incarne dans un homme ou dans un autre dieu. Par 
cette doctrine, dans laquelle, d'après L. G., le clergé hé- 
liopolitain aurait joué un rôle prédominant, on pouvait 
s'élever à une sorte de monothéisme, tous les dieux pou- 
vant être considérés comme des incarnations d'un dieu 
originel, ce qui explique le caractère monothéiste de 
certaines formules des textes des Pyramides. Le roi, par 
son ka, est donc dieu ; il s'identifie au dieu créateur, et 
peut être, dès lors, considéré, au même titre que ce der- 
nier,, comme le ka de tous les dieux, 
La deuxième partie de l'ouvrage (p. 28—34) est con- 
sacrée au culte funéraire, tel qu'on le pratiquait à lAn- 


cien Empire, L'auteur, suivant, en cela, Scharff et Ricke, 


montre qu'il y a, aux plus anciennes époques, une diffé- 
rence très nette entre les usages funéraires de Haute 
Egypte et ceux du Delta, ceux-ci correspondant à l'exis- 
tence sédentaire. Dans le Delta, le lieu de culte prend, 
de bonne heure, une place importante, et c'est, egale- 
ment, dans cette partie de 'Égypte qu'apparaît, dès la 
Ille Dynastie, la statue du ka. La plus ancienne statue 
du ka serait celle de Djéser. L'auteur souligne, avec rai- 
son, la relation qui existe entre la tombe et le ka, Cette 
relation, comme la théologie du ka, est donc originaire 
de Basse Egypte, et il existe, certainement, un lien entre 
le concept théologique du ka et l'usage cultuel de la sta- 
tue. Pour L.G. le roi est l'incarnation du plus grand 
dieu ; par le ka, celui-ci donne l'essence divine à la forme 
humaine du roi, et en prend possession. Le roi devient 
donc la manifestation du dieu sur terre, et, cela, gräce à 
Faction puissante du ka, Le roi, à sa mort, est remplacé, 
dans ce rôle, par son successeur, mais il ne pouvait pas, 
cependant. être considéré par les Egyptiens comme une 
Simple dépouille, comme un vieux vêtement qu'on jette 
après usage, C'est ici intervient la statue funéraire qui 
ent losque le ka a pris possession d'elle, la statue du 
a, L importance du rôle qu'elle doit jouer justifie l'usage, 
attesté de bonne heure, de cacher les statues du ke dans 

un serdab, 
2 te partie (p. 35—44), Mlle Greven, 
r les résultats obtenus dans les deux pre- 


mières parties, revient sur la question, déjà abordée, de 
Yorigine de la théologie du ke. On a vu que, d'après elle, 
le concept théologique du ka est une création du Delta, 
qui a été développée par le clergé héliopolitain. L'auteur 
étudie l'évolution chronologique de ce concept, de l'épo- 
que thinite à la fin de Ancien Empire. Le titre zn hm, 
que porte, à l'époque thinite, le prêtre funéraire, serait, 
d'après L.G. la plus ancienne allusion au ka: ce titre 
signifierait „celui qui protège le corps du mort”. Cette 
interprétation reste très hypothétique, et Mlle Greven 
en convient elle-même. La quatrième partie, intitulée la 
représentation du ka et la plastique de l'Ancien Empire 
(p. 459) est une êtude archéologique de celles des sta- 
tues royales égyptiennes que l'auteur considère comme 
des statues du ka. 

Cet ouvrage, écrit dans une langue souvent obscure, 
au moins pour les étrangers, est difficile à résumer: 
peut-être est-il plus difficile encore à juger. Personnelle- 
ment, après avoir lu attentivement le livre, nous n'avons 
pas eu impression d'avoir, sur le concept du ka, une idée 
beaucoup plus claire et plus précise que celle que nous 
avions auparavant. Cette remarque n'est, d'ailleurs, pas 
un reproche. car il ne semble guère possible, dans l'état 
actuel de nos connaissances, d'apporter une pleine lur 
mière sur cette question. Sur d'autres points, en revan- 
che, l'auteur est beaucoup moins excusable ; ce que nous 
lui reprochons surtout, c'est, d'une part, son procédé 
d'exposition, et, d'autre part, l'insuffisance de sa biblio- 
graphie. Mlle Greven ne pense jamais que ses affir- 
mations puissent être mises en doute par ses collègues: 
à une exception près (son interprêtation de zin hm), 
elle est sûre de ce qu'elle dit, et‚ même lorsquelle écrit 
„semble-t-il" ou „il semble que”, il est évident qu'il 
s'agit pour elle d'une simple clause de style. Un tel pro- 
cédé, surtout lorsqu'il s'agit d'un sujet comme celui 
qu'elle a choisi, ne nous paraît pas scientifique. Nous 
en donnerons un seul exemple, particulièrement frap- 
pant, que nous emprunterons à la p. 37 de son travail, 
où elle écrit: „Comme Schott et Stock l'ont démontré, il 
ne peut pas être question d'un royaume unifië héliopo- 
litain, antêrieur à l'histoire, royaume que Sethe, et, éga- 
lement, Hugo Müller, ont admis dans leurs ouvrages”. 
L. G., d'une part, aurait pu citer, avant Schott et Stock, 
Kees qui, le premier, a combattu l'opinion de Sethe: 
d'autre part. la question reste ouverte, et rien n'a été 
„démontré” ; il est normal d'avoir une préférence pour 
lune ou l'autre opinion, mais il n'est pas permis de re- 
jeter, avec autant de désinvolture, les arguments de 
Sethe, qui sont, souvent, solidement fondés. L'autre re- 
proche qu'on doit faire à L.G. concerne, on l'a vu, sa 
bibliographie, qui est nettement insuffisante, notamment 
dans la deuxième partie de son travail ; nous en donne- 
rons quelques exemples, choisis parmi les plus choquants. 

P. 29, L.G. cite les usages funéraires d'el-Omart 
d'après le Père Bovier-Lapierre, mais ne parle pas des 
récentes fouilles de Debono (Chron. d'Ég., 41 (1946) 
et An, Serv. XLVIII (1948) ), qui annulent, en partie, ce 
qu'elle dit. 

P. 30. „Les tombes royales d'Abydos”, écrit-elle, „ne 
sont très probablement que des cénotaphes, comme l'a 
supposé Ricke, en se fondant sur la dêcouverte, par 
E mer y, du nouveau tombeau du roi Hor-Aha”. Cette 
hypothèse a été formulée, pour la première fois, non pas 












8 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 1, Januari 1954 


par Ricke, mais par Emery, et Ricke, dans le pas- 
sage utilisé par L.G, précise bien qu'il a emprunté cette 
idée à l'archéologue anglais. 

P. 30 et seg. Pour Mlle Greven, la plus ancienne 
statue du ka est celle de Djéser ; dans la statuaire privée, 
la plus ancienne statue du ka datée est celle de Méten. 
Tout cela est vrai, mais il y a des statues civiles, non 
datées, qui, par leur style, sont certainement plus an- 
ciennes que celle de Méten. L. G. (p. 33) parle de trois 
de ces statues, et ajoute que celles-ci ne pourront être 
considérées comme des statues du ka que lorsqu'on aura 
découvert des statues du ka royales remontant à la lre 
Dynastie. L'hypothèse est vraisemblable, mais le pro- 
cédé est un peu arbitraire, et L. G., dans son exposé, ne 
tient pas assez compte, à notre avis, de cette possibilité. 
On doit ajouter que les statues civiles antérieures à celle 
de Méten sont plus nombreuses que ne le croit L. Gi 
celle-ci ne cite même pas l'ouvrage magistral de Smith 
(A history of Egyptian Sculpture and Painting in the 
Old Kingdom), et ne connaît pas d'avantage un article 
de Ranke (The Harvard theological Review, XXVIII, 
1 (1935), p. 45 et seq.), qui, cependant, est tout à fait 
favorable à sa thèse. On pourrait multiplier les exemples. 
On a un peu l'impression que, pour L.G. 'égyptologie 
se réduit à un petit cercle d'égyptologues allemands. 
Nous n'ignorons pas qu'on éprouve, à l'heure actuelle, 
une certaine difficulté à se procurer les ouvrages scien- 
tifiques récents, surtout lorsqu'il faut s'adresser à Yétran- 
ger, mais ces circonstances atténuantes ne justifient cer- 
tainement pas toutes les omissions que nous avons Fer 
levées. 

Mile Greven, pour un travail qui semble être le 
premier qu'elle ait entrepris, s'est attaquêe à un sujet 
que bien des égyptologues, parvenus à la fin de leur 
carrière, auraient hésité à traiter. Aussi ne convient-il 
pas d'être trop sévère pour elle. Elle a témoigné, dans 
son travail, de qualités certaines; nous avons particu- 
lièrement apprécié la première partie; en réunissant les 
passages des textes de Pyramides relatifs au ka, elle a 
fait oeuvre utile ; son commentaire, même s'il n'entraîne 
pas toujours la conviction, est intéressant et sérieux; nous 
croyons également qu'elle a eu raison de souligner l'ori- 
gine nordique de la théologie du ka. C'est présisément 
parce que nous avons apprécië ces passages que nous 
avons tenu à souligner les défauts un peu choquants que 
présente son exposé. Si Mlle Greven a l'intention de 
poursuivre ses études égyptologiques, je crois quelle 
aurait avantage — choisir des sujets plus modestes. Elle 
pourrait, ainsi, apporter à notre discipline, une précieuse 
contribution. C'est le souhait que nous formulons à la fin 
de ce compte-rendu, 


Paris, septembre 1953 J. VANDIER 


* * 
x 


C. DE WIT, Le rôle et le sens du lion dans Egypte 
ancienne, Leyde, E. J. Brill, 1951 (in-4, XXXVII 


et 473 pages). Prix: EL. 40.—. 


Il semble que l'étude du lion dans V'ancienne Egypte 
soit à l'ordre du jour. En ces dernières années la question 
a été traité d'un point de vue avant tout artistique par 


Melle U. Schweitzeret MM. J. Janssen, H. G. 


Evers]. Sainte FareGarnot. M.C, De Wit 
a voulu, pour sa part, étudier le lion au point de vue ree 
ligieux et mythologique. Le sujet n'est évidemment pas 
entièrement nouveau car le roi des animaux a joué un 
rôle si important dans les conceptions des Egyptiens que 
toutes les études consacrées à la religion de ce peuple 
font nécessairement mention des formes léonines que 
prennent les divinités les plus diverses du panthéon, 

Grâce aux travaux antérieurs, on pouvait déjà se dou= 
ter de l'abondance de la documentation se rapportant au 
lion. Mais il a fallu qu'un spécialiste aussi consciencieuw 
que De Wit pousse cette enquête à fond pour faire 
apparaître d'une manière plus suggestive encore l'étens 
due de ce champ de recherche. 

Avez un zèle infatigable, il a entrepris de rassembler 
toutes les mentions du lion qui se rencontrent dans les 
textes datant de toutes les époques de l'histoire pharas 
onique, y compris ceux de la basse époque. ll en a la 
patience de dépouiller toute la littérature égyptologique, 
lisant attentivement les collections de textes depuis les 
Textes des Pyramides jusqu'aux inscriptions des temples 
ptolémaïques, abordant même les documents démotiques: 
Ïl a consulté toutes les grandes encyclopédies qui renfer- 
ment tant de précieuses monographies sur des dieux 
égyptiens dues souvent aux meilleurs spécialistes, ila par 
couru toutes les revues, relevé tous les articles et les mé 
moires pouvant contenir quelques donnée utile pour son 
propos. Aussi, à jeter un regard sur les quelque vingt-six 
pages de la bibliographie qui figure en tête de son 
mémoire, on se rend compte que De Wit ne s'est 
épargné aucune peine pour épuiser la documentation du 
sujet qu'il s'était proposé de traiter dans sa thèse de 
doctorat. On peut donc affirmer que toute la littérature 
égyptologique, ancienne et récente, s'y trouve représentée, 
Ajoutons que De Wit a eu le privilêge de travailler 
pendant une année avec le Professeur de Buck à Leyde: 
à l'école de ce maître de la littérature religieuse des 
Egyptiens, il a pu se familiariser avec les Textes des 


Sarcophages, qui sont si riches en allusions à des thèmes 


mythologiques anciens. Comme on peut le voir dans le 
corps de l'ouvrage il a même été autorisé à faire usage 
des sections non encore publiés de cette collection et à 
les reproduire dans son exposé. On admettra donc volon- 
tiers que son inventaire des sources est aussi complet. 
que possible et qu'aucun document ou aucune étude de 
quelque importance n'ont échappé à ses investigations: 

Ce travail d'heuristique terminé, restait pour De Wit 
à classer ces matériaux et à les mettre en oeuvre. Le sy= 
stème de classement choisi par l'auteur se télève dans la 
table des matières fort développêe qui couvre les pages 
liminaires. M, J. Janssen a donné un fort bon résumé, du 
mémoire dans sa Bibliographie égyptologique annuelle, 
1951, p. 623—624 et il nous suffira donc d'en rappelet 
brièvement les principales divisions. Dans une première 
partie, De Wit a rassemblé les formes les plus courantes, 
du lion, montrant d'abord quels sont les traits essentielsl 
du symbolisme de cet animal, En tant qu'incarnation de 
Ja force et de la vaillance, la métaphore du lion est sous 
vent appliquêe au roi, auquel on prètera volontiers laps 
parence composite du lion a tête humaine ou sphinx, c& 
qui donne à De Wit l'occasion de s'étendu d'avantage 
sur ce type de statue qui trouve son expression la plus 
grandiose dans le sphinx de Gizeh, primitivement image 


mn | 


BOEKBESPREKINGEN — EGYPTOLOGIE 9 


s réinterprété plus tard comme incor- 


éphren, mai ie 
Ben du dieu solaire sous le vocable de Harmachis. 


L'auteur traite ensuite des divinites qui apparaisent gê- 
péralement sous Ja forme du lion ou des deux lions et 
fournit de nombreux renseignements sur Aker, Routi, 

‚‚ U insiste en particulier sur la valeur 


ou et Tefnou S À 
Benen divin comme symbole de la résurrection, dont les 


égyptologues sauf Kristensen, ne s'étaient pas suffisam- 
ment avisés jusqu'ici. 
Dans la seconde par 



















































tie il montre que le lion sert 
aussi à représenter occasionnellement une série d'autres 
divinités, que celles-ci offrent quelque analogie avec 
les dieux déjà décrits dans Ja première partie, ou que 
Jeur adaptation „léonine” s'explique par quelque trait 
de leur nature ou quelque élément de leur mythe. La troi. 
sième partie s'occupe des divinités féminines presqu 
aussi nombreuses qui adoptent d'une manière plus ou 
moins courante les apparences de la lionne. La quatrième 
partie est consacrée à quelques autres emplois du lion 
qui n'ont pu trouver place dans les chapitres précédents: il 
y est question de certains génies secondaires et de figures 
astronomiques comportant le lion. L'auteur parle aussi ici 
des rapports du lion avec le Nil et I'Inondation, du lion 
dans le culte et la magie. La cinquième partie contient 
T'énumération des noms géographiques faisant intervenir 
le lion ; enfin la sixième et dernière pactie donne la liste 
des signes hiéroglyphiques et des mots en rapport avec 
cet animal. 

La brève revue que nous venons de donner suffit à 
montrer le caractère vraiment encyclopédique du travail 
présenté par De Wit: ces quelque 500 pages représen- 
tent vraiment une somme de tout ce que les Egyptiens 
ont dit ou pensé sur l'animal qui avait dû frapper vive- 
ment leur imagination. 

Cette manière d'ordonner le sujet nous paraît fort 
adéquate et fort logique et semble d'ailleurs s'inspirer 
de celle qu'ont adoptée les spêcialistes qui ont entrepris 
des monographies du même genre: nous songeons à 
l'étude de Melle Sandman sur le dieu Ptah ou aux ar- 
ticles qu'ont consacrés des égyptologues comme Sethe 
et Roeder aux différentes divinités du panthéon égyptien 
dans certaines grandes encyclopédies. Examinons main- 
tenant comment De Wit a procédé dans la mise en ceuvre 
des matériaux à l'intérieur de ce cadre. Dans chacune 
des sections, il commence par reproduire les passages de 
textes égyptiens qu'il a pû rassembler (en hiéroglyphes 
autographiés et en traduction), reliant ces citations par un 
commentaire, puis il tire de l'examen des textes des con- 
clusions formulées à la fin de chaque section d'une ma- 
nière concise, Les enseignements qui se dégagent de ces 
conclusions partielles sont alors condensés en un chapitre 
spécial qui clôture le mémoire. 

Si nous approuvons pleinement le plan d'ensemble éla- 
boré par l'auteur et qui lui a permis de classer des faits 
mythologiques si divers et si compliquês, nous nous sen- 
tons pourtant obligés de faire certaines réserves sur la 
manière dont il nous a présenté les matériaux qui doivent 
servir à appuyer son argumentation, 

Le lecteur qui aborde l'étude de ce volumineux mé- 
moire se sent bientôt envahi par l'impression que De 
tt a été plus d'une fois débordé par la masse et la 

iversité des matériaux qu'il avait accumulés et qu'il a 
senti quelque embarras à les ordonner. Ayant réuni un 


nombre considérable de fiches et les ayant réparties su1- 
vant le plan quê nous avons indiqué, il n'a pas pu se 
résigner à faire une sévère sêlection parmi cet amas de 
citations, dont beaucoup se répêtent. Il a reproduit cel- 
les-ci bout à bout, d'ailleurs avec grand soin, mais sans 
parvenir toujours à les intégrer dans une développement 
vraiment logique et facile à suivre. Nous pensons que 
De Wit aurait mieux atteint son but en faisant un 
choix plus judicieux parmi ces nombreux témoignages: 
il n'aurait dû retenir que ceux qui étaient vraiment 
utiles pour son sujet, les introduisant dans son exposé 
de manière qu'ils viennent étayer son argumentation au 
lieu de la noyer. A cet égard il eût pu s'inspirer de 
la méthode d'exposition de son maître A, de Buck qui, 
dans ses splendides monographies, comme par exemple 
celles sur Shou ou sur Hapi, est parvenu à réunir en un 
corps de doctrine clair et ordonné des traits empruntêés 
à des textes qui, pris tels quels, déconcertent notre en- 
tendement par leur manque de logique et même par leur 
incohérence apparente, 

Nous comprenons que De Wit ait désiré tirer parti 
de toutes les citations qu'il a rassemblées avec une si 
grande diligence ; mais il n'avait pas besoin pour cela 
de les introduires dans leur totalité dans le corps même 
de son exposé. Il eût pu soit reléguer dans les notes au 
bas des pages les références faisant en quelque sorte 
double emploi avec les passages les plus explicites, soit, 
encore mieux, les réunir dans une annexe, en les classant 
suivant les grandes divisions de son mémoire, Il eût ob- 
tenu de la sorte un Corpus leoninum des textes égyp- 
tiens, auquel ferait un jour pendant le Corpus des figures 
de lion qu'il se propose de publier (cfr p. 468, n. 24). 

Le sujet qu'il avait à traiter était déjà vaste en lui- 
même ; et cependant De W it ne nous épargue pas les 
digressions sur une série de points qui n'ont qu'un rap- 
port souvent indirect avec le lion, Parle-t-il d'une divinité 
qui prend occasionnellement la forme de cet animal, il 
se lance aussi tôt dans une série de considérations sur 
le dieu en question; ces digressions peuvent être intêres- 
santes en elles-mêmes, mais, à notre avis, elles allongent 
inutilement l'exposé. 

Nous reprocherons aussi à l'auteur de ne pas avoir 
tenu suffisamment compte du développement chronolo- 
gique des conceptions mythologiques. Bien sur, il nous 
fait connaître la date des documents dont il se sert; 
il note à l'occasion le caractère tardif de certaines assi- 
milations et de certaines confusions dues au syncrêtisme; 
mais à différents endroits il cite à la suite l'un de l'autre 
des textes d'époque différente, au risque de fausser par- 
fois la véritable perspective dans l'évolution des sym- 
boles. 

Enfin, lorsque'il doit expliquer tel trait ou telle par- 
ticularité mythologique, De Wit s'en remet trop faci- 
lement à l'avis de ceup qui ont traité avant lui du sujet. 
C'est là une attitude bien compréhensible de la part 
d'un jeune travailleur à l'égard de ses devanciers et de 
ses maîtres ; mais en saine méthode, il aurait dû repenser 
chaque fois les problèmes à la lumière des sources dont il 
disposait en telle profusion. 

Tout en faisant la part de ces critiques, les égyptolo- 
gues et les historiens des religions pourront cependant 
tirer un grand profit de T'imposant mémoire de De Wit, 
Ils y découvríront tout d'abord une sêrie de données 


10 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 1, Januari 1954 


puisées à bonne source sur certaines détails de la mytho- 
logie égyptienne; car l'auteur a été amené à faire des 
découvertes originales sur le sens donné au lion ou a 
mis en évidence des aspects qui avaient échappé jusqu'ici 
à la plupart des spécialistes. Mais ce mêmoire leur per- 
mettra surtout, grâce aux tables et aux index qui l'ac- 
compagnent de trouver réunies les citations égyptiennes, 
(parmi lesquelles il en est d'inédites), qui se rapportent 
à chacune des divinités à forme de lion, Ils seront secon- 
naissants à l'auteur de leur avoir facilité les recherches 
dans un domaine où la documentation est si éparpillée. 


Liége, juin 1953 B. VAN DE WALLE 


% * 
x 


S. DAVIS, Race relations in Ancient Egypt. Greek, 
Egyptian, Hebrew, Roman. London, 1951 (in-8, 
XIÌl et 176 pages). 


Le titre du livre publié par S. Da vis indique claire- 
ment la nature et les limites du sujet choisi, sujet, en soi, 
intéressant, et que l'auteur a su traiter d'une manière 
très vivante, L'ouvrage peut se diviser en trois parties, 
respectivement consacrées aux Grecs, aux Hébreux et 
aux Romains. En fait, ces trois parties n'ont pas la même 
importance, Davis ayant, avec raison, d'ailleurs, dé- 
veloppé surtout les deux premières divisions. D'autre 
part, tout au long de l'ouvrage, il est beaucoup question 
des Perses, mais l'auteur n'a pas cru devoir traiter à 
part les relations des Perses avec les Egyptiens, sans 
doute parce qu'il estimait que le passage des Perses en 
Egypte, si prolongé eût-il été, n'avait pas laissé de traces 
assez profondes dans le pays. La même raison vaut pour 
les Assyriens. Les relations de Egypte avec ces peuples 
ont été celles qu'entretient un pays occupé avec l'occu- 
pant, et la collaboration entre vaincus et vainqueurs ne 
s'est jamais généralisée. En choisissant ce sujet, l'auteur 
a voulu après avoir brossé les grandes lignes de Yexclusi- 
visme grec, etexposél'apparation d'un enouvelle tendance, 
qui désirait supprimer toutes les barrières séparant entre 
elles les différentes races, mettre en valeur les effets 
qu’avaient provoqués, dans une partie limitée de l'ancien 
monde, cet esprit nouveau, et ce soudain éveil de unité 
de l'homme sur le développement des races (p. 17)”. 
Cette transformation du monde a certainement été vou- 
lue par Alexandre, mais elle n'a été pleinement réalisée 
que par les Romains, qu'on peut considérer comme les 
successeurs directs du grand Macêdonien, C'est donc 
A la naissance, aux vicissitudes et à l'épanouissement 
d'une grande idée politique que Davis nous fâit assister. 
Il est évident que l'auteur est obligé de prendre à leur 
source les relations qui ont existé entre les Grecs et les 
Egyptiens, d'une part et, d'autre part, entre les Egyp- 
tiens et les Hébreux. L'ouvrage ne commence donc pas 
exactement à l'avènement d'Alexandre, En outre, il fal- 
lait étudier les rapports entre les Grecs et les Juifs 
d'Égypte. Le sujet, on le voit, est vaste et divers, mais 
garde une certaine unité, puisque la plupart des événe- 
ments rapportés se passent dans la vallée du Nil, Ac- 
cords et disputes sont traités par l'auteur avec beaucoup 
de finesse et de délicatesse; nous pensons, en particulier, 
aux pages qui sont consacrées aux différends qui ont 
opposé Grecs et Juifs, à Alexandrie. Les raisons de cette 


opposition ne sont pas absolument élucidêes, mais elles 
semblent être d'ordre philosophique et théologique plu- 
tôt que d'ordre commercial. 

Les égyptologues trouveront, dans l'ouvrage de Davis, 


des développements qui les intéresseront tout particulië- — 


renment, du fait même que le sujet est vu d'un angle 
qui n'est pas le leur, Sans doute l'auteur connaît-il mal 
la bibliographie purement égyptologique, mais les ou- 
vrages qu'il a choisis pour se documenter sont sérieux, 
et il expose clairement l'essentiel de ce qu'il devait dire 
sur le sujet qu'il avait à traiter ; quelques réserves doi- 
vent être faites, cependant sur les idées de l'auteur con- 
cernant l'apparition des Hébreux en Egypte. La biblio- 
graphie, d'une manière générale, est abondante, mais il 
est curieux que l'auteur, à de trop rares exceptions près, 
n'ait cité que des ouvrages écrits ou traduits en langue 
anglaise. N'est-ce pas un peu trop restreinde son champ 
de recherche? La lecture du livre de Davis est agréable, 
le style est vivant, et l'intérêt ne se dément pas un seul 
instant. Nous ne pouvons que chaudement recommander 
cet ouvrage, qui est rédigé de telle sorte que l'auteur 
a su dans un tout harmonieux, joindre l'utile à l'agréable, 
Il s'agit là d'un don rare dont nous sommes heureux, en 
terminant ce compte-rendu, de féliciter l'auteur. 


Paris, septembre 1953 J. VANDIER 





ASSYRIOLOGIE - MESOPOTAMIA 


Friedrich SCHMIDTKE, Der Aufbau der Babyloni- 
schen Chronologie. Münster, Aschendorfsche Ver- 
lagsbuchhandlung, 1952 (8vo, 104 S., 4 Abbildungen). 


By offering in this little book one section (pp. 9-40) 
on a discussion of the sources (king lists, date lists, 
eponym lists, chronicles and royal inscriptions) of an- 
cient chronology, and a second section (pp. 41-69) as 
an attempted absolute chronology of Mesopotamian 
kings (of Babylon, Assyria, Larsa and Isin, Sumer and 
Accad in the third millennium B.C.) Fr, Schmidtke 
has performed a useful service for students of the An- 
cient Near East. This is greatly enhanced by an Ap- 
pendix (pp. 70-99) containing a translation of the prin- 
cipal king lists, the synchronistic history, the Babylonian 
chronicle and the Canon of Ptolemy. A short biblio- 
graphy and four clear plates conclude the work. 

Schmidtke follows the new low (but not lowest) 
chronology which places Hammurabis reign at 1728- 
1686, and on p. 46 he credits F. Cornelius with 
being the first, in 1942, to solve this problem. It may be 
remarked on the one hand Cornelius also placed 
Shamshi-Adad I of Assyria at 1720-1692, whereas he 
really preceded Hammurabi, and on the other that W.F. 
Albright (BASOR 88, p. 32) had also in 1942 
placed Hammurabi precisely at 1728-1686, with Shamshi- 
Adad I at 1748-1716, 

Despite the great progress which has been made in 
the last fifteen years in the problems of ancient chron- 
ology, the many assumptions, which still have to be made, 
forbid anyone to claim the last word and Schmidt- 
ke's work is necessarily conditioned by this. On p. 6 
he supposes that regnal years are reliable in the absence 
of differing material; this is perforce a provisional stand. 


mn | 


BOEKBESPREKINGEN — ASSYRIOLOGIE - MESOPOTAMIA 11 


xpressions as WVielleicht..„ Und wenn 
eene Eee. d nd wir auf Schätzungen angewiesen, 
etc boe evidence.of the lacunae in our data. 

Ot p. 158. states that a text bearing a date of the 
Ifth month of the year “Ibbi-Sin becameking” really 
ee. £ the first year of the king, for the name of Shu- 
Si Pab redecessor, is contained in the seal. Hence the 

ee is Ea really the last of Shu-Sin's reign and the text 
del skente an exceptional anticipation of the use of the 
forhuls “Jbbi-Sin became king” before the New Year. 
Schmidtke thinks that such practise, though it 
would not have counted as official, may nonetheless not 
have been an isolated instance. A Goetze, quoted by 
Th. Jacobsen, JCS VIL2, p. 41, n. 48, remarks in 
regard to all the dated tablets of Ur UI “During the 
earlier part of a year an ús-sa formula is always used zen 
There is never a year which begins right away with 
a new name...” Yet the case cited by Schmidt ke 
does more than this, even though we do have an ús-sa 
formula also for the first year of Ibbi-Sin's reign! His 
explanation of it is not impossible, although the citation 
of other similar cases would increase its probality. The 
only other alternative is that the text does refer to the 
first year of Ibbi-Sin, after the New Year, and that the 
scribe inadvertently applied a seal of the preceding king, 
Súu-Sin; this Ernihd. at least be better than thinking that 
there were as yet no seals struck for Ibbi-Sin! 

Op Schmidtke says that perhaps Sumu- 
abum was allied to Ilushuma of Asur against Isin and 
Larsa. In the short chronology which Schmidtke 
adopts, it is hard to see how this is possible; on p. 47 
he places the former at 1832-1819, whereas llushuma 
must have ruled about 1900 B.C. 

On p. 44 Schmidtke rightly assigns to Hammu- 
rabi's reign 43 years, based on date lists, as opposed to 
the babylonian king list B, which gives 55 years, He 
adds that we don't know why the author of B did not 
use the date lists and he seems to be content to explain 
the discrepancy by assuming that to the Babylonian 
historian sum totals of a dynasty (for Babylon 1 the 
date lists give 295 years and the king list B approxim- 
atest this with 305) were more important than the period 
of a single ruler. With this the reviewer disagrees. In 
the case of Hammurabi it is more probable that the 
writer of B added the 43 years of the date lists of Larsa 
(see S., p. 77), thus yielding a total of 55 years, without 
allowing for the contemporaneity of 12 of them, Actually 
we know that H, conquered Rim-Sin of Larsa in his 
thirty-fiest year as king of Babylon. In short, ancient 
scribes seem to have inflated dynastic total sums by the 
same general process by which they inflated regnal 
totals, In fact, on the same p. 44 S, gives, notan identical, 
but analogous explanation of how Ïluma-ilu came to be 
accredited with a reign of 60 years, ie. by the simple 
addition of his contemporaries Samsu-iluna's 35 and 
Ebishum's 25 years. 

Schmidtke states (p. 57) that Rim-Sin conquered 
Isin in his 30th year. It was really in his 29th year; cf. 
A. Ungnad, Datenlisten, RLA II, p. 154. 

On p. 58 Schmidtke says that in his 3rd regnal 
year Ishbi-Erra of Isin conquered Ibbi-Sin of Ur. He 
adds though that in the former's 13th year more op- 
position was evident between the two. In effect this 


addition is more fully explained in the recent study of 
Th. Jacobsen, The Reign of Ibbi-Suen, JCS VII 2 
(1953), pp. 36-47. The fall of Ur appears attributable to 
an attack on it by Elam and the Sua people, which attack 
was independent of the inner Sumerian rivalry between 
Ishbi-Erra and Ibbi-Sin. This latter is rather a part of 
the slow crumbling of the empire which may be con- 
sidered as distinct from the fall of Ur itself. 

In placing (p. 62) Gudea of Lagash at c. 2060 and 
Utu-hegal of Uruk at 2053-2047, Schmidtke thus 
makes Gudea a contemporary of the first kings of the 
Ur II dynasty. Remarkably enough, S. N. Kramer 
has recently published (cf. Orientalia 22, 1953, p. 191) 
notice of a new law-code of Ur-Nammu, of which 
Schmidtke could hardly have known previously. It 
shows indeed that the relationship is true and that Gudea 
did not precede Ur III, as hitherto believed. 

The basis of Schmidtke's chronological recon- 
struction is a unshaken faith in the reliability of the As- 
syrian king list from Khorsabad, in which he allows 
(p. 33) a period of 25 years for the missing reigns of 
Ässur-rabi I and Assur-nädin-ahhê. To say (p. 52) that 
the ordering of the Assyrian rulers is now no longer a 
problem because of his list invites the sobre reflection 
of Dies diem docet. For instance, Sillülu, the successor 
of Puzur-Assur II, the son of Sharrukin 1, is not found 
in the Khorsabad list; cf. Orientalia 22 (1953), p. 430. 
‘hat other kings were also omitted from this list will 
be shown in a forthcoming study by B. Landsberger. 
When these data are published, we shall be able to gain 
greater perspective in the problem of chronology and to 
assess more fully the current debate centering on the 
date of the Hittite raid on Babylon, placed at 1651 by 
A. Goetze (BASOR 122, 1951, pp. 18-25; 127, 1952, 
pp. 21-26) and at 1531 by M, B. Rowton (ibid, 
126, 1952, pp. 20-23) and W. FE. Albright (ibid. 

24-26; 127, pp. 27-30). It was too late for 
Schmidtke to cite any of these discussions but the 
first in his bibliography and so the Hittite material 
figures very little in his work. For the most recent and 
detailed discussion of Mesopotamian chronology we 
now have A. Parrot's study in Archéologie mésopo- 
tamienne II, Technique et problèmes, pp. 332-445; he 
follows S. Smith in setting Hammurabi's dates at 
1792-1750, cf. p. 432 ff, 


Roger T. O'CALLAGHAN, sJ. ) 
Baghdad, January 1954 


* * 
x 


André PARROT, Mari, Neuchatel et Paris, Editions 
des Ides et Calendes, 1953 (in-4, XII + 132 pp. 
3 plans: 80 pl. non paginées], 132 fig.) = Collection 
des Ides Photographiques. 


„Texte de André Parrot, documents photopraphi- 
ques de la Mission archéologique de Mari’ dit le Sous- 
titre. En un sens il s'agit donc de la première publication 
archéologique de la mission de fouilles; nous n-y trou- 
vons pas encore le rapport détaillé sur le dégagement 
des monuments, du moins les pièces de choix sont-elles 
publiées ici, avant la lettre si on peut dire, avec le soin 
dont elles sont dignes. Tous ceux qui ont travaillé sur 





12 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 1, Januari 1954 


des rapports de fouilles savent quelle entreprise dês- 
espêrée ce peut être d'isoler l'oeuvre d'art du matériel 
archéologique; Parrot a veillé, grâce à cette belle 
publication, que ce ne soit pas le cas pour Mari. 

On trouvera dans cet ouvrage quelques vues des 
fouilles (fig. 1-5), la série des monuments archaïques, 
sculptures (fig. 6-61) et plaquettes (fig. 62-72), l'archi- 
tecture du début du Ile millénaire (fig. 73-75, 80-103, 
110-113), la sculpture (fig. 76-79, 104-109, 121-123, 
132) et la peinture (fig. 114-120) de la même épogue, 
enfin un choix de glyptique (fig. 124-131). Ce sommaire 
reflète imparfaitement la richesse de l'oeuvre, il ne sig- 
nale pas l'abondance de la documentation, ces vues prises 
sous chaque angle complétées de vues partielles, les sept 
illustrations consacrées à la statue d'Ur-Nanshe la 
grande chanteuse (fig. 41-47), les cinq de la déesse au 
vase jaillissant (fig. 119-123), des reproductions en 
grandeur réelle telle la tête du guerrier casqué (fig. 107), 
des agrandissements tels une tête de femme en coquille 
(fig. 62) ou une tête virile en pierre (fig. 28); il ne rend 
pas non plus la vivacité de ces vues du palais de Zimri- 
Lim, dont certaines sont parmi les seules à nous donner 
l'impression de ce qu'êtait un palais mésopotamien (fig. 
9%). 

La série de planches est complétée par trois plans. Le 
texte, très concis, ne commente pas les reproductions, il 
ne fournit qu'une fiche d'identification: titre, date, ma- 
tière, dimensions, lieu de la déêcouverte, campagne de 
fouille. On jugerait ce dernier renseignement inutile s'il 
n'était un moyen commode de suppléer à une référence 
bibliographique; qui désire plus de détail n'a qu'à voir 
dans Syria le compte-rendu de la campagne correspon- 
dante. Des traductions en anglais et en allemand accom- 
pagnent le texte frangais. 

Une publication aussi parfaite met le recenseur dans 
\'embarras: il ne trouve rien à reprocher, En désespoir de 
cause il s'arrête à deux planches (fig. 32, 36) et s'aper- 
goít que le cliché étant coupé à la base, l'indication des 
dimensions ne donne qu'une vague idée de Yéchelle de 
la reproduction. Il s'agit d'un défaut si fréquent dans 
les publications dites de luxe qu'on doit féliciter Parrot 
d'avoir pu l'éviter pour la centaine d'autres clichés. 

S'il ne s'agissait d'une publication de la mission de 
fouilles, il conviendrait de joindre les statues d'Istanbul 
(dont Puzur-Ishtar) à celle reproduite ici (fig. 108- 
109); la stèle de Shamash-resh-uzur illustrerait oppor- 
tunément l'époque tardive que Parrot n'a pas encore 
rencontrée, On souhaiterait que dans un autre ouvrage 
il rapproche ses découvertes des pièces mariotes connues 
précédemment. 


Malines, janvier 1954 G. GOOSSENS 


* * 
* 


O. E‚ RAVN, (4) Babylonske religiose tekster. Over- 
sat. Kgbenhavn, Gyldendalske Boghandel, 1953 
(8vo, 145 pp) = Verdensreligionernes hovedveer- 


ker (2nd ed.). 

This Danish translation of Enuma elish and Gilgam- 
esh was made by the well-known Danish Assyriologist 
OQO. E‚ Ra vn, who, however, died before it was issued, 
71 years old. 


As might be expected it is a good translation, written 
in a clear style and philologically well founded. It is 


thus highly characteristical for the scholar who made 


it. The slogan „Le style c'est l'homme” is not always 
true, but it is in this case. 

In a brief introduction Ravn gives a review of the 
contents of the two epics. He discusses the conception 
of Böhl: that the basic idea of the Gilgamesh epic is the 
ethical purifying of the hero. Ravn does not share this 
opinion. He finds the leading motif in the chase for a 


life without death. The tragedy of Gilgamesh is that 


he does not reach his goal — however closely he comes 
to it. 

Ravn's translation has also the necessary foot notes 
to inform the readers who are not specialists in this 
field. Ravn has made the two epics accessible to all 
Scandinavian readers interested in these ancient times, 
and to them all his book is a fine greeting from a friend 
who has passed away. 


Oslo, October 1953 Arvid S. KAPELRUD 


* % 
x 


Alfred HALDAR, Det babyloniska skapelseeposet enü- 
ma eli översatt och förklarat. Stockholm, Hugo Ge- 
bers Förlag, 1952 (8vo, 90 pp, VI pp. illustrations). 


Alfred Haldar has given the first Swedish trans- 
lation of the Babylonian creation epic Enuma elish. In 
1950 he collated the tablets and the fragments of the 
epic belonging to the British Museum, and his transla- 
tion is a fruit of this work. 

In a brief introduction he discusses the text and its 
background, gives a review of the contents of the seven 
tablets of the epic and underlines its value to compara- 
tive religion. He finds the most important feature of the 
epic in the fact that it gives the Babylonian-Assyrian 
ideas of cosmology, as they were handed down in the 
beginning of the first millennium B. C. He stresses the 
close connection between the rites of the New Year 
Festivals and the creation. This explains why the epic 
of creation had such a central position in the cult drama 
of the New Year Festival. He draws a direct line be- 
tween several of the events in the epic and the rites of 
the New Year Festival. 

He also goes further, In the idea of the annual death 
and the death and return to life of the god he sees the 
root from which the idea of resurrection emerged (p. 33). 

Haldar's translation is clear and concise, but also 
at times rather literal. At the end of the book he has 20 
pages of notes and some illustrative pictures. His book 
is a good introduction into ancient Babylonian religion 
to the general reader, but also the specialist will find 
points of interest. 


Oslo, October 1953 Arvid S, KAPELRUD 





ASIA MINOR 


„ Prehistoric Mersin. Yümük Tepe 
E la Miller. London, Oxford University 
Press, Geoffrey Cumberlege, 1953 (4to, xvii and 
971 pp, 33 plates (16 col.). 160 figs, 1 folding map) 
— The Neilson Expedition in Cilicia. Price : 


3 guineas. 

This book was written under difficult circumstances 
Jained in the preface. Part of the excavation re- 
as explal , Seita f 
cords were lost during the war and the desirable con 
tinuity in collaboration on the results could not be 
maintained. Indulgence is invoked by the author ; and 
the reader and reviewer are mildy disposed to practise 
it, especially after viewing the Oxford Press make-up 

of the book and its royal frontispiece in color. 

The site discussed has turned out to be an important 
focus in the archaeology of Asia Minor and its im- 
mediate neighbours. Two periods would seem to be of 
the greatest interest for local and comparative studies : 
the beginning phase of prehistoric settlement in Cilicia, 
and again after a long interval of less problematic na- 
ture, the historical position of the fortress at Mersin in 
the framework of the Hittite Empire. 

The mound of Yümük Tepe, two miles to the NW 
of modern Mersin, contains a most elaborate and possibly 
complete stratification for the earliest phases of village- 
life in Anatolia. The deposits as distinguished in levels 
XXXIII-XII B form an accumulation of over seventeen 
meters covering the stages morte commonly known in 
Mesopotamia as the Hassuna through Ubaid periods, 
or in the Amug region as Amugq phases A-E. The in- 
vestigation of such a rich deposit is of the greatest value 
for our understanding of the prehistory of Anatolia, and 
at the same time can offer an interesting corrective to 
interpretations of early village-life based upon Mesopo- 
tamian sites. Unfortunately, the ideal way of excavating 
the evidence contained in the mound near Mersin is 
the most impracticable one, viz. to carry a centrally 
located trench down to the bottom of the settlement, in 
order to obtain the stratification right through the core 
and with it the unterraced, non-eroded part of the 
accumulations. The presence of a Hittite fortification 
wall, which was declared à national monument to be 
preserved for posterity, made a final penetration to the 
central deposits even more cumbersome than it would 
have been otherwise. In consequence, the section of the 
mound was made in its Westeen outskirts, where erosion 
by the adjoining river had given a free preview of pre- 
historic stratification. As visible in the schematic figure 
3 of the book, strange disturbances on the edge make 
coordination of trenches an d the exposure of sufficiently 
continuous occupation levels a hazardous pursuit, Due 
to the size of the prehistoric settlement at Mersin con- 
siderable evidence has yet emerged from this essentially 
unfortunate location. 

The beginnings of the site are lost in the mud. Here 
as elsewhere in Anatolia the present watertable is con- 
siderably higher than in ancient times. But the lowest 
attainable remnants represent a very early village stage, 
in which pottery making is known, whereas metal is not 
being used. An excellent obsidian industry furnishes 
the tools for the inhabitants, and continues to do so for 
a rather long sequence of levels, although the quality 


John 


ns | 
BOEKBESPREKINGEN — ASIA MINOR 13 


of the tools is declining towards the period of the in- 
troduction of metal (p. 45Ef). The houses are built of 
reeds and mud, presumably, on stone foundations (the 
roof level of 0.70 m, without a wattle-and-daub super- 
structure, suggested on p. 15, is impossible for dwelling 
places). 

Although virgin soil was not reached, we can assume 
it to be near the earliest remnants which could be ex- 
cavated. And in the character of this lowest “neolithic’” 
level we find proof that earliest Mersin does not belong 
to the most incipient stage of village techniques and 
traditions. Both the obsidian and the pottery industries 
have some development and tradition behind them when 
they appear in level XXXII This is important in con- 
nection with the origins of village life in Anatolia and 
Mesopotamia: in the search for origins the immediate 
predecessors of such sites as Mersin will have to be 
looked for as the originators of the differences notice- 
able, for instance, between earliest Mersin, the Amug A 
material and the Jarmo-Hassuna phases in Mesopotamia. 

In the course of the evolution of the early settlement 
at Mersin close contacts with Amug and Northern Me- 
sopotamia are obvious, and furnish such titles as "The 
Halafian impact” to the chapter headings of the present 
volume. There is obvious parallelism with the East in 
the earliest appearance of painted pottery, in the in- 
troduction of decorative features from the Hassuna 
repertoire, in the importation and imitation of Halaf 
ware, and again in the intrusion of Ubaid features in the 
ceramic repertoire. This substantial agreement with 
oriental sequences is a solid framework for chronological 
correlation, within which, once it has been established, 
one is apt to be. interested by local deviations rather than 
by the series of similarities, 

Apart from its characteristic lithic industries, Mersin 
may contain worthwhile local architecture. In level XXV 
fairly large houses are constructed (p. 29). Garstang 
doubts that the three meter wide rooms could have been 
roofed, but one sees no objection to the assumption of 
reed and clay roofs supported on wooden posts. Level 
XXIV again boasts “large walled enclosures” with 
walls of 0.70 m. thickness and well-dressed corner-stones 
(p. 46 and fig. 24). Incipient mud-brick is used for the 
superstructure, and again one can assume the presence 


of fairly large roofed houses of more or less rectangular 


type. In levels XXII-XX, when presumably metal has 
made its appearance and mud-bricks are definitely in 
use, an interesting lime-lined building emerges which is 
of rectangular groundplan with buttressed walls and 
front- or back-porch, on the plan looking like a proto- 
megaron of about 5.00 X 2.50 m. (fig. 59 and pp. 77, 
104), but possibly a part of larger units. 
The village perhaps was fortified around this period, 
and. considerable interruption in its peaceful existence 
before levels XV1I-2OVI is evident (p. 104). The first 
tangible signs of intrusion accompany the construction 
of the fortifications of level XVI. They represent à 
unique style of military architecture. On a terrace 
stone foundation a mud-brick wall of 1.50 m thickness 
surrounds the mound, pierced by vertical slits of 0.20 X 
0.50 m (for defence purposes, but perhaps not wide 
enough for archers, and no arrowheads seem to have 
been found in this area). Built up against it (bonded 





14 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 1, Januari 1954 


in?) are domestic units or barracks. A gateway of 4.00 
X 2.00 m, protected by towers, gives entrance to the 
village in the excavated zone (p. 130 Éf). 

Again the character of the construction arouses con- 
siderable interest. Although the barracks built with the 
fortification-wall are living-units with attached court- 
yards, the principle of reinforcing the outer wall by 
a continuous box-like construction is present here and 
looks like a predecessor of the well-known Hittite tech- 
nique of building city-walls. 

At the moment when earlier buildings are razed in 
order to make room for this fortification-project, the 
ceramic accompaniment has gone through an interlude 
with genuine Halaf-imports (level XIX, fig. 72, 5 and 
10) ; and a new painted pottery style, that of the “cream- 
slipped” ware, has arrived on the scene. By one of those 
good fortunes for archaeological posterity a violent at- 
tack upon the Mersin fortress of level XVI destroyed 
and burnt the barracks, sealing in closed deposits in the 
rooms. A large proportion of the pottery found in situ 
was painted (35—409%). It includes jars of Western 
Ubaid type painted with bands and festoons (fig. 91, 
4—5), but also a similar pottery decorated with groups 
of straight and wavy lines, sometimes done in a multiple 
brush technique (fig. 91, 79; fig. 92, 1—4, etc.), the 
cream-slipped ware of Mersin. The Ubaid parallels al- 
low us to place this phase in the range of Amug phase 
E, but the cream-slipped repertoire is local and deviates 
from any known painted pottery outside of Cilicia, The 
signs of disturbance in the development of Mersin XIX- 
XVIII may be connected with the introduction of this 
new pottery style. There is much to set Cilicia apart 
from the neighboring districts. Especially in a trichrome 
painted ware used by the builders of Mersin XVI, and 
in a black-polished fabric of the same level very un- 
usual shapes are introduced. Pointed and angular hand- 
les, as well as winged or tab handles form strangely 
projecting ornaments on bowls and jars (fig. 93, pl. 
XXI, XXIla). None of these shapes belong to the 
East. One is tempted to suggest that the extreme forms 
belong to the black-polished pointillé decorated ware 
(fig. 93, 8), but it rather seems that the eream-slipped 
ware which appears in identical shapes (fig. 93, 7, 12) 
forms its ready-made companion as introduced in Mer- 
sin. The sudden abundance of handles in this phase is 
a non-Mesopotamian innovation, too (in earlier illustra- 
tions, fig. 54, 11 and pl. IX, 11 are intrusions). 

Added up, the novel features outweigh the slight 
Ubaid infiltration, and one is forced to conclude that 
another developed element has entered Mersin from 
unknown abodes. Syria and Mesopotamia, but also 
central Anatolia, are eliminated on the basis of our pre- 
sent knowledge. In fact, no parallel for the Mersin XV! 
style can be adduced at the moment, Remote resem- 
blances in the prehistoric material of Samos (Ath. Mitt. 
60—61, 193536, pl. 46, 4-5, p. 161) seem hardly 
early enough and certainly are too incomplete to offer 
illumination. As in the case of the beginnings of Mersin, 
we are referred to some terra incognita (Eastern Ana- 
tolia?) for the origin of interesting and advanced pheno- 
mena which intruded into Cilicia. 

The following levels XV-XII B are subdued versions 
of Mersin XVI with an increasing amount of Ubaid 


influence. The violent destruction of the fortress of 
level XVI may mark the elimination of the majority 
of the intruders. The village, or town, continues to boast 
a system of fortifications, to which a gateway in the 
excavated area belongs in several stages. In pottery 
styles, the gourd-shaped cream-slipped jars and the 
extravagant handles of level XVI have disappeared to 
give way to simpler versions of painted ware. Some 
designs still echo the previous period, but most of the 
decoration is good Western Ubaid (figs. 102—103) of 
a simple kind, Here as elsewhere in the text one misses 
proportionate estimates of ceramic wares. One would 
like to know the amount of black polished ware which 
accompanies the light and painted fabrics. A grey burn- 
ished ware certainly belongs here (fig. 123, 14, 15, 17, 
cf. pp. 166, 173) and emphasizes the N. Mesopotamian 
connections of this phase, as do the “flintscraped”’ bowls 
of level XIIB (fig. 113, p. 174). These are also found 
at Grai Resh in the Sinjar, but are to be distinguished 
from the bevelled-rim bowls found in the Uruk period 

(contra p. 174 note 1). 

At the moment when connections with N. Mesopo- 
tamia are again clear and frequent, a new interruption 
takes place at Mersin. Level XII is now justly sub- 
divided in two totally divergent phases. The earlier 
phase, XII B, is much denuded but marks the end of the 
Ubaid-stage, to make way for a rebuilding XII A, which 
is ‘characterized by ‘obviously foreign light-on-dark 
painted pottery of black burnished fabric (fig. 118, pl. 
XXVII B). 

“It is impossible to decide on stratigraphical grounds 
how much time passed between levels XI A and XII B. 
It may be a short interlude, as much as needed for a 
new group of inhabitants to oust the original population 
forcibly and take over the site; or we may have an 
abandonment of Mersin XII B caused by different rea- 
sons and the hiatus between XII B and XII A then could 
amount to several centuries, in spite of the fact that 
some of the stone foundations of XIIB are reused in 
XII A. A decision in this question could depend upon 
the chronology of the pottery, but as in the case of the 
intrusive wares in XVI we do not know the source and 
period of the newly introduced fabrics. Light-on-dark 
ware is common in Early Anatolian context (Troy 1, 
Samos, Lycia, Phrygia, Cappadocia, cf. S. Lloyd, 
Anatolian Studies 1, 1951, p. 56) but has a fairly wide 
range. The Mersin occurrences are perhaps the best 


known single group in this technique, characterized by 


its special profiles (bell-shaped bowls and pedestalled 
kraters of large dimensions). Itistechnically inferior to its 
predecessors at Mersin, showing no knowledge of the tour- 
nette and representing a rather coarse and clumsy ceramic 
stage, although not without a certain primitive grandeur. 
The later Anatolian beaked pitcher is still conspicuous 
by its absence. Handles are unknown, except for, sur- 
prisingly, some more tabhandles of a variety also ac- 
Ae: the disturbances in Mersin XVI (fig. 118, 
78). 

One is inclined to look to one and the same corner 
of the Near East as the starting-point of the XVI and 
XII A invasions at Mersin, but our present archaeo- 
logical knowledge is insufficient to localize it, or to fit 
its pottery into a relative chronology. An early date for 


nn | 


BOEKBESPREKINGEN — ASIA MINOR 15 


XII A is not excluded, because we know there are early 
and unknown reserves in Anatolia from the beginnings 
of Mersin on. RN: 

In any case the new conquest of Mersin is unsuccess- 
ful. A violent conflagration destroys the houses of the 
XII A invaders (p. 182, 192) and marks a serious inter- 
ruption in the history of the site. The material for the 
Western Uruk phase is practically absent, whether it 
should have come before or after XII A, and the Early 
Anatolian phase is scantily represented in scattered pits 
along the edge of the mound. The Middle Anatolian 
period is not much better represented (levels XI-VIII). 
Miss Goldman's publication of Tarsus will have to carry 
the entire responsibility of articulating the part of Cili- 
cian prehistory scantily indicated in Mersin levels XII A- 
VIII. 

A more cheerful note is struck in the description of 
the Hittite fortress built on top of the bulky prehistoric 
mound in level VII. Here we are faced with a section of 
fortification walling as best known from the Hittite 
capital and Alishar. In the general framework of Hittite 
archaeology the most intriguing question is the dating 
of the Mersin fortress. We know from Alishar that in 
central Anatolia the box-system of fortification-walls is 
found in the early stages of the second millennium, pre- 
sumably before the establishment of the Hittite Old 
Kingdom. The date given by Garstang for the Mersin 
construction is c. 1500 B.C. (p. 237 ff), but unfortun- 
ately the pottery record is disturbed and incompletely 
available so that it seems impossible to prove the cor- 
rectness of the estimate (fig. 155—156 do not exclude 
an earlier date for the construction). One wishes to 
know whether the Mersin fortress was constructed be- 
fore the Hittite Old Kingdom or during its existence, 
while Kizzuwatna was politically independent. It cer- 
tainly antedates the Hittite Empire according to the 
ceramic evidence (fig. 157), but at present it seems im- 
possible to determine whether the use of the principles 
of Hittite wall-construction at Mersin is due to imitation 
e.g. of Bogazköy or of earlier representatives of the 


type. 

The fate of this Hittite fortress is the general tragic 
treatment distributed by the Sea Peoples around 1200 BC. 
One more question comes to the readers mind when 
reviewing the remnants of the fortress. Room 56 is an 
occupied unit in tbe fortification wall, a room made out 
of a compartment that should have been filled in solid 
while part of the fortress (p. 240, cf. LAAA XXVI, 
1939—40, p. 9%). This room yielded an amount of pot- 
tery which is not identified in the illustrations. Neither 
is it made clear beyond doubt in the text whether this 
deposit was sealed in by the debris of the conflagration. 
Do we have a post-destruction level here, in which a 
room was arranged in the ruins of the fortification-wall? 
This would explain why "everywhere except in this one 
chamber the fortification was denuded down to its 
ons (p. 240), and one would find a parallel at 
A where the destroyed city-wall is reoccupied for 

wellings (OIP XXIX, p. 24). An identification of the 
De 36 pottery could have settled this point. If it be- 
ongs to the pre-destruction level, we have to assume 


that one of the boxes i 
that n the wall was left open a - 
cessible as a basement. i de, 


Since the national monument which this section of 
the Hittite wall was supposed to become has now been 
carried away and put to use to pave the modern road 
to the site, the excavators from now on would have no 
compunction about demolishing the Hittite level and 
inspecting more of the sound stratification towards the 
center of the mound. Historically, the evidence from 
well-organized Hittite sites in Cilicia would be of great 
value, So far the site of Mersin is more of a potential 
than a real contribution to our understanding of the 
Hittite period. 

Much of this verdict applies to the entire site of 
Mersin, but certainly in much less degree to the earliest 
levels, where the size and variety of its prehistoric se- 
quence have assured it an important place in the dis- 
cussions of early Anatolia and its neighbours. Far from 
being a peripheral backwater, early Cilicia has original 
contributions to the problem of the origin and spread 
of early cultures in the Near East. 


Bryn Mawr College, Machteld J. MELLINK 


November 1953 


ISRAEL - VETUS TESTAMENTUM 


Herbert HAAG, Bibel-lexikon, in Verbindung mit A. 
VAN DEN BORN und zahlreichen Fachgelehrten. 
Einsiedeln-Zürich-Köln; Benziger Verlag. Lieferung 
1-1 (8vo, 1, 1951, Sp. 1-196; II, 1952, Sp. 197-388; 
II, 1952 Sp. 389-622 bis: „Gottesknecht") Preis: 
Er/DM 11.— pro Lieferung. Volle Subskriptions- 
preis Fr/DM 80.—. 


Von diesem (römisch-katholischen) Bibellexikon „ind 
bisher drei Lieferungen erschienen. Beabsichtigt sind 
acht, jede von etwa 100 Seiten, und die Vollendung des 
Gesamtwerkes kann man in 1955 erwarten. Es ist, wie 
im Vorwort ausdrücklich erwähnt, eine Bearbeitung des 
niederländischen Bijbelsch Woordenboek welches im 
Jahre 1941 erschien unter der Redaktion der Professo- 
ren der biblischen Disziplinen an den niederländischen 
und flämischen höheren Priesterseminare, wobei Dr A, 
van den Born als Redaktionssekretär fungierte. 
(hrsg. von J. J. Romen en Zoon, in Roermond). Von 
dieser ausgezeichneten niederländischen Vorlage ist 
nunmehr bereits eine zweite Auflage geplant, under Mit- 
wirkung von B. Alfrink, A, van den Born,J. A, 
E. van Dodewaard, W.Grossouw, J. Jans- 
sen und P. van Imschoot. 

Inzwischen ist die vorliegende deutsche Bearbeitung 
des Professor der alttestamentlichen Exegese in Luzern, 
Dr Haag, bereits im Erscheinen begriffen. Es ist ein 
erfreuliches Zeichen der Zeit, dass heutzutage das In- 
teresse an solchen übersichtlichen Zusammenfassungen 
in weiten Kreisen rege ist. In den Niederlanden haben 
wir neuerdings von reformierter (Kalvinistischer) Seite 
ein gleichfalls vortreffliches biblisches Realwörterbuch 
aufzuweisen: die Bijbelse Encyclopaedie unter Redak- 
tion von FE, W. Grosheide unter Mitwirkung von 
W.H. Gispen, F‚J.Bruijelund A. van Deur- 
sen (Kampen, Kok, 1950). Die beiden Werke sind 
weithin parallel, nur dass die kirchlichen und konfessio- 







16 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 1, Januari 1954 


nellen Unterschiede sich speziell in den mehr theologisch 

orientierten Artikeln beiderseits bemerkbar machen. 

Hierbei hat das katholische Werk und seine deutsche 

Bearbeitung den Vorteil der grösseren Ausführlichkeit, 

sowie reichhaltigerer Literaturangaben, wobei die nicht- 

Rn Werke meist absonderlich aufgezählt wer- 
en. 

Das Eingehen auf Einzelprobleme wird dem Rezen- 
senten durch die Kürze und Gedrängtheit erschwert, 
wozu die Autoren sich gezwungen sahen. Bisweilen lei- 
tet diese Beschränkung zu unbefriedigenden Resultaten, 
wie z.B. im Artikel Dalmanutha wo nur erwähnt wird, 
dass es für diesen Namen verschiedene Erklärungen gibt, 
ohne dass auch nur eine davon angeben wird. Ein blos- 
ser Hinweis auf die Literatur genügt in solchen Fällen 
doch nicht. 

In dem übrigens vorzüglichen Artikel über Ägypten 
ist bedauerlich, dass über die Religion der alten Ágypter 
nahezu nichts weiter gesagt wird als dass diese in man- 
cher Hinsicht ein Buch mit sieben Siegeln sei. In einem 
Bibellexikon erwartet man doch mehr, Dabei ergibt sich 
nicht deutlich, ob diese Beschränkung dem niederlän- 
dischen Autor J. Janssen oder dem deutschen Bear- 
beiter zuzuschreiben ist. 

Ein deutliches Bild der neueren katholischen Auffas- 
sungen bieten die Stichwörter Formgeschichtliche Me- 
thode, Geschichtsschreibung und in Zusammenhang da- 
mit Divino afflante Spiritu sowie Bibelerklärung. Merk- 
würdig ist, dass gleich der allererste Artikel Aäron eine 
etwas freiere Auffassung zeigt als die ursprüngliche 
Ausgabe. Während Van den Born lediglich die 
biblische Tradition wiedergibt, wird in der schweizeri- 
schen Ausgabe zwischen der älteren und der späteren 
Öberlieferung unterschieden, wobei Aäron hier als der 
Eponym der „Söhne Aarons” erscheint, wie auch Aser, 
Benjamin und Dan „Eponyme” ihrer Stämme genannt 
werden, während sie in der niederländischen Ausgabe 
noch Patriarchen” heissen. Auch der Artikel über 
„Abraham'' zeigt in der vorliegenden Neubearbeitung 
eine ähnliche leichte Verschiebung der Auffassung. 

Während Mgr Alfrink beim Stichworte Daniel 
noch nichts über die Entstehungszeit des Buches Daniel 
aussagte, wird nunmehr in der schweizerischen Ausgabe 
(durch Alfrink oder Haa g?) die Komposition des 
Buches in seiner gegenwärtigen Gestalt zwischen 167 
und 163 v. Chr. als möglich geachtet. 

Nicht nur aus solchen Gründen ist es zu bedauern, 
dass die Aufsätze im allgemeinen in dieser Ausgabe im 
Gegensatz zu der früheren nicht unterzeichnet sind, Im 
einzelnen Falle erfahren wir somit nicht, ob die Neube- 


ländische Charakter des Woordenboek hier verloren ge- 
gangen. 

Auch fragen wir uns ab, warum unter dem Stichworte 
Bibelübersetzungen der Absatz, welchen Dr Greite 
man im Bijbelsch Woordenboek den niederländischen 
Bibelübersetzungen gewidmet hatte, in dieser Ausgabe 
einfach gestrichen ist, während doch z.B. spanische 
Übersetzungen ausdrücklich erwähnt sind. Einige klei- 
nere Versäumnisse bezüglich der Niederlande sind fer- 
ner u.a., dass bei dem Art. Amos der vorzügliche Kom- 
mentar von C. van Gelderen, (Kampen, 1927) 
unerwähnt blieb, sowie bei Edelsteine das Werk von 
J. Bolman, De Edelsteenen uit den Bijbel, 1938, oder 
bei Elephantine: C. G. Wagenaar, De Joodsche Ko- 
lonie van Jeb-Syene in de 5e eeuw voor Christus, Gro- 
ningen 1928, 

Aber ein so kurz gefasstes Lexikon kann natürlich 
nicht alles bieten, was man wünscht, sodass wir das 
viele, das es bietet, nur dankbar begrüssen können. Auch 
die literarischen und: archäologischen Stoffe und Pro- 
bleme werden eingehend erörtert, wobei die neuesten 
Ergebnisse stets berücksichtigt sind. 

Somit dürfen wir darauf rechnen, dass die weitere 
Lieferungen dieses Lexikons, das vorzüglich ausgestattet 
und illustriert ist (es wird im ganzen über 3000 Stich- 
wörte, 141 Textabbildungen, 32 Tafeln auf Kunstdruck- 
papier, 15 Karten und 4 Übersichtstafeln enthalten) ei- 
nen ebenso günstigen Eindruck hinterlassen möge wie 
diese ersten drie Lieferungen. 


Hilversum, Februar 1953 J. J. KOOPMANS 


* * 
% 


ERETZ - ISRAEL, Archaeological, Historical and Geo- 
graphical Studies. Annual of the Israel Exploration 
Society, Volume II, Jerusalem, Israel Exploration 
Society, 1953 (8vo, xi and 211 pp., xxiv plates and 

maps). In Hebrew. Price: 1 £ 9,500. 


This is the second volume of the Annual of the Israel 
Exploration Society and is dedicated to the memory of 
Zalman Lif. The first volume appeared in 1951 in 
honour of the 60th birthday of Prof. M. Schwabe. 
Both volumes were published with the assistance of the 
Ministry of Education and Culture, the Bialik Institute of 
the Jewish Agency, the 1. L. Goldberg Memorial Fund; 
the ‘American’ Fund for Israel Institutions joined the 
other institutions in publishing the present volume. 

The Annual opens with an introduction by President 
Ben-Zvi and an evaluation of the life and work of 


contain so many 


ns | 


BOEKBESPREKINGEN — ISRAEL - VETUS TESTAMENTUM 17 


£ the country. There are about 35 articles of 

, length written by prominent local scholars. One 
5 onders, however, whether an annual such as this should 
he k articles, no matter how important the 
tect. Moreover, as many of the articles are only two 
Oee: pages long (one is actually one page only) their 
r place would be in a Bulletin. It would have been 


dn fo include in an annual contributions on fewer 
Sabjects, which could then be covered thoroughly. It ís 


realized, of course, that all such memorial and jubilee 
volumes include contributions from many scholars who 


wish to honour the man to whom the volume is dedi- 


cated. zn 

Undoubtedly the pièce de résistance of the annual 
and the most up-to-date discussion on the subject is 
Mr. Avi-Yonah's article on The Madaba Mosaic 
Map with translation and commentary. Such a discus- 
sion has long been overdue in Hebrew, and it will be 
indispensable to all scholars of Palestinian history and 
archaeology. The beautiful reproduction of the map 
based on the coloured publication of Guthe and 
Palmer (1906) and the excellence of the plates are a 
credit to the work of the Israel Department of Surveys 
which printed the plates. 

Mr. Avi-Yonah (who unfortunately could not 
now visit Madeba in Jordan), proves conclusively that 
the map which was first brought to the attention of the 
Greek Orthodox Patriarch in Jerusalem in 1884 depicts 
Biblical Palestine and parts of the neighbouring coun- 
tries. The map, which covered an area 20 by 7 metres, 
included Damascus and Byblos in the north, Memphis 
and Alexandria in the South, the Mediterranean in the 
West and Amman and Petra in the East. It must have 
been composed in the second half of the Six Century. 
The artists used a multitude of colours (four shades of 
red, five to six shades or blue-green as well as brown, 
violet, balck white, yellow, grey and others). It is estim- 
ated that 2,100,1000 tesserae (mosaic stones) were used 
during 1,050 workdays. The map describes the cities and 
villages of Palestine along the main highways of the 
time. 

Jerusalem is in the centre of the map and is shown in 
great detail, including the city walls, towers, churches, 
streets and the Western Wall, of which this is the ear- 
liest known description, Some 147 places are mentioned, 
but many more must have been there as the map is 
greatly damaged. It also depicts the vegetation and 
animal life of the period. Lions must still have roamed 
the steppe of Moab, and the same type of fish appear 


both in the Jordan and the Nile. Many inscriptions dot 


hary's Ancient Agriculture in the Central Negev, 
whose conclusions are important for present-day agri- 
cultural settlement in that region, Aharoni's article 
on the Roman Road to Elath which can help the modern 
builders of the road through the Makhtesh Rammon: 
Mrs. Amiran's attempts to identify Khirbet Tell et 
Ruweisa in Upper Galilee with ancient Beth Anath; and 
the studies by Prof. Schwabe, Narkiss, Glueck 
and others. 

The Israel Exploration Society deserves praise for a 
beautifully produced publication wkich does credit to 
the scientific work done by Israels scholars. 


Jerusalem Post, 11 December 1953 _AVRAHAM BIRAN 


* * 
x 


Gerhard von RAD, Der heilige Krieg im alten Israel. 
Zürich, Zwingli-Verlag, 1951 (Svo, 84 5), = Ab- 
handl. zur Theologie des Alten und des Neuen 
Testaments, 20. 


Ohne Zweifel sind wir von Rad zu Dank ver- 
pflichtet, dass er den heiligen Krieg zum Thema einer 
gediegenen Abhandlung wähite. Das Resultat liegt in 
einer inhaltsreichen Monographie vor, die nicht ein Bei- 
trag zum religionsgeschichtlichen Verständnis, sondern 
bewusst eine Abhandlung zur alttestamentlichen Theo- 
logie sein will... und auch wirklich ist, 

Erst gibt der Verfasser eine Darlegung der „Theorie 
des heiligen Krieges”. Welche sind die verschiedenen 
Kennzeichen, die zusammen das Bild dieses sakralen 
Krieges formen? Es ist eine stattliche Reihe: das Stos- 
sen in der Posaune, das im Lager versammelte Volk 
Jahwes, das amphiktyonische Aufgebot der Männer, 
das Darbringen der Opfer und die Gottesbefragung, die 
Siegesgewissheit beim israelitischen Kriegsvolk, die Ak- 
tivität Jahwes, das Kriegsgeschrei, der Gottesschrecken, 
der Sieg, der Bann, die Entlassung des Heeres. Hierbei 
ist die kämpfende Aktivität Israels deutlich nicht aus- 
geschlossen, wenn auch der Erzähler den Sieg letztlich 
allein auf Jahwe und seine Macht zurückführt, Man 
kann den heiligen Krieg „als eine eminent kultische, 
dh. durch bestimmte traditionelle sakrale Riten und 
Vorstellungen konventionierte Begehung’ bezeichnen 
(Sed 

In welcher Periode seiner Geschichte hat aber das 
Volk Israel solche heiligen Kriege wirklich geführt? Als 
Antwort auf diese Frage setzt der Verf, etwa den Zeit- 
raum zwischen der Deboraschlacht und der Erhebung 
Israels unter Saul an: also die Richterzeit. Kennzeich- 














the map, probably for educational, religious and historical 
purposes. The desert of Zin is described as “the desert 
where the serpent of brass saved the people of Israel”. 

Mr, Avi-Yonah is to be congratulated on his 
work. This reviewer learns that the Ísrael Exploration is 
preparing an English edition of the map. This will be a 
most valuable contribution to English literature on 
Palestinology, as it will be the first reproduction of the 
map and discussion of its contents in the English lang- 
vage. The few misprints can then be corrected and the 
lack of a complete and full map remedied. führung. Nur ausnahmsweise wurde damals noch der 

Space forbids to review the wealth of other material Heerbann nach altem Brauche mit zum Kriege aufge- 
appearing in the volume. Suffice it to mention Dr. Z o- boten. 


Mr. Lif, whose contribution to the cartography of 
Palestine was unique. lt includes two articles by Mr. Lif 
himself which describe his work with UNSCOP and 
discusses the extent of arable land in Palestine, 
A large part of the volume deals with matters close 
to Mr. Lif 's heart — the geography, cartography and 
the soils of Palestine. The articles by Elster, Amiran, 
Schattner, Prawer, Bentor and others, pro- 
fusely illustrated with maps and pictures, are invaluable 
to the student of the geography of the world. 
The remaining articles cover a wide range of subjects 
in the field of archaeology, history, topography and 


nend ist in dieser Periode das Aufkommen eines um- 
fassenden sakralen Verbandes, sowie der Defensivcha- 
rakter solcher Krieger Es handelt sich in dieser klassi- 
schen Zeit des heiligen Krieges ja immer und überall 
um eine Abwehr feindlicher Bedrohungen. Israel wurde 
bedroht, und weil es Jahwes Eigentum war, trat Er zum 
Schutz seines Volkes auf den Plan. 

In der Königszeit vollzog sich ua, durch die Ausbil- 
dung eines Berufsheeres eine Umwandlung der Kriegs- 













arbeitung dem ursprünglichen Verfasser oder dem Re- 
daktor in Luzern zuzuschreiben ist, Dieser nimmt zwar 
alles auf seine Verantwortung, aber damit ist die Sache 
nicht im klaren. Nur ganz wenige Artikeln die neu ein- 
geschaltet wurden, tragen wohl den Namen ihres Ver- 
fassers (z.B. Befestigung von H. Cazelles), aber man 
sucht diese Angabe vergeblich bei Artikeln wie Abba 
und Bergbau, die in der niederländischen Ausgabe noch 
fehlten. Ist ein Artikel wie Auferstehung den Dr Ke u- 
lers damals verfasst hatte, nunmehr in seiner sehr er- 
weiterten Form ihm oder Dr Haag zuzuschreiben? 
Durch diese Undeutlichkeit ist der ursprüngliche nieder- 


20 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 1, Januari 1954 


Im Gegensatz zu Bauer-Leander S.79 denkt 
Meyer (S.51) bei DW und Da an ein Qere 


U, MU und ein Ketib oi und on. Auf 


derselben Seite findet sich aber wieder die m.E, un- 
mögliche Umschreibung des Gottesnamens mT 
(BHK3) durch das aram. SAY, 

Meyer nennt auf S.70 mit Recht die Vorton- 
dehnung eine sprachlich sehr junge Erscheinung. Ist es 


dann aber notwendig um z.B. in Ss Herle 
langes & anzunehmen, selbst in der masoretischen Auf- 
fassung der Sprache? Die ganze Vortondehnung macht 
stark den Eindruck eines künstlichen Machwerkes. 

Diese wenigen Einzelbemerkungen mögen genügen. 
Überall spürt man die wohlüberlegten Auffassungen des 
Bearbeiters, der sich nicht scheut, die abgetretenen alten 
Pfade wo nötig zu verlassen. 

Während die Grammatik von G re ther mehr didak- 
tischer Art ist, trägt die vorliegende von Rudolf Meyer 
in erster Linie einen wissenschaftlichen Stempel, wobei 
der Verfasser, obwohl sein Büchlein viel kürzer und ge- 
drungener ist als die grosse Grammatik von Bauer 
und Leander, diese in vielen Einzelheiten erweitert 
und übertrifft. Möge der zweite Band bald folgen ! 


Hilversum, Februar 1953 J. J. KOOPMANS 


% * 
x 


Oskar GRETHER (+), Hebräische Grammatik für den 
akademischen Unterricht. München, Evangelischer 
Presseverband für Bayern, 1951 (8vo, 477 S.). 
Preis: geb. DM 12.50. 


Unter den zahlreichen hebräischen Grammatiken die 
in den letzten Jahren erschienen sind, nimmt dieses 
posthume Buch des leider früh verstorbenen Oskar 
Grether einen Ehrenplatz ein, Diese Grammatik ist, 
dem Titel gemäss, bestimmt für den akademischen Un- 
terricht und soll daher in erster Stelle auf ihren didac- 
tischen Wert beurteilt werden. Dieser ist hoch anzu- 
schlagen, aber daneben steht dieses Buch auch wissen- 
schaftlich auf hoher Stufe. Zudem ist es ziemlich aus- 
führlich, sodass es den Studierenden nur selten in der 
Erklärung schwieriger Formen im Stich lässt. 

Grether hatte schon in der Festschrift Bertholet 
seine Prinzipien in einem Aufsatz: „Erwägungen zur 
hebräischen Sprachunterricht” (pp. 192-208) dargelegt. 
Es ist schade, dass die Hauptpunkte dieses Artikels nicht 
als Vorwort in diese Grammatik aufgenommen sind. 

Die Grammatik ist in 4 Teile eingeteilt: A. Der Auf- 
bau der Sprache (Elementahrlehre, Formenlehre, Syn- 
tax) (pp. 1-239), B. Formentabellen (pp. 242-290), 
C. Übungsstoff (pp. 293-336), D, Vokabulare (pp. 
341-477). 

Im allgemeinen darf gesagt werden, dass das Buch 
auf gesunden didaktischen Prinzipien beruht. Es ist 
eine der besten Einleitungen fúr Studenten, wenn sie 
unter guter Leitung studieren. Aber auch dann werden 
noch hohe Ansprüche an sie gestellt. Für Autodidakten 
ist es m.E. zu schwer und auch zu ausführlich. Diese 
Schwierigkeit kommt in erster Linie daher, dass diese 


Grammatik in ihre Beschreibungen der Phänomene zu 
abstrakt ist. Die Regeln werden zu wenig durch Bei 
spiele verdeutlicht und sprechen den Studierenden da- 
durch nicht genug an, sondern stellen ihm zu hohe An- 
forderungen. Zudem ist die Darstellung für einen Auto- 
didakten, der Haupt- und Nebensacken noch schwer zu 
unterscheiden vermag, zu ausführlich. Es gibt ganze 
Seiten, wo nur Regeln geboten werden, ohne dass diese 
durch Beispiele verdeutlicht würden (so z.B. S. 136 ff, 


ein grosser Teil der verba nb (S. 145-147), Über- 
sichten wie S. 149, u.s.w.). Auch die vielen Verweisun- 
gen können hier nicht genügend Hilfe bringen. 

Die Besprechung der enklitischen Präpositionen würde 
viel gewonnen haben, wenn der Verf. erst in der Form 
einer Tabelle die Hauptsachen dargestellt hätte, und 
erst danach die Begründung und die Zusammenstellung 
der Ausnahen gegeben hätte, 

Ausserdem wäre eine Übersetzung der Beispiele in 
vielen Fällen wünschenswert gewesen, 

Die Übungsstücke sind ziemlich ausführlich, und es 
gibt viele wechselseitigen Verweisungen, Speziell für ein 
Lehrbuch sind diese wertvoll, weil dadurch die Vokabeln 
sich leichter ins Gedächtnis einprägen, und da sie Zu- 
sammenhänge bieten, wo der Anfänger solche schwer- 
lich ahnen kann. Grossen Wert haben auch die zahl- 
reichen Hinweisungen nach moderne Wörter. Durch 
noch weiter durchgeführte Numerierung auch bei den 


Vokabeln der Übungsstücke hätten diese Verweisungen 


noch nutzbringender sein können. 

Hier folgen noch einige spezielle Bemerkungen : Bei 
der Transkription hebräischer Wörter ist es nicht er- 
wünscht, für einen Konsonanten mehr als einen Buch- 
staben zu verwenden, Für das m findet sich hier (p. 
19-21: ch (ch, h), für das >: ch (kh, k), für das 
sch (sch, 5). Warum nicht nur h, k und 5? 

Bei den Zahlen hätte Erwähnung verdient, dass der 
Gebrauch der Buchstaben für Ziffern dem A.T. fremd 
ist und seit hellenistischer Zeit nur in der ausserbibli- 
schen Literatur vorkommt. ($ 3 h). 

Im Anbetreff der Vokale stösste der Autor, wie alle 
Grammatiker, auf die Schwierigkeiten, welche sich der 
Überlieferung des hebräischen Tekstes durch die Maso- 
reten ergeben. Deren System ist in unseren Bibelausgaben 
noch weiter systematisiert und weicht in vielen Fällen 
von der vormasoretischen Aussprache ab. Wir ver- 
danken hier bekanntlich vieles u.a. den Studien Kahle's 
und Sperber's, mag auch der letztere bisweilen zu 
weitgehende Schlüsse ziehen und die hebräische Gram- 
matik auf einer neuen Grundlage aufbauen, wozu aber 
noch zu viel vorbereitende Arbeit erforderlich wäre, Die 
Sprachkunden für Anfänger müssen jedenfalls vorläufig 
noch vom masoretischen Tekste ausgehen, wie viele 
Mängel dieser auch haben möge. Doch bleibt eine jeweir 
lige Betonung seines relativen Wertes auch hier err 
wünscht. Das gilt insbesondere von der Vokalisation, wor 
bei Grether es sich übrigens noch besonders schwer 
macht, weil er von einigen m.E. falschen Voraussetzun- 
gen ausgeht. Er nimmt nämlich (mit vielen andern Gram- 
matikern) nur ein kurzes pafah an, und ein langes sere 
und langes holem (8 4y). Besser wäre es gewesen, wenn 
er (ua. mit Bergsträsser) es deutlich dargelegt 
hätte, dass alle Vokale lang oder kurz sein können. 


der letzte Vokal 


nnn 


BOEKBESPREKINGEN — HEBRAICA - SYRIACA 21 


i ä durch Kürzung und Verlängerung, z.B. 
Der Be (8 61 g), wàre dann überflüssig 
gewesen (cf. $ 7m 18d). Auch Formen wie bep 
de zp versteht man leichter bei der Annahme, dass 
zie kurz ist, wenigstens im Kontext, während 
di ventuell verlängert zu denken ist, wobei es 
Noch treglich jst, ob das Hebräische alslebendige 


Sprache Pauysalformen gekannt hat, oder ob diese nur 


nstruktionen der Masoreten sind. 
Reo das patah in Pausa steht, kann es wohl, auch im 


masoretischen System, gleichfalls als lang betrachtet 


werden. Eine problematische Erscheinung wie die „Vor- 
tondehnung” kann dann verschwinden, wenn man an- 
drerseits Rechnung hält mit einem kurzem qames. 


Die 5 in $ 19 f aufgezählten Gründe können an sich 
nicht beweisen, dass die Lesung Jehova falsch ist, son- 
dern sie beweisen nur, dass man 'adonay oder ‘elohim 
jas. Die dort in Anm. 1 erwähnte Lesung NDÚ ist un- 


möglich in den Fällen, wo 2,2 oder b dem Worte 
man» vorangehen. (Man vergleiche jetzt für das Weg- 


Jassen des holem, wie das Wort in BHK3 geschrieben 


ist und auch in den Handschriften in DNb$ vorkommt: 


ZATW, 63, 3/4, 1951, p. 270). 
Im $ 46 w bietet Grether die doch wohl veraltete 


Ableitung einer Form wie MMAYT von ONLY, statt von 


sym als St-Form, wie es sich aus dem Ugaritischem 
ergeben dürfte (vgl. Gordon, Ugaritic Handbook 1, 
paransr Ilp. 228). 

Der Verfasser hat erfreulicherweise als Verbalpara- 
digma and eingeführt, aber leider bei der Bezeichnung 
der WVerbalstämme, statt der verwirrenden Ausdrücke 
Piel (so, ohne ‘) u.s.w., nicht durchgeführt. Bei der No- 
minalbildung verzichtet er leider, wohl in Übereinstim- 
mung mit seiner abstrakten Behandlungsweise, ganz auf 
derartigen Andeutungen. Im Anschluss hieran kann man 
es bedauern, dass in dieser Grammatik trotz aller Aus- 
führlichkeit eine Übersicht der Nominalformen fehlt. 
Was in $ 50 dafür geboten wird, ist doch all zu dürftig. 
Zudem fehlen auch hier die Beispiele zur Verdeutlichung. 

Doch genug solcher Einzelbemerkungen, die zudem 
nicht immer nur dieser Grammatik, sondern auch an- 
deren gelten. Wir verdanken dem verstorbenen Verfas- 
ser ein sehr gutes, gewissenhaftes und gründliches Buch, 
welchem der Verleger ein für unsere Zeiten ungemein 
stattliches Gewand verliehen hat. Dabei sind Druck- 
fehler ausserordentlich selten. Es ist zu hoffen, dass sich 
ein ebenbürtiger Bearbeiter der weiteren Auflagen, die 
dieses Buch ohne Zweifel verdient, finden möge! 


Hilversum, Januar 1953 J. J. KOOPMANS 


* % 

Solomon A. BIRNBAUM, The Qumrân (Dead Sea) 
Scrolls and Palaeography. New Haven, Conn, 
American Schools of Oriental Research, 1952 (8vo, 
52 pp.) — Bulletin of the American Schools of 


ried Research. Supplementary Studies. Nos. 


It is not astonishing that the dating of the Dead Sea 


crolls has caused some discussion. What is rather un- 


expected, however, is the fact that not even the palaeo- 
graphical arguments have settled the question. In order 
to give a thorough demonstration of how things stand 
Solomon A. Birnbaum has written his little book, 
It is unavoidable that such a book gets a polemical 
character. This is underlined also in the preface written 
by W. E. Albright: “In this perfectly fantastic 
chapter of scholarly obscurantism (since the problem is 
essentially not one of opinion but one of factual 
evidence), polemics has its necessary place.” 

In his own preface Birnbaum stresses the import- 
ance of the task of the paleographer in settling contro- 
versial questions of dating. “The palaeographer stands 
in no need of defending widely accepted hypotheses of 
long standing or pet theories of his own, nor of pro- 
pounding important new ones. All he has to do is to 
sort out and classify the forms of the script, ie, he is 
concerned only with objective data.” (P.7). 

All scholars do not agree with Birnbaum in this 
point of view. They cannot in the palaeographical evid- 
ence see the objective data that Birnbaum claims 
them to be. In his little book Birnbaum has done his 
utmost to show that he is right, and the unbiased reader 
tends to agree with him. 

Birnbaum discusses first the arguments put forth 
by Paul Kahle in his “Die hebräischen Hendschrif- 
ten aus der Höhle”, Stuttgart 1951, For one who has 
himself wondered at the arguments used in this book, 
it is pleasing to see how Birnbaum sets them in the 
light they deserve. 

In his discussion with Teicher he stresses that 
palaeography is. a new field of research, but it cannot 
therefore be neglected. He says: “As it is not an old- 
established branch of research, scholars in other fields 
feel they cannot judge for themselves who is right and 
who is wrong in the “palaeographical” controversy, ie. 
they cannot decide (1) who among the protagonists has 
done many years of specialised research in palaeography 
itself; (2) who of them is at least in touch with it; and 
(3) who is without either qualification, even though, in 
pursuing other studies, he may have handled MSS or 
inscriptions all his life.” (Pp. 19-20). 

Birnbaum discusses thoroughly the arguments of 
his opponents and shows that they are untenable. In 
clear and instructive drawings he puts forth so strong 
arguments that they seem irrefutable. Eye to eye with 
such examples one can only wonder how competent 
scholars can still hold the opinion that the Cave Scrolls 
must be dated to the Middle Ages, or far into Christian 
Era. The only possible explanation seems to be that 
certain dogmatical points of view are decisive. It is a 
regretable fact, which explains also something of the 
bitterness of the discussion, 

Birnbaum’s littlé book is very useful. It gives 
some of the basic facts in the palaeographical questions. 
and it answers the criticism of opponents who are not 
specialists in palaeography themselves. His drawings are 
clear and instructive, and, as far as the reviewer can 
see, in best accordance with the original writing, 

It would be a great advantage if Birnbaum's 
many articles and also this little book on the Dead Sea 
Serolls and their palaeography could be gathered into 
one single volume. That would be a highly useful hand- 





























mn | 


























































22 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 1, Januari 1954 BOEKBESPREKINGEN INDIA 5 
En 3 
book. I fear, however, that a project like that will only kanntlich findet sich im A.T. oft 13 ohne a, Nun: a 5 
be able to live in the world of wishful thinking and not î Zei ee : Be 5 Ì die Voraussetzungen, dass das Hebräische die The book constitutes, notwithstanding a few mis- 
in Ek hard world of printing costs and en diffi- en Te Ee NN eniche en in Re ee en ee len li BRE Ie B 5 Tos help- 
culties. : E ’ : Mr a . > dje älteste Sprache u : : ul and stimulating introduction to riac Litera mi 
nicht kümmern ‚ Eine ausführli che Besprechung (p. ten med Jel 5 hie „auf Br Hochschule von Schem Every teacher of Sonde will be En EES the com ue 
Oslo, January 1954 Arvid S. KAPELRUD 34-38) wird dann dem Unterschied zwischen 192 und et ns Reid p 89 und 195) als tote Sprache ge- for having produced this beautiful volume, That one 
dnf nrg 4 gewidmet, und nach der Meinung des Verfas, rie ie wo Abraham sie studiert und wieder einge- might have wished that besides the hagiagraphic portions 
' sers wäre dies „ein glänzender Beweis für meine Bes führt hätte bedärfen des Beweises. Wir möchten uns some selections from other branches of Syriac Literature 
Elijahu ROSCH-PINNAH (Ernst E. ETTISCH). hauptung, dass die hebräischen Buchstaben Hieroglyas lieber Dirin ger anschliessen, dessen „The Alphabet” had been included (eg. historiography, exegesis and 
Hebräisch, ein uraltes Hieroglyphensystem. Tel- phen sind, und dass der Pentateuch in Hieroglyphe gelbst der Verfasser als „ein ausgezeichnetes Buch” be- poetry) does not in the last detract from the service the 
Aviv, Verlag Transocean and Palestine Ltd. [1951], geschrieben ist (p. 35). E zeichnet, obwohl er den Namen überall falsch Dieringer compilers have rendered to the teaching of Syriac in our 
(8vo, XII + 199 pp.) Aber He zn die sanne kend tn auch schreibt 2). Seinen ere ouerke aber kann ich Universities. 
rammatisc ° > , E 
Ein merkwürdiges Buch! Es erschien in modern- De Piski 5 (Hand + Wasser) bezeichtil Beegvrseenschafliehen EE Leiden, June 1953 T. JANSMA 
hebräischer und zugleich in deutscher Sprache (als Ex- nicht nur die „männl. Mehrzahl, sondern auch das a Hilversum, April 1952 J.J. KOOPMANS 
portausgabe). Man muss hier alle üblichen Masstäbe Eigentum der Männer ist, für ‘Maänner gebrauchstähig 
ausser Betracht lassen. „Leser, so sagt der Autor p. 13, und den Männern vorbehalten und daher für Frauen! ** 
de Bomer KE ke Ln ER verboten’. m (Zeit + Abschliessung) bedeutet: „Weid EL WHEE 
phen] überhaupt nicht vers ehen, selbst dann nicht, bliche Plural, nicht gebrauchsfähig für Männer, verboten’ i jaca cura R. KÖBERT re- ir Mortimer LER, The Cambridge History of 
wenn sie ihnen erklärt werden". Wenn man sich nicht für Männer, ganz allgemein: abgeschlossen sein” (p.41). Ee, Ee B bat Pontificum Institutum India, Supplementary volume: The Indus Civilization. 
zu diesem Gedankenschwung aufschwingt — und dies Warum hat also IN einen Piural MIN ?: „Sie [die Bibl 1952 (88vo, 106 pp.) Price: L 900 Cambridge, The University Press, 1953 (in-8, 
ist mir wie wohl den meisten unmöglich — dann kann Väter] sind tot und von den Lebenden abgeschlossen", RLA 7 : ° k 98 pages, 13 figures, XXIV planches). 
die Kritik nur kurz sein: Das Buch beruht auf Miss- Auch die Pronomina und die Numeralia hätten ihre This Syriac Chrestomathy, reproduced by photogra- ‚ \ ' 
achtung aller in Sprachwissenschaft und Schriftkunde hieroglyphische Bedeutung. Warum ist z B. vd phy from the clear handwriting of R. Wessely, con- ya trois ans, nous rendions compte de l'ouvrage de 
üblichen Begriffe. Äusgangspunkt und Bearbeitung sind „sechs”? „Zahn + Zahn: p … die sogen. Milchzähaf sists of paradigms of nouns and verbs (pp. 5-25), Bi- Stuart Piggot, Prehistoric India (BiOr VIL 1951, 
phantastisch. bestehen nur bis zum Ablauf des sechsten Lebensjahres blical portions (pp. 26-61) and extra-Biblical texts (pp. B LOB) Leao me qui vient defparlde Ee fait nulle- 
Der Autor geht von den vorausgesetzten Bedeutungen des Menschen in Gänze. Im siebenten Lebensjahr fangen 62-106). ete Been bede précédent, mais comme lui, 
der hebräischen Konsonantennamen aus, Offenbar hat die zweiten Zähne an BES ens (p. 77) The Biblical texts contain passages from Ezra (the il s'emploie à mettre un peu d'ordre et de clarté dans une 
er diese einer der ältesten Ausgaben des Handwörter- Die dreibuchstabigen Wörter stellen in ihrer Mehre Aramaic of the Bible and the Syriac translation of the documentation que des fouilles conduites parfois avec 
buches von Gesenius (51857) entlehnt. Auch scheuter Ee : se Peshitto are printed on opposite pa es), Genesis, Isaiah, des méthodes douteuses ont laissé dans une confusion 
7 : zahl einen Status constructus von zwei Worten dar”, p pp pag 
nicht davor zurück, selbst eine Bedeutung zu erdichten, nl Er the Psalms and the Gospels. regrettable. ber, ' 3 
wo diese dort noch fehlte, so z.B. beim Buchstabennamen (p.97), z.B.: bas gross” besteht aus 73 „Gluck” und The extra-Biblical portions consist of l: a shortened > Aprês avoir situé géographiquement la „civilisation de 
l'Indus’’, appelée encore „culture d'Harappa" et dont les 


He. Während dieser jetzt wohl als bedeutungslos ange- bs arm”, Also: „das Glück des Armen (macht ihn recension of the Life of S. Ephraem according to the , Era 
Paris Manuscript (identical with the selections given in quelque soixante sites s'échelonnent de Rupar, au pied 


sehen wird, bedeutet er nach dem Verfasser : „Göttlich- NIP DN ne 
gross)” (p.99). 2ba „Hund’: ba „ganz’ + 25 C. Brockelmann's Chrestomathy). The MS Tel? des collines de Simla, à la mer, à 300 milles à l'ouest de 
Karachi, l'auteur caractérise le régime climatique de la 


keit, göttliche Gabe zu gebären, weibliche Lebewesen, i 8 3 s g 
nach denen das männliche Lebewesen sich sehnt” u.s.w. ee d err 4 2 mit dem Herzen (ist bei dem Mene ing Beth Garbeyah (Ephraem's refuge after Nisibis en , à € 
Dabei wird angenommen, dass solche Bedeutungen mit CW ri ee hdd chetaben il having been ceded to the Persians in the year 363) is Fenton (u estime entre autres OU il y pleuvait beaucoup 
der Eorm der Schriftzeichen zusammenhängen, ah sed ’ oe En En De zn staben in n maintained while Brockelmann adopts Litt- plus il y a quatre mille ans) et passe en revue les pê- 
os doch wahrscheinlicher ist, dass diese Namen et phabetischer Reihentorge estehenden Wörter zu bês mann’ s suggestion Beth Arbaye. 2: the martyrdom of riodes Tes plus anciennes du Bélouchistan, gardant sen- 
spâter dafür erfunden sind. Der Begriff „Hieroglyphe” ne Ee zE Ee ee En en Narsai and of Abdah and his companions, who fell vic- siblement le critère proposé par Piggot, qui distinguait 
wird in seiner etymologischen Bedeutung aufgefasst, so- E dn ha Ie En len h An den sen tims to the persecution which was renewed during the ein Buit ziVarehan. sud)et une Red-Ware (au nord). 
dass man darunter etwas ganz anderes verstehen datse en ane. mn En noc Sn Dn ein spätet last years of the reign of Yazdgerd 1. 3: the History Plusieurs foyers sont caractérisés et étudiés séparément: 
Sie zB, bei den ägyptischen oder Wedintschen “Hietó- pb anden ist oder he  (p, 5 ). Ne of the Blessed Man Pambo, taken from the Book of Quetta, Amri-Nal, Kulli-Mahi, (au sud); Zhob, avec 
glyphen. uch die Vokale müssten „hierog yp isch” gelesenf Paradise of Palladius and Hieronymus according to the le tell de Rana Ghundai (au nord). 

bur Verdeutlichung geben wir einige Beispiele. Das werden ê „Das We muss SO alt sein wie recension of Ananisho. 4: the beginning of the letter of Il n'en reste pas moins que les deux sites les plus 
Wort IN „Vater besteht aus zwei Hieroglyphen” die hebräischen lieroglyphen selbst (p. 132). Der! Simeon of Beth Arsham dealing with the massacre importants demeurent Mohenjo-daro (district Larkana 
N Rind” und 5 „Haus”. Erklärung: „es ist der Water, „Schöpfer der hebräischen Sprache” habe auch diese ere amongst the Christians of Najran by the Jewish king du Sind) et Harappa (district Montgomery du Punjab), 
Bel das Rindvieh und das Haus gehören”. DN „Mit funden, später aber hat man es geheim gen und Dhu Nuwas in the year 523. 5: a portion from the Book le premier sur l'Indus, le deuxième sur le Ravi, Deux 
ter": Rind + Wasser. „Es ist die Mutter, die das Vieh erst im 7/8 Jahrhundert n. Chr. bekannt gemacht! Diesé of the Himyarites on the martyrdom of the freeborn plans d'ensemble, placés côte à côte (fig. 4), révèlent 
tränkt”. ja „Sohn”: Haus + Fisch (— Fruchtbarkeit): Zeichen beruhen auf der Astronomie. Den Vokalnamen; women of Najran with their children by the hand of une économie identique: l'ouest une citadelle, à l'est, une 

é ele hd: À solle gleichfalls eine sinvolle Bedeutung innewohnen. Dhu Yazan. ville basse. Il est indéniable que malgré douze campagnes 

„Wenn das Haus fruchtbar geworden ist, ist ihm ein Wenn man mit dieser Kenntnis der Hieroglyphen z.Be The present reviewer may be allowed to suggest a de fouilles à Harappa, les résultats ont été „disappoin- 
Sohn geschenkt worden . JAN „Stein ; Für Sohn und die ersten fünf Worte des Pentateuchs entziffert, finde few corrections. ting”. C'est d'autant plus regrettable que la ville pré- 
Rind in der Bedeutung für „Menge. Bedeutet das, was man darin viel mehr als man vermutete. Im Hinblic NONE E49 4 ‘doven: 68:26 nb sentait une architecture de tout premier ordre. On en 
„der Sohn in Menge braucht, wenn er ein Haus zubauen hierauf wird die Behauptung „Der Pentateuch harrt noc _ keyana: 95:1r. dE 06 10 kad: 98. ER0's Es Pe dirait tout autant de Mohenjo-daro, où par exemple ce 
wünscht” 1), 133 „bauen : Sohn + Göttlichkeit. „Wem der Entzifferung” (p. 177) deutlich. 2. wrong vowel signs: 77:19: 6; 89:16: 1; 95:21:1; 96 1715 qu'on avait interprétéomme un hammân est en réalité 
EN einen Sohn geschenkt hat, der hat ein Haus ge- Auf diese Andeutungen können wir uns beschränken: dad he 98:23:3; 104:9:1 = 105:10:4 —= 105:22:5; un „granary”| Les habitations de la ville basse rêvèlent 

aut”. e Hätte der Verfasser recht, so stünde „eine Revolution Botrotehae “5 un urbanisme déjà très au point, avec de bose 

In weiblichen Wörtern wie 7M}J ‚„Mädchen'', deutet aller bisher geltenden wissenschaftlichen Ansichten” B: E93 EE: or itez. en 77: rectilignes, ane eee ee 


d Be Bn omitted: 64: 4: 2; 70 :8:4. le tracé. La brique cuite était employée abondamment, 
g nl signs of resh and dalath: 76:17:4; 97:3:3. on en peut juger d'après les photos publiées et la fouille 


das m an „die göttliche Gabe zu gebären”. Aber be- (p. 186) bevor. Doch sagt der Verf. selber: „Unte 
ne présente que des difficultés modérées si on la com- 


diesen Umständen habe ich volles Verständnis dafür 
dass vielen meine Behauptung zuerst geradezu phantas® 








1) So p. 17. Aber p. 97: „jaN = AN = „Vater" und {3 = 4 3 ere EC ke) Ande 
“Sohn”, Also: der Vater eines Sohnes — hat einen (Bau-) Stein tisch erscheinen wird” (ib). Der Rezensent zählt sich z blame Alan sind: Ethymologie (p. 107), Dunnand statt pare avec une recherche qui ne rencontre uniquement 
zu dem Aufbau des Volkes beigetragen”, Varietas delectat! diesen vielen. en que de la brique crue. 


24 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 1, Januari 1954 


Les chapitres qui suivent, traitent avec précision des 
coutumes funéraires (on y pratique la plupart du temps 
T'inhumation complète ou fractionnelle, et beaucoup plus 
rarement la crémation), des aspects militaristes de la ci- 
vilisation (la citadelle semble plus destinée à affirmer 
l'autorité, qu'à se prêmunir contre une attaque extéri- 
eure), de l'outillage, du commerce et des transports (les 
relations avec la Mésopotamie commencement dès la fin de 
la période earliy-dynastic, mais sont surtout importantes 
au moment de la période d'Accad) du bétail et de la faune, 
des arts (un précieux rêpertoire de la statuaire, pp. 64-65), 
de l'écriture (396 signes ont été recensés, mais le langage 
qu'ils expriment demeure impénétrable), des religions 
et enfin de la chronologie (la civilisation de l'Indus 
s'épanouit entre 2500 et 1500 av J.C.) Sur quelque 
trente sceaux recueillis en Mésopotamie, douze seule- 
ment l'ont été dans un contexte archéologique plus ou 
moins bien daté (leur énumération en est donnée, p. 85, 
d'après C. J. Gadd). 

En conclusion, Sir Mortimer estime que la civilisation 
de I'Indus ne saurait être considérée comme un produit 
de la Mésopotamie, mais comme une manifestation pa- 
rallèle, de date plus récente et dont „l'intégrité” demeure 
indiscutable. Isolé, ce foyer culturel n'a pour ainsi dire 
pas contribué au développement de la civilisation occi- 
dentale. Bien plus, il a disparu sous les ruines, et I'hin- 
douisme n'en a à peu près rien tirê ou retenu. 


Paris, février 1954 André PARROT 


* * 
ie 


Louis RENOU, Religions of Ancient India. Londres, 
University of London, The Athlone Press, 1953 
(in 80, X-139 pp.) — Schoolof Oriental and African 
Studies, Jordan Lectures in Comparative Religion E 


En mai 1951 M. Louis Renou fut invité par la 
School of Oriental and African Studies de l'Université 
de Londres à donner la première série de six confé- 
rences sur l'histoire des religions, dont la publication est 
rendue possible grâce au legs important de feu Louis 
H. Jordan, Il nous les présente maintenant dans une 
traduction anglaise, légèrement augmentêe, due à Mrs. 
Sheila M. Finn, sous le titre Religions of Ancient 
India. M. Renou s'est proposé de donner une vue 
d'ensemble sur l'état actuel des principaux problèmes 
concernant les religions de l'Inde: tâche ingrate et des 
plus ardues! Si l'auteur n'a pas réussi partout à donner 
une vue succincte de ces problèmes et qu'on le sente 
parfois débordé par cette immense matière, on lui doit 
avant tout gré d'avoir essayé ce travail de synthèse ex- 
trêmement utile. Toutes les religions de IInde sont 
traîtées, sauf le Bouddhisme, restriction que Ton com- 
prend sans peine vu le nombre des conférences. Dans les 
deux chapitres sur le Védisme, l'auteur regrette le déclin 
des études védiques, qu'il attribue au fait de T'isolement 
des Védas. Le tableau qu'il dresse de nos connaissances 
actuelles n'est pas optimiste: manque de chronologie; 
impossibilité de reconstituer 'Urvéda, qui seul pourrait 
fournir une explication plausible pour la diversité du 
védisme et des écoles védiques; les fouilles de Harappa 
et Mohenjo-Daro n'ont rien révélé au sujet des Védas, 


mais attestent une relation lointaine avec l'Hindouisme 
primitif, antérieur même au Véda... d'où nouveau proe 
blème etc. Les sources monumentales et archéologiques, 
faisant défaut, il faut, pour définir cette religion, qui 
n'eut ni dogme, ni fondateur, ni église, ni histoire, avoir 
recours aux textes: c'est là l'idée maîtresse que nous 
propose M. Renou. Quant au problème de la priorité 
des Upanisads et du Bouddhisme primitif, l'auteur dé 
fend avec moins de scepticisme que dans L'Inde Class 
sique (pag. 588), la première solution en se basant sur 
la présence d'un début de philosophie et d'explicationf 
cosmologique dans le Rgvéda (III 54, 9: X). Signalons 
ici le danger de généralisation, les Upanisads se rés 
partissant sur plusieurs siècles. Notons aussi que l'auteur 
rejette la théorie de R, Gar be qui voyait dans les Up. 
un certain esprit de révolte contre les prêtres (pp. 26-7), 
Parlant de l'interprêtation et de la mythologie védique, 
M. Renou, qui montre une préférence accusée pour 
Bergaigne, occupe une place intermédiaire entre 
Müller et Hillebrandt et passe en revue les thê 
ories élaborées par Wikander, Goossens et 
Grégoire (Asklépios, Apollon Smintheus et Rudra, 
1950), Dumézilet Benveniste. Il va de soi qu'il 
rejette les explications psychologiques et symboliques 
d'Aurobindo, qui tend à faire des Védas un manuel de 
théosophie moderne. 

Suivent alors trois conférences sur l'Hindouisme et 
une traitant du Jainisme, Résumer ces chapitres est 
chose impossible, car ils abondent de vues et de remar- 
ques saillantes qu'il est bon de rappeler de temps en 
temps. Notons que l'auteur débute par une mise aw 
point concernant toutes les théories qui tendent à minie 
miser l'apport proprement indien à l'Hindouisme en le 
réduisant à quelques divinités fonctionnelles, au culte du 
soma et les rudiments d'une organisation sociale, Pour 
M. Reno u, l'Inde a donné beaucoup plus qu'elle n'a 
recu (p. 54) et il rejette même pour Yiconographie toute! 
influence occidentale (p. 59). Sa définition de l'Hindoue 
isme est des plus large „a way of life, a mode of thought, 
that becomes second nature” (p. 56). La partie la plus, 
intéressante, parce que personnelle, est Y'histoire de 
'Hindouisme que l'auteur retrace en grandes lignes, 
Chaque indianisant lira avec intérêt, même s'il ne suit 
pas partout l'éminent maître, ces pages témoignant d'un, 
esprit de synthèse remarquable. 


Gent, Februari 1954 





CLASSICA. 


W. SCHADEWALDT, Von Homers Welt und Werk» 
Stuttgart, Verlag Koehler, 1951, zweite Auflage 
(448 Seiten), Preis D.M, 16.50. 


Fünfzehn Jahre sind verflossen, seit Schade w aldt 
seine lliasstudien (Leipzig 1938), eine epochemachendél 
Arbeit auf dem Gebiete der homerischen Studien veröfs 
fentlichte. Vorliegende Arbeit kann sich zwar in Ber 
deutsamkeit nicht damit messen, verdient jedoch eben 
falls die wärmste Anerkennung. Denn auch hier handelt 
es sich um eine ausgezeichnete Arbeit, welche det 


Nicht-Homerikern und selbst den Nicht-Fachgenossent 


nnn | 


BOEKBESPREKINGEN — CLASSICA 25 


kann. Hervorhebung vedient dass der 
£ der homerischen Literatur gut be- 
i dern auch die nicht-deutschen Veröffent- 
Naden heel berücksichtigt. Man braucht z.B. nur 
seine gründlichen Bemerkungen auf S. 388 f. hu lesen. 
Es ist verzeihlich, Rn ihm Blende gabeiten an: 
Ich denke u.a. an die überzeugende Wi- 

n Blakeway's Datierung des Archilo- 

ea coby (Class. Quart. 1941) 1), sowie an 
die Arbeit von WV. C. Greene über Moira und an 
M yres (Journ. Hell. Stud. 1944) über dem Schild des 
Oeh selbst zerfällt in zwei Hälften; auf S. 9-202 
behandelt der Verf. die allgemeinen Fragen: im zweiten 
Teil bietet er eine feinsinnige Analyse und Einzel-erklä- 
rung einiger besonders bedeutsamer Abschnitte der llias. 
Auf S, 9-35 steht eine objektive Übersicht der homeri- 
schen Frage, wobei er die Bedeutung F.A. Wolffs?) 
richtig zu schätzen weiss. Sodann bespricht er einige all- 
gemeine Prinzipien für die lliasanalyse, erörtert die Lage 
der griechischen Aoiden — wobei mir unwahrscheinlich 
erscheint, dass der lliasdichter Standesgenosse der Ad- 
ligen gewesen wäre (so Schadewaldt. 69f.) — und 
versucht das Zeitalter und Milieu des lliasdichter näher 
zu bestimmen (S. 84-129). Er datiert ihn in der zweiten 
Haälfte des achten Jahrhunderts. Freilich kann ich kaum 
glauben dass llias X 69-76 unecht und Nachamung des 
Tyrtaios sei (so Schadewaldt 42), stimme aber mit 
dem Verf. (S.97) überein dass Homer auf Chios und 
in der Umgegend dieser Insel heimisch ist (vgl. Mu- 
seum 1953, 8 f.). Im allgemeinen bietet dieser Abschnitt 
eine gute Orientierung, obgleich wohl gerade hier bei 
einer Neuauflage einiges geändert oder hinzugefügt 
werden müsste, Auch hat der Verf. die Bedeutung des 
achten Jahrhunderts wohl etwas übertrieben. Es ist z.B. 
keineswegs sicher, dass Dionysos erst damals nach Grie- 
chenland kam, Schadewaldt 125). Doch ist diese 
Auffassung bei der Einstellung des Verfassers begreif- 
lich. Wenigstens ist er in dieser Hinsicht m.E. vorsich- 
ee d als Robert in seinem kürzlich erschienenen 

omère. 

Obgleich ich das Buch als eine ausgezeichnete Leistung 
betrachte, bin ich in einem prinzipiellen Punkte nicht mit 
dem Verfasser einverstanden: seiner Beurteilung des 
Verhältnisses der llias zur Memnonis oder Aethiopis 
(Schadewaldt: 130-154). Schadewaldt ist 
mit mehreren modernen Forschern (vgl. z.B. Pesta- 
lozzi Die Achilles als Quelle der Ilias, Zürich 1945) 
der Meinung zugetan dass eine Aethiopis oder Mem- 
nonis als Vorlage der Ilias angenommen werden muss 2). 
Ich glaube jedoch auf folgenden Gründen dass diese 
Hypothese auf einer falschen Exegese der Parallelstel- 
len der llias und Aethiopis beruht. Zunächst weise ich 


empfohlen werden 
Verf. nicht nur m! 


1) Zur ganzen Frage vgl. jetzt F. Lasserr 
d'Archiloque, Paris be ne 
B ) Eins der vornehmsten Argumente Wolfs war bekanntlich die 
emerkung dass die Schrift noch nicht bekannt war wenn die ho- 
merischen Gedichte verfasst wurden. Dieses Argument wurde da- 
mals mehr verwendet. So bewies z.B. Dr. S. Johnson ua. hierdurch 
en Unechtheit der Gedichte Ossians, vgl. Boswell, The Life of 
Eee Johnson, ed. Napier, Vol. IL, 276. 
R ) Eine gute Studie über der Aefhiopis bot A. Severyns, 
ev. Phil. 49 (1925), 153-183; diese Abhandlung blieb Schade- 
waldt anscheinend unbekannt. 
























































auf die Rettung des Nestor durch Diomedes i 

(llias). Viele Forscher (vgl. Schadewald ti 63) 
nehmen an, diese Szene sei eine Nachahmung der Ret- 
tung des Nestor durch Antilochos in der Aethiopis. Ich 
glaube jedoch dass sie sich sehr gut aus dem Zusam- 
menhang und den Voraussetzungen des lliasbuches er- 
klären lässt. Denn der lliasdichter, welcher parteiisch 
für die oriechen ist3), sieht sich hier gezwungen eine 
Niederlage der Griechen darzustellen. Weil es ihm da- 
bei besonders schwer fällt den bedeutendsten Helden 
der Bücher E-@ fliehen zu lassen 4), erfindet er die 
Szene des Nestor, Letzterer ist nämlich der einzige 
Grieche, welcher wegen seines Alters Einfluss auf Dio- 
medes ausüben kann. Infolgedessen ist es jetzt der alte 
Nestor (für welchen ein Rückzug nicht unehrvoll ist) 
der den Diomedes zum Rückzug veranlässt und flieht 
letzterer nicht aus eigener Bewegung. Sodann weise ich 
auf das Ende der Memnonis, die Leichenspiele des 
Achilleus. Nach der Notiz des Apollod. Epit. welche 
wahrscheinlich auf die Aethiopis zurückgeht (so Sch a- 
dewaldt 162), war Eumelos Sieger im Pferderennen, 
Diomedes im Lauf, Aias im Diskoswurf, Teukros im 
Bogenkampf. Bei den Leichenspielen des # (Ilias) sehen 
wir, dass gerade die Helden, welche dem Dichter am 
meisten sympatisch sind, wie Diomedes und Odysseus, 
die Sieger sind5). In den unbedeutenderen Wettkämp- 
fen erscheinen weniger bekannte Personen wie Poly- 
poites und Meriones als Sieger. Homer wollte dadurch 
die Kontingente der Thessaler (Polypoites) und Insel- 
griechen (Meriones ist Kreter und Kreta die belang- 
reichste der Inseln) hervorheben (Man beachte dass im 
Katalog des B diese Kontingente von dem Hauptheere 
der Grieken einigermassen gesondert sind) und ihnen 
zumindest einen Sieg zuweisen. In der Aethiopis dage- 
gen finden wir nur das bekannte Schema. Sieger sind 
Diomedes und Aias welche in der llias zu den hervor- 
ragendsten Helden gehören; im Bogenkampf siegt 
Teukros der in der Ilias belangreichste Schütze. Man be- 
achte übrigens dass Diomedes vielleicht erst durch die 
Ilias in den troischen Kampf eingeführt wurde oder wee 
nigstens seine Bedeutung erst dem Iliasdichter ver- 
dankt. Auch die Tatsache dass Eumelos in der Aefhiopis 
Sieger im Wagenrennen ist, ist m.B, verursacht durch 
seine Niederlage im 4. Weiter nimmt man meist an, 
dass die Ilias bei der Wägung der Todeslose (Hector- 
Achill im X der Ilias, Memnon-Achill in der Aethiopis) 
und bei der Bergung der Leiche des Sarpedon im II die 
Aethiopis nachahmt (vgl. Schadewaldt 165). Es 
ist zwar nicht ganz sicher, obwohl sehr wahrscheinlich, 
dass das Motiv der Wägung in der Aethiopis vorkommt 
(so mit Recht Schadewaldt 165). Auch muss man 
zugeben dass es dort dramatisch wirkungsvoll am Platze 
ist. Letzteres beweist jedoch noch nich seine Originalität. 
Man kann nämlich befnerken, dass die kyklischen Ge- 
dichte Motive der Îlias übernommmen, mehr betont und 
ausgearbeitet haben. Man denke an die Cypria, welche 
m.E. später als die llias angesetzt werden müssen, Nun 
wird in den Cypria, m.E. unter dem Einfluss der llias, 


3) Der Gedanke wurde von mir ausgeführt in Antig. Class. 1953, 
f£ 


t) Val. Mnemos. 1952, 269 ff. 
5) Vgl. Mnemos. 1. je 
































































nnn | 
26 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 1, Januari 1954 BOEKBESPREKINGEN — CLASSICA 27 
die Bedeutung des Achill besonders betont, z.B. in der des Iliasmotives ist. Denn in der Îlias entschleiert sich di : h ihm aus dem Kyklos entlehnt war (übri- This selecti d nt 
Szene in welcher er mit Helena zusammengeführt wird Wahrheit für den Leser allmählich, während der Aethia. pee oe die Entlebnung aus dem Kyklos be- from ele re 
(Allen 105,9f.) oder wenn nicht Odysseus sondern pisdichter gezwungen ist, sie sofort an den Anfang zi Tike, Recht haben). Schol. HQV und Schol. H. be- meerssttnthen drawing Aesha An Ù 
versetzen. Dasselbe kann man zur #ÒwioTôTeuwTos mavon kig ene Athetese auf Grund folgender Argumen- national life — e.g. political and military organisation — 


Achill die Griechen von der vorzeitigen Heimkehr zu- Kampfen j 
jeg Toby seien die von Odysseus beim Rück- that the Spartans themselves did not habitually distin- 


tückhält (Allen, 104,23 f.). Was aber die Wägung des Memnon (Allen 106,2) bemerken. Denn im 2 ‚Die ra 
der Todeslose betrifft, diese kommt zweimal in der llias der llias ist die Anfertigung der neuen Waffen des in getöteten Troer (Schol. H): oder aber die gefan- guish. Hence the later chapters repeat much that is 
vor. Die Szene in @ 69 ff, ist keine Interpolation (so Achill durch den inneren Zusammenhang der Ereignisse Bens Troer, welche von Agamemnon befragt wurden thrashed out at the beginning of the book: or, where 
Schadewaldt 164), sondern rührt vom Iliasdichter motiviert; das Motiv wurde m.E. durch den Aethiopis= re HOV, Jetzteres wäre nach Severyns die such repetition is avoided, the content becomes progres- 
selbst her. Letzterer ist, wie bereits bemerkt, ein Partei- dichter übernommen. Wenn eine Memnonis die Vors Aethiopisfassung). Genaue Prüfung der BT Scholia sively thinner. It is a pity in these circumstances that 
gänger der Griechen und lässt daher absichtlich, wenn lage der llias wäre, so würden die wichtigsten Motivel jlias belehrt uns, dass die Athetesen des Aristarch some space was not given to a systematic di £ 
diese eine Niederlage erleiden müssen, die Wägung der llias nicht ursprünglich sein. Zwar lässt sich die Oe iech vom den BT Scholien bekämpft werden. Diese the H ien Ad Ee emails deet 
stattfinden. Denn dann braucht er die Niederlage nicht Möglichkeit solcher Übernahme von Motiven aus älteref Prüfung zeigt jedoch zugleich dass jene Kritiker (der our conception of the Lycurgan regime A Den 
dem Willen des Zeus zuzuschreiben, da selbst der ober- Dichtung nicht leugnen. Doch hat mir die genauere Prüs BT Scholia) fast immer von der Autorität und dem Ge- depend. 
ste Gott dann nur den Ausschlag der Wägung befolgt. fung der Ilias stets wahrscheinlich gemacht, dass viele dankengang des Aristarch sehr beeinflusst sind. Sie Generally speaking, Michell follows conventional 
Daher dürfte die Wägung ein bekanntes Motiv gewe- Motive des Gedichtes vom lliasdichter selbst herrühren. berücksichtigen fast immer die Argumentation des lines in his interpretation of Spartan history. But where 
sen sein, welches die Aethiopis der llias entlehnte. Der Was die Aethiopis betrifft bemerke ich noch dass dier Aristarch. So auch hier. Aristarch hatte den modern scholars differ he is not slow to take one side 
Aethiopisdichter aber konnte dieses Motiv besonders ses Gedicht unter den übrigen kyklischen Gedichten die Vers ausgemerzt, da er nach ihm aus dem Kyklos ent- or another, or even to cut a new path for himself. Oc- 
wirkungsvoll gestalten, weil im Olymp die Mütter der meist straffe architektonische Komposition zeigt. Denn Jehnt war. Spätere Kritiker legten das Argument des casionally this is pleasant and stimulating (eg. p. 52). 
Kämpfer am Ablauf des Kampfes beteiligt waren. Die es bietet nicht wie die Cypria, Kleine Ilias, usw. eine Aristarch zwar nicht zur Seite, versuchten aber es But too many heads of giants are made to roll in the 
Tatsache, dass in der Aethiopis Hermes die Waägung zu blosse Aneinanderreihung von Tatsachen, sondern der zu widerlegen und infolgedessen den Vers zu behalten. dust. For example, Professor Kahrstedt's opinion of the 
vollziehen scheint, ist ebenfalls, wie ich glaube, eine Er- Dichter hebt eine Einzelgeschichte hervor und reiht einem Ihr Zweck wird hierbei sein zu zeigen dass der Vers origin of the Helots deserves more lenient treatment 
weiterung des Iliasmotives. Was die Leiche des Sar- bedeutenden Teil seines Gedichtes um den Kampf zwid nicht aus dem Kyklos stammt. Denn auf diese Wiese than. this: „Practically all that need be said against this 
pedon betrifft, so wird diese im II zuerst von Apollon schen Achill und Memnon. So zeigt er sich als ein wüts würde das as B Ee ren BE view is that it is extremely unlikely to be correct” (p. 
versorgt. Die Bemerkung des Schadewaldt 165 diger Schüler des Iliasdichters, von welchem er die vers Daher gaben die zitiker in den Scholia zwei selbst 77). The author's examination of Greek texts is all too 
„am wenigsten diesem Gott anstehend” verkennt den schiedensten Einzelmotive übernimmt und oft trefflicht ersonnene (und ebenfalls falsche) Erklärungen. Folg- cursory. 8 
Charakter des homerischen Gottes, welchem man zuviel verwendet. Dasselbe kann man im ersten Teil der Amar lich bleibt ebenfalls die Fassung der Kl. llias in den It is a matter for regret, although doubtless unavoid- 
Züge des jüngeren Gottes zuschreiben will. Man hält zonomachie bemerken 8). Thersites z.B. ist aus der /lias Scholien es En Ee En ENE ee able, that no account has been taken of publications in 
dann Apollon für den spezifisch reinen Gott, der nicht übernommen (so mit Recht W ilam owitz, Die Ïlias x 547 doch den Einfluss des Kiyjktos verrate. Die Fas- English, such as Miss Chrimes'’ Ancient Sparta 
mit den Toten in Berührung kommen darf. Letzteres gilt und Homer, 2712 und Gebhar d im Real-Encycl. V As sung des Scholions kann somit nicht auf die Aethiopis (Manchester 1949) or Mr. N.G. L. Hammond's 
jedoch nicht für den homerischen und archaischen Apol- 2457-9; leider nehmen jetzt wieder Forscher das Umger zurückgeführt werden. article The Lycurgean Reform at Sparta, (J H S, vol. 
lon, der in der llias oft zum Tode in Beziehung gesetzt kehrte an). Auch die jäh aufflammende Wut des Achill, M.H. A. L. H. VAN DER VALK LXX (1950) p. 42 seg.) The select bibliography does 
not indeed mention any work published in any language 


‚ Weiter be- der den Th. tötet, ist ein Zug der Ilias. Andererseits 
Rumpt (Gld.), Januar 1953 since 1945 and few later than 1938. 


wird (er bringt z.B. plötzlichen Tod) 6) 
aber steht der Aethiopisdichter an schöpferischer Kraft 
There are a number of slips (e.g. „Dymanus, son of 


merke ich, dass in der Aethiopis wahrscheinlich die 


Leiche des Memnon von Thanatos und Hypnos in die hinter dem lliasdichter zurück. Denn die llias zeigt ein& 

Heimat befördert wird (Schadewaldt 160). Nun fortwährende Abwechslung. So zeigt sie zB, die beidew gen Aegimius” p. 8, „an unidentified place called Lesche” 
wird man zugeben müssen dass dieser Zug in der llias Gegner von verschiedenen Seiten — Hektor ist Eher p. 165). Greek words are falsely accented more often 
sehr passend ist. Denn Sarpedon wird begraben. Der gatte, Hausvater, Achill ist Kämpter, leidenschaftlichef H. MICHELL, Sparta. London Cambridge University than one expects in a Cambridge book. 


Dichter, welcher ihn besonders auszeichnen will, lässt Freund — Die Aethiopis dagegen ist monoton. Achill Press, 1952 (8vo, pp. ix + 348). Price: Edinburgh, December 1953 A.J. BEATTIE 


ihn durch den Gott des Todes selber bestatten. Memnon and Memnon sind hier einander ähnlich. Beide sin 
jedoch wird nicht bestattet, sondern empfängt die Un- Söhne einer Göttin, um beide bemühen sich ihre Mütter, 
können, dass die beide werden entrückt. Bisweilen werden die Motive 


The author, a professor-emeritus of political economy, 
has throughout his life taken a deep interest in ancient Rr 
Sparta, and has incorporated the fruits of his study in 


sterblichkeit. Man wird nicht leugnen 

Bemühung des Todesgottes dort weniger am Platze, je- beim späteren Dichter eintönig (so die göttliche Wafe 

denfalls aber in der Ilias passender angebracht ist. Wie fenrüstung, die Vorhersagung des Achillestodes, usw.) this book. On this account, if on no other, his opinions Konrat ZIEGLER, Plutarchos von Chaironeia. Stutt- 

ich glaube hat der Aethiopisdichter das Motiv nur bei- bisweilen aber gelingt ihm ihre dramatische Gestaltung on deserve attention, But they are remarkable also gart-Waldsee, Drückenmüller Verlag, 1949. (= 

behalten, weil er es aus der llias übernahm. Weiter be- (die Wägung der Todeslose in Gegenwart der Mütter, or a bold and fresh approach to long-standing histori Sonderveröffentlichung Paulys Realenzyklopädie, 
cal problems. Here is history according to the rule of 324 col). Preis D/M. 16.80. 


e des Achill oder die Liebe des Achill zur Penthesileia). Man möchte 
vermuten, die Aethiopis sei nicht lange nach der /lias 
abgefasst worden, Vielleicht wäre es möglich, dass 


Sherlock Holmes, as Michell himself proclaims: 


merke ich, dass in der Aefhiopis die Leich 
„When you have eliminated the impossible, whatever 


von Aias getragen wird, während Od d. 
das de 7 ysseus den Abzug Times are past when Plutarch was read and admired 


as a profound moralist and teacher and so is the period 


deckt, Falls die Aethiopis-Memnonis ein sehr altes Ge- veins. h oa 

dicht war, würde dies befremden, da Aias noch in den Homer, als er die Odyssee verfertigte, die Aethiopis de âins, however improbable, must be the truth”. Con- à à En Î RE ne 

Ilias der bedeutendste Held nach Achill ist und beson- und Kleine Ilias schon kannte, equently, the book may well give pleasure to the gener- in which his Lives guided the historical vision of the 
al reader, as the publishers state on the dust-jacket. lt general public and of scholars alike. This decline in the 


Schliesslich bemerke ich noch Folgendes. A. Se ver 
ryns, Le Cycle Epique dans l'Ecole d'Aristarquê 
der Meinung, dass das Schorn 


f the length of the interest in the author and his work has not failed to in- 
fluence scientific research, Omnis res talis cognoscitur 
qualis diligentur, and it is not surprising that the eight- 


nevertheless seems likely, in view o 
work and of the large number of original documents 
quoted, that general readers will in the end give way 


ders im ältesten Bestand der troischen Sagen belang- 
reich gewesen zu sein scheint 7), Während nun schon 
in der Îlias Aias zu Gunsten des Odysseus und Diomedes (Liège, 1928), S. 329 war 








herabgesetzt wird, kann man eine ähnliche Tendenz in lion HQV zu A 547 die Aethiopisfassung des Zweif 65 th é 5 RE 
der späteren Aetfhiopis bemerken, wo dem Odysseus kampfes zwischen Aias und Odysseus bewahrt habe, OE ee eenth century, so full of praise for En 8 wolk hant 
ebenfalls die belangreichste Aufgabe zugeschrieben wird. Diese scharfsinnige Vermutung muss m.E. aus folgenderd koin Eliet res 5 Ee of Spartan history en De y ie enen Gi Ee dut ili 
Man kann also verstehen, dass auch die Vorhersagung Gründen abgewiesen werden. A 547, wo es über dent with th es to the attle of Leuctra; the last deals pensable for all phi'o'ogicâ an E We a 
des Todes des Achill durch Thetis in der Aethiopis Zweikampf heisst zaîïdee Tedwv dlraoav Kal TI AAG Silinne es Nemen aad DD — An Read ed R Plutarch is Droes best & 
% 1 5 5 : : : roug e Lycurgan regime to a CIOSE. ustrate e fac at a summary and a Criticism. 
(A llen, 106,3 f.) eine Nachamung und Vergröberung Ale steed von Aristarch athetiert, weil dies@ ten treat hed tn of the con- recent Ee devoted to Plutarch have long been ie: 
5 N-I t res 5 s hen 7 

€) ik hoffe, gelegentlich an anderer Stelle näher hierauf ein- we Br er Ane ge en 4 the forms of Reen Me EEV ad Ted je on Plien Le 
7 . s angehören, everyuûs, Kev. id. 49, . { Ri: ’ , ol , 
Sy En em at é VII military organisation, IX syssitia, and X money, classical scholarship. After Volkmann (1869), how- 


7) Val. Mnetmos. 1952, 269 ff. gelegt. 


28 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 1, Januari 1954 


ever, nobody evidently felt called upon to offer a sum- 
mary which does justice to all the features of his many- 
sided work. It is safe to say that the change from exces- 
sive admiration for the wise man of Chaironeia to cri- 
ticism and abuse has not been altogether advantageous. 

Ziegler's extensive article in Pauly's Realen- 
zyklopädie, offering a practically complete picture of the 
evolution of recent literature on Plutarch, is therefore 
more important than most summaries in a lexicon, In 
the last twenty or thirty years it has come to be realized 
that Plutarch's works retain their great value for philo- 
logy. history and philosophy irrespective of the deficien- 
cies revealed by modern criticism. This new vision called 
for a fresh comprehensive study and certainly nobody 
was better equipped for this task than the able editor of 
the Lives. It was a happy thought to publish Ziegler's 
study separately and make it available for the public 
two years before the appearance of the volume of the 
Realenzyklopädie of which it is part. 

This short review of so important a work could not do 
justice to the author's achievement, A detailed review 
would be beyond the scope of this periodical and I shall 
therefore restrict myself to giving a brief summary of 
its contents. 

Ziegler starts with a short review of the modern 
general literature followed by a biography of Plutarch 
and a list of his works. The major part of the book is 
devoted to an extensive review of all writings collected 
in the Moralia and the problem of the authenticity of 
some works attributed to Plutarch is dealt with (e.g. 
the Apophthegm. Lac. col. 228 ff.) In „Bibliotheca 
Orientalis” the terse discussion on De Iside et Osiride 
(col. 206 ff.) deserves mention. 

Modern historians will feel indebted to Ziegler 
particularly for his discussion on the biographies al- 
though it is far less extensive than that on the Moralia. 
Reading this part we almost forget that we have a para- 
graph in a cyclopaedia before us. One of the most 
successful parts, written with gusto and humour, is a 
refutation of W. Graf Uxkull-Gyllenband's 
Plutarch und die griechische Biographie, 1927, and of 
A. Weizsäcker's Untersuchungen über Plutarchs 
biographische Technik, 1931, (col. 268 ff.). In this con- 
nection special mention should be made of the excursus 
on Plutarch as a historian (col. 272 ff.) which clearly 
shows how our appreciation of Plutarch has changed. 
There is no trace of the usual underestimation, although 
Ziegler is well aware of Plutarch's deficiencies in 
the field of history. 

The fifth and the sixth chapter are particularly im- 
portant for a revaluation of Plutarch as a historian. They 
deal respectively with Plutarch's sources and his relati- 
on to contemporary rhetoric. Ziegler rightly places 
his views on Plutarch's philosophical, religious and 
aesthetic theories at the end of his book, as they are 
based on the results of the preceding chapters. 

Plutarch's influence on later thought can hardly be 
overrated and R. Hirzel's book (Plutarch, 1912) 
remains a valuable guide on this subject. For his final 
chapter Ziegler owes a good deal to Hirzel al- 
though here, too, he shows independent judgment. Spe- 
cially the part which deals with the textual history shows 
the editor of the Lives to full advantage. 


In conclusion, 1 wish to say that Í regard the present 
work as a milestone in the study of Plutarch and of the 
history of Greek thought in the Roman periad. 


Leiden, October 1953 W. den BOER 


* kl 
* 


Marcel LAUNEY, Recherches sur les armées hellénise 
tiques Paris, de Boccard, 1949 (8vo, XII und 624 
S.) — Bibliothèque des écoles frangaises d' Athènes 
et de Rome, fasc. 169, 


Die hellenistischen neuen Reichsgründungen beruks 
ten auf militärischer Eroberung, und ihre Rivalitäten 
Grenz- und Machtkämpfe führten zu fortgesetzten Krie 
gen. So spielte das Heerwesen eine sehr groe Rollg 
in der hellenistischen Geschichte, und da die Heere 
groBenteils aus angeworbenen Söldern bestanden, ergalj 
sich daraus eine dauernde Bevölkerungsbewegung be 
deutenden Umfanges innerhalb der hellenistischen Welt 
die auch grosse kolonisatorische Bedeutung besass, da 
ein nicht geringer Teil dieser Berufssoldaten dann als 
Militärkolonisten angesiedelt wurden, Das Heer wa 
somit eine besonders wichtige soziale Schicht im Bevöls 
kerungsaufbau der hellenistischen Staaten. Diesen Fragen 
geht das vorliegende umfangreiche Werk Launeys auf 
grund einer umfassenden Sammlung alles einschlägigen 
Quellenmaterials nach. Da eine Arbeit von fast zwan 
zig Jahren dahinter steckt, glaubt man dem 1951 vers 
storbenen Verfasser nach dem riesigen verarbeiteten 
Material an Quellen und moderner Literatur gern. Das 
bei beschäftigt sich die Arbeit nur mit den Landheerem, 
nicht mit der Flotte und nur mit den Söldern und son 
stigen fremden Truppen, die durch Einzelanwerbung 
oder als geschlossene Truppen oder Kontingente in den 
verschiedenen Heeren Dienst taten. Die Bürgertrupped 
sind von der Behandlung ausgeschlossen. 

Der erste Band, der mir allein und verspätet zut 
Besprechung zugegangen ist, behandelt nach einer all- 
gemeinen pinleitung über die historische Rolle und die 
Bildung und Zusammensetzung hellenistischer Heere 
unter dem Titel „Recherches ethniques” in 10 Kapitelm 
zunächst statisch. dann nach Ländern und Landschaftef 
und innerhalb dieser geographischen Kapitel nach zei 
lichen Abschnitten geordnet die Herkunft der Söldnef 
und Fremdtruppen. Dabei wird soweit bekannt überalk 
auch die Geschichte der Kontingente und Einzelpersos 
nen ausführlich mitgeteilt. Ebenso wird der verschiedent 
Charakter der verschiedenen Völker und Stämme, die 
Art ihrer militärischen Traditionen und Verwendung 
und ihre Bewaffnung eingehend behandelt, wobei sici 
sehr interessante und charakteristische Unterschied® 
ergeben. Im allgemeinen ergibt das grofe aufgehäuft® 
Material, daB unter den Söldnern die Griechen vor ded 
Nichtgriechen bedeutend überwiegen und innerhali 
Griechenlands Mittel- und Nordgriechenland an erstef 
Stelle steht. An zweiter Stelle stehen die thrakischet 
Landschaften, verhältnismäBig schwach ist Kleinasie 
vertreten und andere Gebiete noch schwächer, Nach 200 
v. Chr, stellt L. einen starken Rückgang der griechichis 
schen Söldner fest, was mit dem nun wirksam geworder 
nen Bevölkerungsrückgang Griechenlands erklärt wird 









Im tolemäischen Heere treten stattdessen im 1, und 2, 
5 yv, Chr. Semiten aus Südsyvrien und angrenzen- 


ae Landschaften zahlreich auf neben den immer stär- 
ker herangezogenen Einheimischen. Eine gewisse 


sche der Arbeit liegt darin, daf in Fhrakien, Klein- 
en. nicht genügend zwischen den Griechen der 
dortigen Griechenstädte und den Einheimischen geschie- 
den wird, was doch immerhin ein wesentlicher Unter- 
schied ist, und da® auch die ja oft stark wechselnde po- 
litische Zugehörigkeit der einzelnen Landschaften zu 
den hellenistischen Reichen nicht immer genügend be- 
achtet ist, so daf® manches Kontingent hier als Söldner 
erscheint, das in Wahrheit durch den Oberherrn aus- 
gehoben oder als zu stellende Hilfstruppe verlangt wor- 
den sein dürfte. Bei der Behandlung der Bekleidung und 
Bewaffnung der Soldaten auf Grabsteinen usw. ist nicht 
beachtet, da@ sie mindestens oft nicht die einheimische 
ist, sondern die des Truppenteils und damit vom Lan- 
desherrn bestimmt. Daî es oft zweifelhaft ist, ob eine 
jn den Quellen vorkommende Persönlichkeit ohne ange- 
gebenen Beruf Soldat oder Händler oder sonst etwas ge- 
wesen ist und auch die Nationalität oft unsicher ist, 
macht weitere Schwierigkeiten, mit denen sich L. in je- 
dem einzelnen Fall bestmöglich auseinanderzusetzen 
sucht. 

Der ebensostarke zweite, 1950 erschienene Band, der 
mir nicht vorlag, behandelt unter dem Titel Recherches 
sociologiques die allgemeine kulturelle und soziale Situa- 
tion dieser Söldner und Militärkolonisten und ihr Ver- 
hältnis zu Umwelt und Einheimischen und gibt eine voll- 
ständige Prosopographie der behandelten Personen und 
Namen. Im ganzen liegt eine imponierende und entsa- 
gungsvolle Arbeitsleistung vor und ein wertvoller Beitrag 
zur Geschichte des Hellenismus. 


Zürich, November 1953 Ernst MEYER 


« % 
x 


Hermann BENGTSON, Die Strategie in der hellenis- 
tischen Zeit, vol. III, München, C. H. Beck, 1952 
(8vo X1-294 pp.) — Münchener Beiträge zur Papy- 
rusforschung und antiken Rechtsgeschichte 36. 


The third and last volume of Prof. Bengtson's 
work shows the same mastery of the evidence, and the 
same qualities of reliability and completeness as the 
first two parts already reviewed (Bior VI, 1949, 162). 
The author first deals with the sfrategia in Ptolemaic 
Eoypt, then speaks of the governorship-general of the 
Thebaid, touches upon the problem of sfrategoi in cities, 
and, lastly, examines the same office in Ptolemaic do- 
minions, Indices (including that of references to the 
sources) and a list of 192 now known ptolemaic strategoi 
B the volume. The Orientalists would be partic- 
arly interested in remarks on native elements in Pto- 
emaic administration (pp. 87 and 206 £f.). 


Columbia University, New York, 
August 1953 


Elias J. BICKERMAN 


BOEKBESPREKINGEN — CLASSICA 29 


Eduard SCHWYZER, Griechische Grammatik. Dritter 
Band: Register von Demetrius J. GEORGACAS 
München, C. H. Beck, 1953 (in -8, XXIII, 392 pp.) 
== Handbuch der Altertumswissenschaft, Zweite 
Abteilung, Erster Teil, Dritter Band. Prix broché: 
DM 32.-, relié toile DM 36. 


L'ouvrage dont le présent volume est le dernier, n'est 
pas une grammaire grecque, c'est à l'heure qu'il est la 
grammaire grecque, celle que l'on consulte en premier 
lieu et celle à laquelle on se reporte également quand on 
a entamé une recherche par l'étude de livres ou d'articles 
qui traitent le détail. Elle est la seule actuellement à 
faire la synthèse complète et à garnir cette synthèse d'un 
nombre très riche d'exemples à l'appui et de considé- 
rations de nature analytique. Oeuvre indispensable, 
oeuvre magistrale, qui remplit à tout moment d'une vive 
admiration et d'une profonde gratitude, Admiration pour 
le savoir immense qui s'y trouve accumulé et présenté de 
fagon claire et systematique; reconnaissance pour l'ab- 
négation et le dévouement sans lesquels un travail de 
telle envergure ne peut jamais être mené à bonne fin. 
Toute discipline, celle de la grammaire grecque comme 
toutes les autres, est en progrès constant. Si vraiment le 
déchiffrement du linéaire B est en principe réussi — et 
déjà sont nombreux ceux qui n'en doutent quèêre — elle 
est sur le point de s'enrichir d'un nouveau chapitre im- 
portant. Toute synthèse, comme toute étude de détail, 
est appelée à vieillir et invite à la dépasser. Mais il est 
bien certain que l'ouvrage de Schwyzer et de ses 
collaborateurs et continuateurs ne sera pas remplacé 
de si tôt. Il sera étudië et consulté durant plusieurs dé- 
cades. 

Seulement la consultation était difficile, On ne trouve 
pas aisément son chemin dans une forêt de plus de 1600 
pages, même en s'aidant d'une riche table des matières. 
C'est le très grand mérite de M. Georgacas de 
Université de Utah d'avoir pris sur lui la tâche lonque 
et laborieuse de dresser les index qui dans un ouvrage 
d'une si vaste étendue sont absolument indispensables. 
Ils sont de trois espèces. En premier lieu vient le plus 
long, qui énumère les mots, les suffixes et les sons du 
grec; il compte 272 grandes pages imprimées @n trois 
colonnes. Ensuite on trouve celui qui coordonne les 
mêmes données empruntées à d'autres langues. Le troi- 
sième est consacré aux idées et aux choses. De nouveau 
se sont deux réactions que l'on ressent: admiration et 
la reconnaissance. M. Georgacas a droit à lune et 
l'autre. C'est grâce à lui qu'on a maintenant à portée de 
main toutes les richesses que les deux premiers volumes 
comprennent. On n'a qu'à comparer la facilité avec la- 
quelle on trouve maintenant tout ce dont on a besoin 
avec la perte de temps parfois désagréable que la con- 
sultation du livre enträînait auparavant, 


Leiden, février 1954 B, A. van GRONINGEN 


30 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 1, Januari 1954 


BYZANTIUM 


F. DÖLGER und A. M. SCHNEIDER, Byzanz. Bern, 
A. Francke A.G. Verlag, 1952 (8vo, 328 S.) = 
Wissenschaftliche Forschungsberichte — Geistes- 
wissenschaftliche Reihe, herausgegeben von K. Hönn 


Nr. 55 


Wenn der Altmeister einer Disziplin, der das im deut- 
schen Sprachraum führende und überhaupt älteste Or- 
gan dieser Disziplin leitet, so dass in seinem Institut und 
im Kreise seiner Mitarbeiter alle Fäden der Forschung 
auf diesem Gebiet zusammenlaufen, und der noch dazu 
ein so vielseitig auf allen Sparten dieses Gebiets selb- 
ständig forschender Gelehrter ist, sich dazu entschliesst, 
einen Forschungsbericht vorzulegen, der ein Gesamtbild 
der Tätigkeit auf diesem Wissenschaftsgebiet in den 
letzten zehn Jahren gibt, so ist zu erwarten, dass ein 
vorbildliches Werk entsteht. 

Diese Erwartung erfüllt der Band Byzanz der von 
Francke in Bern herausgegeben, von K, H ön n redigier- 
ten Wissenschaftlichen Forschungsberichte völlig. Der 
Band bildet, auch innerhalb der Reihe der vorzüglich 
gearbeiteten Berichtbände, eine hervorragende Leistung. 
Die vorbildliche Vollständigkeit der Erfassung aller — 
selbst an etwas abliegenden Publikationssorten erschie- 
nenen — Arbeiten, die irgendwie das Forschungsgebiet 
der Byzantinologie betreffen, ist bei einem Forscher von 
der Äkribie und dem Organisationstalent Dölgers 
nicht unerwartet, wenn man auch erst nach längerer 
Benützung des Buches ermessen kann, was für eine 
Arbeitsleistung darin liegt. Aber selbst bei einem Kenner 
der Arbeiten Dölgers muss die unscheinbare, ent- 
sagungsvolle und dabei ungeheure Leistung Bewunde- 
rung erregen, die darin liegt, dass jede Arbeit, wenn 
auch nur mit wenigen Worten, auf ihr wesentliches An- 
liegen und ihr erarbeiteres Resultat hin charakterisiert 
wird, und zwar — wie man überall feststellen kann, wo 
man aus eigener Kenntnis des Problems spricht — so tref- 
fend, dass man über diese restlose Durchdringung des 
ganzen Forschungsgebiets, nur staunen kann. Auch dort, 
wo Dölger mit seinen eigen Arbeiten bahnbrechend 
gewirkt hat, tritt er kaum aus seiner objektiv berich- 
tenden Haltung hervor, nur hier und da weist ein 
ergänzendes oder kritisierendes Wort darauf hin, was 
er selbst zu diesen Fragen zu bieten hätte (insbes, z.B. 
S. 97, und 135). Gerade diese Zurückhaltung sichert 
dem Buch die absolut gleichmässige, proportionierte Be- 
handlung des Stoffes und da sie mit einer so tiefen 
Durchdringung und Erfassung des wesentlichen Inhalts 
einer jeden Arbeit verbunden ist, bietet sie ein Gesamt- 
bild dieses Wissenschaftszweiges, wiees selten ein Mann 
von seinem ganzen Fachgebiet zu geben imstande ist. 
Diese inhaltliche Charakterisierung jeder einzelnen Ar- 
beit macht es auch zu einem einzigartigen Hilfsmittel 
zur Orientierung für die Vertreter anderer Fächer, die 
irgend eine Teilfrage auf das Gebiet der Byzantinologie 
führt. 

Ganz anders ist der kunstgeschichtliche Teil angelegt, 
den der kürzlich so tragisch gestorbene A. M. Schnei- 
der bearbeitet hat (Dölger behandelt nur Ge- 
schichte, Literatur, Kultur- und Geistesgeschichte), Hier 
wird jeweils zuerst eine bestimmte Frage herausgegrif- 
fen, der gegenwärtige Stand dieser Frage, auf Grund 


der neuen Funde oder Forschungen, oft mit sehr per 
sönlicher Stellungnahme, charakterisiert, und um di 
Frage dann die mehr oder weniger mit ihr zusammen 
hängende Fachliteratur gruppiert (Ähnlich ist z.B, 
der Serie der Forschungsberichte der Band Lateinischg 
Literatur angelegt). Das hätte eine sehr ungleichmässigg 
Behandlung des Stoffes zur Folge, wenn nicht die viek 
seitige Interessiertheit, die universale Zusammenschaj 
Schneiders das Gleichmass wieder hergestellt hättg 
so dass eín zwar nicht so ins Einzelne der Fachliteratt 
eindringendes, nicht so gewissenhaft referierendes, abe 
um so lebendigeres und anregenderes Gesamtbild da 
Probleme und Zusammenhänge, von der frühchristlich 
spätantiken bis zur hochmittelalterlich-byzantinische 
Kunstentwicklung geboten wird. lm ganzen: ein wissen 
schaftliches Handbuch, wie wir wenige besitzen. 


Graz, September 1953 Endre von IVÁNKË 





ARABIA - ISLAM 


CHAIM RABIN, Ancient West-Arabian. London 195Î 
Taylor's Foreign Press (8vo, XIV + 226 8 
20 Karten). _ 


Die Wichtigkeit der in den Werken der arabischef 
Grammatiker und Lexikographen zahlreich, aber ver 
streut vorliegenden Angaben über die arabischen Dia 
lekte ist oft betont, vieles davon in der semitistisch-ar 
bistischen Literatur auch schon verwertet worden. Sie zúf 
erstenmal systematisch aus den Quellen gesammelt umé 
übersichtlich nach grammatischen Gesichtspunkten ge 
ordnet zu haben, ist das Verdienst Kofler's. In dà 
Hauptsache, aber nicht ausschliesslich auf dem gleichd 
Material fussend hat nun Rabin die einheimischef 
Nachrichten über die arabischen Dialekte erneut eind 
umfassenden Untersuchung unterzogen, diesmal abe 
nach sprachgeographischen und vergleichenden Ge 
sichtspunkten. Ausgehend von der von Vollers et 
schlossenen Dialektspaltung in ost- und westarabisci 
Dialekte legt er zunächst seine Untersuchungen zum Alf 
westarabischen vor und stellt für später auch die Vet 
öffentlichung seiner Materialien zu den östlichen Dig 
lekten und seiner lexikalischen Sammlungen in Aussicli 

Nach einem sehr verständigen Kapitel über die Am 
schauungen der einheimischen Philologen und einef 
weiteren, das den bisher geäusserten Theorien über di 
Ursprünge des klassischen 1) Arabisch gewidmet is 
bespricht er in sieben verschieden umfangreichen Ab 
schnitten, die als Überschriften teils Stammes-, tek 
Gebietsnamen tragen — Jemen, Himjar, Azd, Nord 
Jemen, Hudail, Higäz, Taiji’ —, die von ihm gesammê 
ten Einzelangaben, nach Möglichkeit unter vergleichef 
der Heranziehung der ganzen Semitistik, in deren Litg 
ratut er sich ebenso bewandert zeigt wie in der spezië 
arabischen und arabistischen. Dem Buch sind 20 Kal 
tenskizzen beigegeben, von denen die beiden ersten di 
Ausdehnung des westarabischen Sprachgebiets auf de 


t) R. versteht darunter die Sprache der vorislamischen Poesif 
während er die durch die Grammatiker standardisierte Sprache & 
terarisches Arabisch nennt (p. 3 oben). 














Halbinsel und eine Übersicht über die rela- 
des Materials zeigen, das uns für die ein- 
d Stämme vorliegt, während die 


arabischen 
tive Ee en 
e ú 
a EEE dienen, bestimmte lautliche, _morpholo- 
ch taktische und lexikalische Erscheinungen in 
ger Sesbreitung zu veranschaulichen. Wort- gg pie 
d ein Verzeichnis der Koranstellen beschlies- 

Ee Eis einer Diss. entstandene Werk. 
“Da das von R. ausgebreitete Untersuchungsmaterial 
von der Lautlehre bis zur Syntax und zum Lexikalischen 
reicht, kommt ein Gutteil aller arabistischen hagen 
n irgendwie zur Sprache. Der Grad, in dem man sic 
RE  becdcen anzuschliessen geneigt ist, wird weit- 
ehend von der Haltung bestimmt, die man grundsätz- 
lich den Angaben der einheimischen Grammatiker gegen 
ber einnimmt. Es erübrigt sich, nochmals die Schwie- 
rigkeiten aufzuzählen, die sich ihrer sachgemässen Aus- 
wertung entgegenstellen, nachdem sie Kofler in der 
Einleitung zu seiner Arbeit und di a 3 gestiek 
ekennzeichnet haben. Aber manches bei R, steht un 
fänt mit dem Vertrauen, Bae: man gien Materialien 
entgegenbringt, und mit der Art un eise, wie man 
B ietier. R. spart zwar nicht mit prinzipiellen 
Einschränkungen und Mahnungen zur Vorsicht bei der 
Benützung dieses Materials, im ganzen aber zeigt er 
doch die Tendenz, es nach Realität und Wert zu über- 
schätzen. Jedenfalls glaubt Ref. bei aller generellen An- 
erkennung seiner Wichtigkeit Grund zu haben, im ein- 
zelnen skeptischer zu sein als Verf. Das gilt ebenso von 
den überlieferten Sprachphänomenen als solchen wie 
von den für R. ja besonders wichtigen Angaben über 
(oe Benngepiieche Einordnung. Um zuerst auf letzteren 
unkt einzugehen, so führt R. selber bezüglich der ein- 
zenne Angaben über Dialektzugehörigkeiten in $ 2 
on ganz allgemein so viele Unsicherheitsfaktoren und 
Verdachtsmomente an, und stellt im Verlauf seiner Un- 
enor a Mn ikelten. ik oerprbche 
nmöglichkeiten fest, dass man tast den Mut be- 
wundert, mit dem er dennoch eine so detaillierte dia- 
lektgeographische Disposition aufgestellt und durchge- 
führt hat, Dem Ref. scheint hinsichtlich der Nennung 
en he Gebietsnamen oft absolute Willkür 
zu herrschen. Wenn wir zufällig in der Lage sind, Fälle 
wie das „täitische” jäsin, das den ‘Akk zugeschriebene 
täha, das „jemenische” iqlid (8 2i) — die Liste lässt 
a oen en verlängern, vgl. Sujütt, lfqgän nau’ 
== als das zu erkennen, was sie sind, nämlich reine 
Phantasterei, so ist das zwar bei anderen Fällen, die 
OA me ze genepten sur Re innere Unmöglich- 
| reichend gekennzeichnet sind, nicht möglich; das 
ne Dn nicht, dass sie deshalb nun von vorne herein 
glaubwürdig sein müssen, Und was den ersten Punkt 
anlangt, so besteht hier eine Gefahr, der europäisch 
r, päische 
Eorscher schon mehrfach erlegen sind, nämlich die — 
de Barnte E Neigung, in die Erörte- 
ngen der arabischen Philologen, besonders, wo sie sich 
Be aen beschäftigen, bis in die Ter- 
U ie hinein allzusehr moderne sprachwissenschaft- 
de Anschauungen hineinzuinterpretieren und ihnen 
Me und Erkenntnisse zuzutrauen, die sie nach 
E ee Dinge einfach nicht haben konnten. Es soll 
ki geleugnet werden, dass den Arabern, wenigstens 
auf deskriptivem Gebiet, manche Beobachtungen gelun- 


mms | 


BOEKBESPREKINGEN — ARABIA - ISLAM 31 


gen sind, die von unserer Wissenschaft nur bestätigt 
werden können, auch in Fällen, wo sie gar nicht so sehr 
auf der Hand liegen; aber vielfach bleiben ihre Feststel- 
lungen und die daran geknüpften Deduktionen doch an 
den grössten Äusserlichkeiten hängen, was noch dadurch 
gefördert wird, dass sie es nie völlig fertig gebracht 
haben, säuberlich zwischen Laut und Schrift zu trennen. 
Das erzeugt auch eine Umständlichkeit und Schwerfäl- 
ligkeit der Ausdrucksweise, die nicht dazu beiträgt ihre 
Gedankengänge klarer zu machen, ja bei auszugsweisen 
oder bruchstückhaften Zitaten für jeden, der den Zu- 
sammenhang nicht kennt, zur Unverständlichkeit oder 
zur völligen Fehlinterpretation führen kann 2). Auch R. 
ist dieser Gefahr nicht ganz entgangen. Es sei gestattet, 
das Gesagte wenigstens mit zwei Beispielen etwas aus- 
führlicher zu belegen. 

R. behandelt in $ 14 r das hamza im Dialekt der Taiji’. 
Zur Erklärung der als tä'itisch bezeichneten Aussprache 
su’dad für „Herrschaft zieht er zunächst den dem Nach- 
barstamm Qudä'a zugeschriebenen Typus da'abba für 
däbba heran, nicht ohne auf die Verschiedenheit der je- 
weiligen phonetischen Bedingungen aufmerksam zu ma- 
chen, Vermutungsweise vergleicht er mit su’dad eine aus 
dem modernen Dofari berichtete, unter dem Einfluss des 
Gegentons zerdehnte Form 5ä'agá für Sägá, was kon- 
sequent die Annahme nötig machen würde, dass mit 
diesem tä'itischen su'dad eigentlich ein sëùüdád gemeint 
wäre. Andererseits nennt er hinsichtlich der Dialektzu- 
gehörigkeit nicht näher spezifizierte 3) Formen wie sa’q 
für säg. su'q für säq, die nicht durch einen Gegenton er- 
klärt werden können 4), Schliesslich scheint R. eine Be- 
merkung bei Baidäwi, die angeblich besagt, dass die 
Tendenz, lange Vokale in offener Silbe durch Kürze mit 
folgendem festem Absatz zu ersetzen, bei ü stärker her- 
vortrete, im Widerspruch mit einer Beobachtung aus 
dem modernen Dialekt von San'a zu stehen, wonach 


sich diese Tendenz auch bei ä zeige. „The whole seems 
to be a phenomenon of intonation. One is vividly re- 
minded of Danish and Latvian, where glottal stop (the 
stod) replaces certain tones of cognate languages’. 
Diese ganze Darlegung beruht nach Ansicht des Ref. 
auf einer ausgesprochenen Überbewertung der zitierten 
Formen; nebenbei zeigt sie, dass das Arbeiten mit ver- 
einzelten, aus dem Zusammenhang genommenen Daten 
und ungleichartigen Quellen leicht zu falschen Schlüs- 


2) Vorsicht ist in diesem Zusammenhang auch geboten bei dem 
in den Korankommentaren oder in grammatischen und lexikalischen 
Werken vorkommenden faöwid- und girt’it-Material, dessen Be- 
nutzung ohne Kenntnis der Spezielliteratur und ihrer besonderen 
Voraussetzungen in der Regel auf Abwege führt. 

3) Der Dialekt der „Kab'az" verdankt seine Scheinexistenz 

einem Missverständnis des Textes im Muhassas. Zu lesen ist natür- 
lich wachija lugatun ka-ba%in „das (nämlich. die Form sa’q) ist 
eine Dialektaussprache wie ba'z” (für bäz (1) „Falke”, s. Mufas- 
sal 172,18 und b.Ja’?$ z, St. sowie Lane). 
“4) Zu dem von R. p. 202,25 für verderbt gehaltenen Passus 
im Lisân — gemeint ist offenbar der Satz XII 35,8 wa-qad galaba 
dalika ‘ala lugati Abi Haijata n-Numairi — s. unten, Der R. 
nicht nachweisbare Vers des Garir steht Diwan (K. 1313) 158,14, 
vgl. auch Schaw.-Indices 57a, 14. Statt ahabbu ist la-ha/ubba 
zu lesen, der Verweis auf $ 7f bet mu'gidani (im Diwân verderbt 
wäfidäni) wird dadurch gegenstandslos. 





B BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 1, Januari 1954 


sen Anlass gibt, ohne doch zu einem auch nur schein- 
bar befriedigenden Ergebnis zu führen. Für Ref. un- 
terliegt es keinem Zweifel, dass es sich bei su'dad und 
sa'q um die gleiche „overcorrectness” handelt, die R. 
$ 1Îlo mit Recht für Aussprachen wie nabiun für 
nabijun usw. annimmt. Das an sich richtige Gefühl für 
den dialektischen, d.h. umgangssprachlichen Charakter 
von Aussprachen wie räs, mümin gegenüber dem hoch- 
sprachlichen ra's, mu’min führte dazu, dass auch echte 
Längen wie in käs (< aram. käs, akkad. käsu) oder 
mügid (zu augada) als umgangssprachlich empfunden 
und zur Erzielung eines hochsprachlichen Eindrucks 
ka's, mu'qid ausgesprochen werden konnten 5). Genau 
so sind su’dad und sa’q und alle ähnlichen Fälle6) zu 
beurteilen, auch die von R. nach Baidawr zitierte Koran- 
lesart ‘adallu'la S.53,50/1 ?), die man freilich als be- 
sonders typisches Beispiel einer Lesartenschrulle 8) am 
allerwenigsten als primären und selbständigen Beleg für 
die in Rede stehende Erscheinung heranziehen dürfte. 
Wenn nun diese Aussprache mit dem eingeschobenen 
hamza als tä'itisch bezeichnet wird, so ist darauf nicht 
mehr zu geben als auf das asaditische Ja'gäd und 
Ma'güg oder auf die Angabe von Abü ‘“Ubaida bei 
Gaähiz, Hajät al-Hajawän! V 946 vu. — Lisan VI 
348,7 v.u., dass die ‘Ugail als einzige unter allen Bedui- 
nen fa'ra, Mu'sä, ju'na und hu't, also mit hamza statt 
Länge gesprochen hätten. Das mu'qidäni und Mu'sä in 
dem Vers des Garir ist überdies nicht etwa so zu verste- 
hen, wie der Lisän allerdings expressis verbis sagt (fa-ha- 
mazahä Gartr ft qaulihi), nämlich als hätte Garir selbst 
so gesprochen, eine Annahme, zu der nichts berechtigt. 





5) Im Prinzip hat hier bereits Vollers, Volks- und Schrift- 
sprache $ 1lo Ende richtig geurteilt. — In Fällen, in denen nicht 
durch günstige andere Formen derselben Wurzel die Kenntnis 
der ursprünglichen Radikale erhalten blieb, konnte auf diese Weise 
die Überlieferung unsicher werden. So erklärt es sich, dass in die 
Lexica nur die hyperkorrekte Form ka's übergegangen ist, wäh- 
rend der nur mehr mit Länge bekannte Pflanzenname da'l lauten 
müsste, vgl. das hebr. hap. leg. se’élim (das allerdings falsch vokali- 
siert ist; man erwartet nach röï — räïïm ein salim mit dem Sing. 
söl) und das syr. ‘ala, dessen Orthographie mit Älap sich so als 
ursprünglich erweist. 

6) In den Addenda p. 211 Ende trägt R. noch das koranische 
Namenpaar Jäjäj und Máägäj nach, das laut eines Farrä'-Zitats 
bei Abu Haijän von den Asad Ja'#72, Ma'Z7# ausgesprochen wor- 
den sei (Bahr VI 163 apu. : wa-hija lugat bani Asad dakarahü 
LFarrä'). So Îiest aber bekanntlich unter allen kanonischen Lesern 
nur ‘Asim (daher das hamza auch im Kairener Mushaf), der ein 
maulä der Asad war (s. unten zu $ 8x). Es ist nicht unmöglich, dass 
Farrâ' die Aussprache mit hamza deshalb als asaditisch bezeichnet. 
Bei Mägüg ist es natürlich der Aussprache mit hamza förderlich, 
dass dadurch eine maf'ül-Form entstand, Ahnliches gilt für das von 
Littmann, Orientalia NF. 21 (1952) 391 mit Recht hierher 
gezogene Ma'rib für Maärib, das als mafil auffassbar war. 

1) So ist statt “ädani lu'lä zu lesen, da Nafi und Abü ‘Amr bie 
damm al-läm biharakat al-hamz wa-ddigrm an-nün fihä lesen, 
&2.B. Dänis Taisired. Pretzl 204 z. St. Im übrigen ist Baidäwis 
Angabe ungenau, da speziell lu'läa nur von Näfi wertreten wird, 
val. wieder Tais?f ibid: wa-atë Qalan — der eine Hauptüberlieferer 
won Nafi® — ba'da dammati l-lämti bi-hamzatin säkinatin fi maudi’ ï 
lLwäw. 

8) Man vergleiche das einschlägige bäb nayl harakat al-hamza 
ila s-säkin qablahä im Naër des Ibn al-Gazari 1 402 ff, 


Vielmehr hat nur Abü Haija an-Numairi ®) den Vers 
dieser Weise rezitiert, vgl. folgendes Zitat aus de 
Hugga des Abú ‘Al al-Färisi (GALS 1 176) in Muk 
ad-Din Efendis Kommentar zu den Sawähid des Kasa 
(s. Schaw.-Indices 57a, 4): qäla Abü ‘Ali al-Färisi f 
LHuggati ‘ani l-Abfas qäl: käna Abü Haija an-Numan 
jahmizu kulla wäwin säkinatin qablahä dammatun wa 
junsidu l-baita * la-hubba l-mu'qidani ilaija Mu'sä 

(das Zitat etwas ausführlicher auch bei Abú Haijän Vij 
397,8). Darauf bezieht sich der oben zitierte Satz de 
Lisân: „Das findet sich in der Sprache des Abùü Hai 
an-Numairi durchwegs"’. 10). Die Bemerkung endlich zj 
S. 38,33/2, dass hier das hamza li-dammati mä qablak 
stehe, hat keineswegs einen so subtilen phonetisch er 
Hintergrund, wie R. meint, geht aber nichts destov e 
niger doch auf einen einigermassen komplizierten Sack 
verhalt zurück. Etwas ausführlicher, aber immer nod 
prägnant genug drückt sich Baidäw?î zu ju qinün S. 2,4 
aus: bi-galbi l-wäwi hamzatan li-dammi mä gablak 
ijrä'an lahä mugrä l-madmümati |t „wugüh” wa 
„wugqqitat”, „mit Anderung des wäw in hamza wege 
des vorhergehenden ü, indem es (das wâw) so beha 
delt wird wie das wu in wugäh und wuggitat”. Vgl. daa 
die ebenfalls recht prägnante Formulierung des Kaösg 
z. St: wa-qara'a Abü Haija an-Numairt ju'ginän bick 
hamzi ja'ala d-dammata fi gäri Lwäwi ka'annahä fú 
fa-qalabahä qalba wäwi „wugüh” wa-,„wuggitat”. Da 
Ganze ist ein typisches Beispiel für die Hilflosigkeit, mi 
der die arabischen Grammatiker einem ihrem Schemt 
sich entziehenden Phänomen, hier der „Hyperkorrekt 
heit”, gegenüberstehen. Sie ziehen zur Erklärusg 
(taugih) des u’ << ü (bezw. arabisch gedacht uw) der 
völlig anders gearteten und nicht einmal rein äusserlich 
sich damit deckenden, weil gerade die umgekehrte Laut 
folge zeigenden Ersatz von anlautendem wu durch 

(Mufassal 172,15 und vgl. R. $ 8h) heran, Wie mal 
sich mit dem Problem herumgeschlagen hat, zeigt zl 
das ausführliche Referat im Nasr 1 404,7 v‚u. ff. Hie 
sei als ausreichend ein Passus aus Abü Haijän Ì 42,5 z 
ju'qinün S. 2, 4/3 zitiert: wa-wuggihat hädihi l-qirä’af 
bi-anna hädihi l-wäwa lammä gäwarati l-madmümataf 
ka’anna d-dammata fihä wa-hum jubdilüna mina l-wäù 
l-madmümati hamzatan wa-qälù (Druck qälû wa-) | 



















9) Vgl. über ihn Agäni XV 64 und Ibn Qutaiba, Poesis 488 
Gelegentlich werden von dem unzünftigen Mann auch Koranlesartü 
berichtet, vgl. Ibn Cinni, Muhtasab ed. Bergsträsser Inde 
und Kassaf bezw. a.Haijan zu jaginan S. 2, 4/3, 

10) Die falsche Angabe, dass der Dichter des Verses diesel 


selbst so ausgesprochen habe, nicht nur im Lisän (und Täj, & 
hier wörtlich den Lisan ausschreibt), sondern auch bei a.Haijà 

42,3 zu figinan S. 2,4/3 (wa-qara'e Abü Haija en-Numairi [Drug 
an-Namari] bihamzatin sükinatin badala i-wawi kamü gala +108 
und bei b.al-Öazari, Nasr 1 404,6 v.u. (... su'q wa-ju'ginün ù 
hija lugatun li-ba'di l'arabi ka-qauli 3-5ä'ir). Derselbe b.al-Gazd 
sagt aber II 324,6 richtig: wa-hija lugatu Abi Haija an-Numelf 
kaitit ansada, ebenso wie a.Haijän VIÌ 397,9 zu S. 38,33/2, allef 
dings noch innerhalb des ‘Hugöa-Zitats (s. oben) richtig hat 
wa-käna (a.Haija) junsidu. Man sieht daraus deutlich, dass keif 


lebendige Kenntnis der Dinge mehr vorliegt, sondern dass auê 
einander widersprechende Angaben mechanisch aus den jeweilidë 
Vorlagen übernommen werden. 









See pa. „wuggitat” „ugüh” wa-uggitat” fe 
ie hadt hamzatan id gaddarü d-dammata Fha, 
oe egründet wird diese Lesung in der Weise, dass dieses 
BE {von jäginän), weil es dem mit u vokalisierten 
(Konsonanten ja’) benachbart ist (dh. unmittelbar 
bolat) gewissermassen selbst mit u vokalisiert ist. Man 
gr gber mit w vokalisiertes par durch hamza erset- 

doch für wugäh und wuggitat auch ‘ugüh 
we git 1). Und so hat man auch dieses (wäw, 
Peetch von jäginän) durch hamza ersetzt, indem man 
das wäw, nicht wie es eigentlich der Fall ist, das 
ee ) fiktiverweise mit u vokalisiert sein lässt”. Vgl. dazu 
ed das Zitat aus Ibn Ginnis Kitab as-Sawädd (= 
b) in Täj VI 389, 12. Man sieht also, dass 
en Ei einen ganz anderen und bei aller Kompli- 
ziertheit viel primitiveren Gedankengang Bezug nimmt 
als bei R. vorausgesetzt wird. | 
Eine Überschätzung der arabischen Philologen in an- 
Richtung ist es, wenn R. 8 8ff die Konstruktion 
nl En Akk. seines Prädikats gegen Fischer 
ammä mit d 
werteidigt. Während Fischer (ZDMG 63, 597 ff.) 
gie als unechtes Sprachgut bezeichnet und die sie erklä- 
renden Theorien „von Anfang bis zu Ende unbrauch- 
bare Scholastik' nennt, fragt R. „why the philologists 
should have invented such headaches for themselves”. 
Nun, freiwillig haben sie sich diesen Gegenstand des 
Kopfzerbrechens nicht erfunden. Denn Sibawaih, bei 
dem ja das Problem zum erstenmal besprochen wird, hat 
den Vers des 'Abbäs b.Mirdäs, der ihm als locus probans 
dient, eben vorgefunden, freilich in verderbter Gestalt 
mit Verlesung von kunta in anta, Ref. kann sich hier 
g 
nur Fischer anschliessen, der „ganz einfach eine feh- 
lerhafte Lesart” sieht, die „lediglich durch die Autorität 
des Kitab... zu allgemeinerer Geltung und zu einer 
gewissen Bedeutung gelangt ist“ (ibid. 599). Fischer 
weist denn auch mehrere Belege nach, die das zu er- 
wartende immä kunta haben (6001), wobei es vielleicht 
nicht ohne Bedeutung ist, dass sich darunter Abùü Hanifa 
ad-Dinawari und Ibn Duraid befinden, die beide keine 
Oe ieen Philologen waren und den Vers aus 
anderer als philologischer, dh. hier vom Kitäb ausge- 
hender Tradition gekannt haben mögen t2). Auch hin- 
sichtlich des anderen Belegverses wird Fischer recht 
zu geben sein, der ihn mit guten Gründen als Fälschung 
erklären möchte 13). Bedenklich macht es doch auch, 


1) Diese beiden Beispiele zusammen, soviel ich sehe, zum er- 
stemme bei bJa'i8 zu Mufassal 172,15, u. zw. mit w/'uggita. Die 
Femininform bei aHaijän (und anderen Kommentaren, auch Lisän 
ä 413 apu.) offenbar in uumittelbarem Anschluss an Sure 77,11, 
À telleicht geht auch “ugüh auf die von Ubaij überlieferte Lesung 
ugähuhum s. 39,60/61 zurück (sa. Haijän, Bar VI 4379; 
Jeffery, Materials 161; vgl. Ra bin. 

12) Auch im Kitab al-Istigag 190,16 hat b.Duraid kunta. Ein- 
wandfrei sind natürlich nur solche Nachweise, in denen die Form 
er ausdrücklich konstatiert ist, wie der von Fischer für 
Pe anifa und b.Duraid herangezogene in Hizäna Ul 81,16; oder 
S Te VIII 183,4 ff, wo ausdrücklich auf die andere Lesart bei 
8 B aufmerksam gemacht ist (Lisän X 86,9 steht anfa). Hand- 
jn ri fi eed Befund allein kann täuschen, vgl. Maidäni ed. Fre y- 
de 9 226,1 (kunta) mit ed. Balag 1310 IÌ 21,9 (anta), und vgl. 
ze ar. bei, b,Qutaiba, Poesis 196,10. 

En sld goe teilweise schon bei Sibawaih stehenden, von R. sowieso 

Es eeh tloten Prosawendungen haben schon deshalb keine 

e Beweiskraft, weil sie mit den stereotypen Mitteln der noto- 


nnn. | 


BOEKBESPREKINGEN — ARABIA - ISLAM 33 


dass es nicht möglich zu sein scheint, auch nur ein ein- 
ziges „gewachsenes” Beispiel dieser Konstruktion aus 
der nicht-grammatischen Literatur namhaft zu machen. 
Was endlich den für R. wichtigsten Punkt betrifft, 
nämlich die angeblich hudailitische Herkunít der beiden 
Verse, so steht bei dem einen dem Mufassal als einzi- 
gem, aber nicht unangefochtenem Vertreter dieser An- 
sicht eine hinreichend grosse und gewichtige Anzahl 
anderer Autoritäten gegenüber, die ihn dem ‘Abbäs 
b.Mirdäs zuschreiben. Demgegenüber würde die Zu- 
weisung des anderen Verses an einen ungenannten Hu- 
dailiten nicht mehr viel bedeuten, auch wenn nicht aus- 
serdem noch die Echtheit des Verses überhaupt zweifél- 
haft wäre. R's Schlussfolgerung „whether right or 
wrong, it shows a tradition that this construction was 
Hudhail dialect” (p. 92 oben) steht daher auf schwa- 
chen Füssen. Wie übrigens diese Konstruktion in Be- 
ziehung zu dem ganz anders gearteten ammä „was be- 
trikft”’ mit Akk, stehen soll, ist nicht recht einzusehen. 

Aufgrund dieser und anderer, in ähnliche Richtung 
gehender Beobachtungen glaubt Ref., dass wir dem Ziel, 
das sich der Verf, gesteckt hat, doch noch nicht so nahe 
gekommen sind, wie es nach seinen Darlegungen schei- 
nen möchte. Wie dem aber auch sei, einmal musste die 
Arbeit unternommen werden, und schon von diesem Ge- 
sichtspunkt aus hat sich R. dadurch, dass er sich ihr 
unterzogen hat, den Dank der Fachwelt verdient. Zwei- 
fellos hat er nicht nur ein um seiner Anlage willen sehr 
interessantes, sondern auch in der Behandlung seines 
Gegenstandes äusserst anregendes Werk geschaffen, 
das in Zukunft bei allen Arbeiten auf dem Gebiet der 
arabischen Dialektologie wird berücksichtigt werden 
müssen, 

Zum Schluss noch eine Auswahl kleinerer Bemerkun- 
gen: Die in 8 2 d erwähnte, Abú ‘Ubaid zugeschriebene 
risäla ist auf keinen Fall identisch mit dem fa'lif mufrad 
des Itqän. Die p. 16 note Î vorgeschlagene Textänderung 
ahrajahü statt ahraga ist schon deshalb hinfällig, weil 
hrg IV „überliefern” heisst, s. Dozy s. hrg IL. Und so 
ist es hier denn auch gebraucht. Sujüti will lediglich sa- 
gen, dass er zu dem T'hemaeine Spezialabhandlung kennt, 
deren Verfasser ihm offenbar nicht bekannt ist 14). Mit 
ahraga Abü ‘Ubaid beginnt die Aufzählung der Einzel- 
überlieferungen, die ja alle mit ahraga eingeleitet sind. 
R's Annahme trifft aber auch deshalb nicht zu, weil die 
beiden in nau’ 37 vorkommenden Zitate aus Abü ‘“Ubaid 
seinen Fadä'il al-Qur'ân entnommen sind. Sie stehen im 
bab lugât al-qur'än wa-aij al-‘arab unzila l-qur'än bi 
lugatih (Hs Berlin 451, 47 r, 18 bezw. 13). — Die in 
$ 2 f genannten Todesdaten Astarabädis und Ibn Mäliks 
sind in 6836/1287 bezw. 672/1274 zu berichtigen. — Im 
Gegensatz zu der $ 3r vorgetragenen Auffassung des 





rischen Grammatikbeispiele SGebildet sind, Wenn sie Sibawaih als 
gaul al-‘arab bezeichnet, so ist das nicht nur deshalb nicht so ernst zu 
nehmen, weil daran schon von einheimischen Kritikern Zweifel ge- 
Bussert worden sind (s. Fischer 6013), sondern weil die von 
Sibawaih mitgeteilfen Prosazeugnisse aus Beduinenmund sowieso 
wohl nur mit Vorsicht benützt werden dürfen (vgl. auch Ref. in 
BiOr X 1953, 14618). 

14) Es wäre nicht undenkbar, dass es sich dabei um die von R,. 
in den Addenda p. 211 nachgetragene, ohne eigentlichen Verfasser 
überlieferte Schrift handelt (vgl. dazu Ref. in Oriens ÏÌ (1949) 
173 ff). 





34 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 1, Januari 1954 


Hadit anä afsahu l'arabi baida anni min Qurais möchte 
sich Ref. der von Mehren, Rhetorik 120—1 und 
Fleischer, Kl Schr. 1 739—40 vertretenen Überset- 
zung anschliessen. — Auf p. 31,7 lies minah statt ma- 
näh. — Auf p. 37,5, 120, 13 v.u., 151, 16 v.u., 165 note 2 
lies sakt statt saqf. — Zu $4 y Ende: Die Möglichkeit 
einer Verbindung von immälä mit dem von R. bespro- 
chenen am bezw. dem modernen Verbalexponenten 
‘ammäl hält Ref. nicht für denkbar. Die eigentliche Be- 
deutung von immälä „wo nicht" (s. Reckendor f, 
Synt. Verh. 710, Nöldeke, Z. Gramm. 8 52, 
Brockelmann, GvG II 654 Anm, Fischer, 
ZDMG 59, 657), zu der auch das den nachfolgenden 
Imp. stets einleitende fa- passt, dürfte gesichert, der 
syntaktische Anwendungsbereich dadurch hinreichend 
umschrieben sein. Die interjektionale Bedeutung, die 
sich daraus entwickelte, liegt auch im wmmäl des heu- 
tigen ägyptischen Dialekts noch vor, Der Anwendungs- 
bereich der wie auch immer zu erklärenden Wörter am 
und ‘ammäl 15) ist ein ganz anderer. — Auf p. 38, 27 ist 
fa-'ahsinü statt fa-hsinü zu lesen. — Auf p. 48, 13 ist 
Beiträge z. semit, Sprachwiss. zulesen. — Auf p. 68,11 vu. 
ist 'uhibbu und zubyäna ohne Artikel zu lesen. — Zu 
Astaräbädt beruht auf einem Missverständnis des Tex- 
tes. wa-“ijarät fi gam'i ir Sädd fi gairi Hudail (Konst. II 
190,18, nicht 189) heisst „ijarät als PI, zu ir ist in nicht- 
hudailitischen Dialekten gegen die Norm”, passt also 
durchaus zu dem, was p. 80,3 gesagt ist. Die Angabe 
geht auf Sibawaih II 19/ (K. IT 141, 6 vu.) zurück: 
wa-dälika qauluhum ‘urusät wa-aradät wa-ir wa-"ijarät 
harrakä l-jä'a wa-ajma'û fihä ‘alä lugati Hudailin li- 
annahum jaqülüna bajadät wa-jawazat (s. auch Lisän 
VI 303,7 v.u. und Mufassal $ 240 (Fleischer, Kl. 
Schr. 1 277}). —-Zu $ 8x: ‘Asim ist nicht wirklicher 
Stammesangehöriger der Asad, sondern nur ihr maulä16), 
was hier natürlich wesentlich ist. Auch Hamza war nur 


maulä der Taim 17). Die Lesung des Äpocopatus ja'ti 
hat aber hier sicher überhaupt keine dialektisch bedingte 
Ursache, sondern entspricht einfach der Forderung der 


15) Was ersteres betrifft, so scheinen Ref. die Ausführungen 
Kampffmeyer's, Verbalpartikel 36ff. immer noch das Plau- 
sibelste zu sein, Und ‘ammäl gehört wohl wirklich zu ‘ml, wen'g- 
stens sind daran noch keine begründeten Zweifel geäussert worden 
(vgl. GvG II $ 326e und BsS 63). 

18) Nach Tabari, Annales III 2502,1 (und b.Hallikän) zunächst 
der Banû Gadima, die über die von R. (p. 20 apu.) als „the tribe 
Whatsitsname” verdächtigten Nasr b.Qu'ain auf die Asad zurück- 
gehen. 

17) Bei Dänis Taisir ed. Pretzl 7,1 und b.Hallikän in der 
Überschrift seiner Biographie wird Hamza als maulä der Tamim, 
nicht der Taim bezeichnet. Das Richtige ist aber die Form Taimi, 
denn b.Hallikän gibt an, dass er maula der Familie des ‘Ikrima 
b.Rib'i war, der nach Abtal ed. Salhani 211,3 von den Banü 
Taim Allät b.Ta'laba stammte (danach ist auch Ag. MO == 
8XI 266, 11 Taimi statt Tamtim? zu lesen). S. auch Tabari, An- 
nalesIlI 2514 pu.: maulä baniTaim Alläh. — Bei b.al-Gazarí, Tabaqät 
Nr. 1190 und Jaaüt, Iriäd TV 150 eine offenbar schlecht beglau- 
bigte Überlieferung (wa-gila), dass Hamza doch nasaban,. nicht 
nur walä'an zu den Taim gehört habe. Im Taisir 5 ult. f. ist aber 
ausdrücklich festgestellt: laisa ff qurrä’i s-sab'ati mina Larabi 
gairuhü (nämlich bÄmir) wa-gaicru Abi ‘Amr wa-l-bägüna hum 
mawäli, 


muwäjaqat el-mushaf, der ja in diesem Fall tatsächlich 
die defektive Schreibung aufweist. Gerade für Ibn ‘Ami 
den R. ebenfalls nennt, ist die grosse Abhängigk 
vom Konsonantentext besonders charakteristisch, « 
GdK IH 115, — Die p. 124 note 31 gegebene Er 
klärung des Namens Abrahams ist schon von Gresse 
mann, ZAW 30 (1910) 2 angedeutet und von H, 
Bauer, ZAW N.F. 7 (1930) 75 erneut vorgetragen 
worden. — Zu 8 11u: Mit der modernen jemes 
nischen Erscheinung haben die äthiopischen und hee 
bräischen Fälle nichts zu tun. Die Form bäl im Äthioe 
pischen z.B. behält einerseits das alte ‘ain bei und gib 
andererseits zugleich die neue (amharische) Aussprach 
bal wieder, ist also eine Kombination von historisch 
und phonetischer Schreibung (vgl. Cohen, Consonneg 
laryngales et voyelles en éthiopien, Extr. du Journ. As, 
1927 und Littmann, OLZ 32 (1929) 572). Ebenso 
ist die Beibehaltung des Alef in der Schreibung von 
hebr. rös einfach historische Orthographie 18), — Auf 
p. 15035 Z. 1 lies 61 statt 16, — Zu p. 151,5 v.us 
„Bannä (quoted by Farrä')” ist ein Versehen im 
Zusammenhang mit Beck, Orientalia 15 1911 (wa 
der /thäf des Bannä' zitiert ist). Bannä' lebte 900 
Jahre nach Farrä', kann also nicht von diesem zitiert 
werden. — Das Material in Abs. d, das Rabin aus 
den verschiedensten Quellen zusammengetragen hat, ist 
sehr ausführlich zitiert in Hizäna II 258 ff. zu der von 
R. zitierten Stelle aus Astaräbädi. Nebenbei bee 
merkt ist das maghäl in Zamahöaris Ausdruck bait 
(nicht sir) maghal nicht „untrustworthy”, sondern „uns 
bekannten Verfassers, anonym’ (der Dichter ist al 


Aglab al-'Igli, s. Hiz. a.a.O.). 
München, Oktober 1953 


* % 
x 


Abü Ja'far Muhammad b. Jarir AlL-TABART's The 
Reign of al-Mu'tasim (833-842). Translated and 
annotated by Elma MARIN. New Haven, Ameri 
can Oriental Society, 1951 (8vo, XVII + 142 S.} 
== American Oriental Series Vol. 35. 


Im Jahre 1879 erschien Th. Nöldekes Geschichte 
der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden, die die 
Übersetzung desjenigen '1'eiles aus Tabaris Chronik dare 
stellt, den Nöldeke selbst herausgegeben hatte (Tab, 
1 813-1067). Dass seitdem keine grösseren Partien aus 


ANTON SPITALER 


18) Eine im Rahmen des Móglichen genaue Parallele zu dem 
äth. Beispiel bietet das hebr. Psalm 144,13 vorkommende sónt 


mit wäw hinter dem alef, und s'ón „Schuh" Jes. 9,4, das en 
dem Missverständnis der „Zerdehnung” zum Opfer gefallen ist un 
eigentlich ebenfalls són zu lesen wäre. Parallel dazu geht rêm 
„Wildstier”, das in der Schreibung rm und s'jm (mit der dadurch 
bedingten masoretischen Aussprache r'ëm) vorkommt, wofür aber. 
die Aussprache rêm durch die Schreibung rjm Hiob 39,9; 10 eine 
deutig gesichert ist. Ein Beispiel für die Kombination von histos 
rischer und phonetischer Orthographie im Arabischen ist miâ 
„hundert”, dessen jä’ die Aussprache mija andentet, dessen ali 
aber noch aus der alten etymologischen Schreibung stammt. Au 
das von Rabin 140,15 vu. erwähnte koranische a-fa-in S, 21,34/ 
mit dem jä' nach dem alif könnte in diesem Sinn als Kombination, 
von a-fajin und a-fa'in gedeutet werden. Übèr diesen Fragenkom 
plex gedenke ich mich an anderer Stelle ausführlicher zu äusserfs 


























































Tabarí mehr übersetzt wurden, ist in Anbetracht der 


artigen Bedeutung dieses Geschichtswerkes zwar 
pedauerlich, angesichts der Schwierigkeiten des arabi- 
schen Textes aber verständlich, Nun legt Elma Marin 
den Abschnitt über die Regierung al-Mu'tasims, also 
gicht viel weniger als 200 Seiten des arabischen Textes 
(Tab. II 1164-1329), in Übersetzung vor mit der erfreu- 
tichen Ankündigung, die Abschnitte über die beiden 
Söhne al-Mu'tasims, al-Waätiq und al-Mutawakkil, später 
folgen zu lassen, Die Wahl ist glücklich getroffen: es ist 
eine bewegte Zeit (Aufstand des Päpak al-Hurrami, 
seine Niederschlagung durch den Afsin, Besiegung der 
Byzantiner bei Amorium, Erbauung von Samarra) mit 
folgenschweren Ereignissen (Besetzung der hohen Of- 
fiziersstellen mit Türken), die hier erstmalig dem nicht- 
arabistischen Leser erschlossen wird, 

Die erklärenden Fussnoten, welche die Übersetzung 
begleiten, können sich freilich dem quellenkritischen 
Kommentar und den tiefschürfenden Exkursen N ölde- 
kes nicht an die Seite stellen; sie haben aber auch nicht 
die Absicht, erschöpfend zu sein, und erfüllen ihren 
Zweck, über Eigennamen und Realien die notwendige 
erste Orientierung zu bieten, vollkommen. Das Schwer- 
gewicht der Arbeit liegt natürlich in der Übersetzung 
selbst, die eine tüchtige Leistung darstellt und umso 
höher zu bewerten ist, als ein Übersetzer schwieriger ara- 
bischer Texte wie des vorliegenden stets darauf gefasst 
sein muss, seine Haut zu Markte zu tragen. Auf diesen 
Umstand hat wohl am eindringlichsten H. Ritter hin- 
gewiesen, wenn er in seiner kürzlich erschienenen Re- 
zension der gleichen Arbeit (Oriens VI, 1953, S. 157£.) 
fordert, dass solche Texte grundsätzlich gemeinsam von 
mehreren Gelehrten übersetzt werden sollten. Den Ein- 


einzig 


zelbemerkungen Ritters zur Übersetzung erlaube ich. 


mir noch einige weitere hinzuzufügen, bin in einigen Fäl 
len jedoch nicht ganz sicher, ob Missverständnis oder nur 
freie Übersetzung vorliegt. Die Zahlen beziehen sich auf 
die Seiten der arabischen Ausgabe Tab. 11/2. 

1171, Z. 8 li-hifzi t-tariqi li-man yaglibu l-mirata ilä 
Ardabil „(guards) on the road lest anyone threaten the 
provisions to A.” Vielmehr: „zur Bewachung der Strasse 
zum Schutze derer, die die Verpflegung nach A. schaffen 
würden”, — Z. 10 wa-wajgaha Bäbak sariyatan lahü 
„Then Babak... sent a body of troops against him.” 
Lies: „entsandte eine seiner Abteilungen, setzte eine sei- 
ner Abteilungen in Marsch.” — Z. 12f. wa-haraga ilaihi 
gatariduhü fi ba'di t-tariqi „.. went out against him. 
He came upon him on one of the roads.” Statt dessen: 
„er zog gegen ihn, um ihm irgendwo an der Strasse den 

eq zu verlegen” (nämlich an der vorher genannten, 
von Zandän nach Ardabil führenden Strasse). — 1172, 
Z. 1 (käna fi qal‘atin laha hasinatin .… …} ‘arduhä nalhwun 
min farsahain „(was in an inaccessible fortress of his...) 
and it could be seen about two parasangs away.” Ich 
glaube, dass gemeint ist: „eine Festung, deren Gebirgs- 
Tücken (, auf dem sie lag,) etwa zwei Parasangen lang 
War (zur Bedeutung von ‘ard vgl. Lane 2007a „moun- 
tain ; kaum im Sinne von „Breite, Ausdehnung'’, da hier 
für zwei Parasangen zu viel wären). — Z. 3 wa-käna 
bru l-Baiti musäalihan li-Bäbak „Ibn al-B. was allied 
with B” Eher: „hatte Frieden geschlossen mit B”: 


b.al-Ba'it muss vorher mit Bäbak verfeindet gewesen 


nn | 


BOEKBESPREKINGEN — ARABIA - ISLAM 35 


sein, denn er hatte dem al-Wagnä'’ b.ar-Rawwaäd 
jedenfalls einem Anhänger Bäbaks (Tab. UI 1232 
Z. 10), seine Burg weggenommen (1171 ult. f.). — 
Z. 12 wa-käna l-Bait aba Muhammad su'lükan min 
sa’äliki bni r-Rawwäd „Al-Ba'it was Abü Muhammad, 
one of Ibn al-R.'s vagabonds.” Vielmehr: „al-Ba'it abü 
Muh. war einer von b.ar-Rawwäds Strolchen.” — Z. 16 
anzala „he sent... down.” Lies: „er liess ihn haltma- 
chen, Quartier nehmen.” — 1175, Z. 7 rahil bedeutet 
hier nicht „pack-camels”', sondern „Aufbruch, Abreise'; 
nur so kommt die Pointe heraus. — 1176, Z.5 anna l- 
mäla muwäfthi „that the money had been turned over 
to him.” Vielmehr: „dass das Geld an ihn gelangen 
würde" (futurisch, wie nach der Partizipialkonstruktion 
zu erwarten und wie es der Zusammenhang erfordert). 
— 1183, Z. 4 fa-qäla lahü mä lake lä tamsi yasta’- 
giluhü „... and say: What is the matter with you? You 
are not walking! And he would ask him to speed up.” 
Lies: „dann sagte er zu ihm: Warum gehst Du nicht 
weiter? indem er ihn (damit) zur Eile antrieb’ (mä 
laka mit folgendem Verb heisst einfach „warum? Das 
folgende ist verbaler Zustandssatz). — Z. 6 umäsï 
halifatan „walking to and fro with the Caliph”. Viel- 
mehr: „(dass) ich mit einem Kalifen würde Schritt hal- 
ten müssen” (es ist nicht speziell al-Mu'tasim, sondern 
jeder beliebige Kalif gemeint; richtig „with a courier” 
nächste Zeile). — Z. 7 wa-llähi lä aflahta nicht „By 
God, you were never fortunate!"' (was sprachlich nicht 
möglich ist und hier auch keinen Sinn gibt), sondern 
„Bei Gott, du wirst keinen Erfolg haben!" (vgl. Recken- 
dorf, Arab. Syntax 8 24,2; Wright-de Goeje, 
Sn II 8 161); es ist gleichbedeutend mit lä tuflihu 


Heidelberg, Oktober 1953 


% %* 
x 


Albert DIETRICH 


Mohammed ben Yahyâ AS-SÛLÌ, Akhbâr Ar-Râdî 
billâh wa'l-Muttagî billâh (Histoire de la Dynastie 
Abbaside de 322 à 333/934 à 944), traduit de 
l'arabe par Marius CANARD. 1: Histoire d'Ar- 
Râdî, Alger 1946 (8vo, 240 S.) ; II: Histoire d'Al- 
Muttagî, Alger 1950 (8vo, 167 S.). Imprimeries 
„La Typo-Litho" et Jules Carbonel réunies — Pu- 
blications de l'Institut d'Études Orientales de la 
Faculté des Lettres d'Alger, XI u. XII. 


M. Canard, Professor an der Universität Algier, 
hat sich der dankenswerten Aufgabe unterzogen, durch 
Übersetzung einer erstrangigen Quelle einen kurzen, 
aber symptomatischen Abschnitt der mittleren ‘Abbä- 
sidengeschichte — die 10 Jahre von 934-944 n. Chr. — 
in seinen Einzelheiten zuerschliessen, Es handelt sich 
um as-Sülis Geschichte der Kalifen ar-Rädî und al- 
Muttagî, einen Auszug aus des gleichen Verfassers 
Kitab al-auräg, der bisher in der nicht überall befriedi- 
genden Ausgabe von J. Heyworth Dunne vorlag 
(Kairo 1354/1935), Widriger Umstände wegen ist es 
Canard nicht möglich gewesen, die Pariser Hand- 
schrift dieses Teiles des K. al-auräq zu benutzen, und 
so hat er, an Dunnes Text gebunden, dessen Ver- 
sehen bis zu einem gewissen Grade übernehmen müssen, 


36 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 1, Januari 1954 


jedoch durch glückliche Konjekturen manche Schwierig- 
keiten aus dem Wege räumen und von Dunne selbst 
offensichtlich nicht verstandene Stellen verständlich ma- 
chen können. Die langatmigen Gedichte as-Sülis und 


des von ihm umschmeichelten Kalifen ar-Radi, die einen 
beträchtlichen Teil des Werkes ausfüllen, hat Canard, 
weil historisch und literarisch meist unergiebig, dem Leser 
glücklicherweise erspart; nur die für das Verständnis 
des Zusammenhanges unerlässlichen Verse sind über- 
setzt, die übrigen in summarischen Inhaltsangaben zu- 
sammengefasst. Nicht minder wertvoll als die Überset- 
zung selbst ist der sachliche Kommentar, der — wie 
auch schon das umfassende Literaturverzeichnis — von 
der erstaunlichen Belesenheit und Quellenkenntnis des 
Übersetzers Zeugnis ablegt. hm war vor allem an der 
historischen Auswertung des Werkes gelegen ; dement- 
sprechend sind es historische, biographische, geographi- 
sche, auch wirtschaftsgeschichtliche, volkskundliche usw. 
Beiträge, die den Kommentar füllen, während der phi- 
lologische Apparat zurücktritt. Die Einleitung orientiert 


über as-Sülis Leben und würdigt ihn als Historiker ; ein: 


ausführlicher Index erschliesst diese Fundgrube, aus der 
jeder Islamhistoriker hinfort mit Gewinn wird schöpfen 
können. Es wäre zu wünschen, dass auch andere wich- 
tige Quellen zur inneren Geschichte des ‘Abbäsiden- 
reiches — wir denken vor allem an al-Gahsiyäri — in 
ähnlicher Weise ihren Bearbeiter fänden. 

Der Verfasser as-Süli, dessen Ahnenreihe auf ira- 
nisierte türkische Fürsten von Gurjan, die in der 
Omaiyadenzeit zum Islam übertraten, zurückgeführt wird, 
kann als der Typ des vollendeten Höflings in einer Zeit 
und Umgebung angesprochen werden, die, blind und 
taub gegen die Sturmsignale innerer Krisen und Auf- 
lösungserscheinungen, so tut, als ob die von al-Mansür 
und seinen ersten Nachfolgern gelegten Fundamente 
der ‘Abbäsidenherrschaft für die Ewigkeit geschaffen 
wären. As-Sali hatte zu den Füssen der besten Gelehr- 
ten seiner Zeit gesessen und eine Bildung genossen, die 
ihm einen beträchtlichen geistigen Einfluss besonders 
auf ar-Rädi ermöglichte ; umso erstaunlicher ist es, 
dass er ganz und gar der Enge des höfischen Lebens 
verhaftet blieb. Was damals im Reiche vor sich 
ging, ist natürlich zu seiner Kenntnis gelangt: die 
Schreckenstaten der Qarmaten (Verwüstung des ‘Träg, 
Eroberung Mekkas. Entführung des Schwarzen Steins 
usw.), die Begründung des fätimidischen Kalifats, das 
Machtstreben der Hamdäniden, die von Mossul aus 
schon Mesopotamien und Nordsyrien beherrschten, das 
Auftreten Ibn Rä'iqs als amir al-umarä’, das Aufkommen 
der Büyiden in West-Iran, deren erster bedeutender 
Fürst, Mu'izz ad-daula, alsbald den Kalifen praktisch 
unter Vormundschaft nahm und damit dem Íraniertum 
für über 100 Jahre die tatsächliche Macht im Reiche 
sicherte, — aber weder as-Süli noch sonst jemand am 
Hofe, am wenigsten wohl ar-Rädi, vermochten die Trag- 
weite dieses allgemeinen Gärungsprozesses zu begreifen 
geschweige ihm wirksam entgegenzutreten, Als Gesell- 
schafter schon der Kalifen al-Muktafi und al-Mugtadir 
und verschiedener Emire, vor allem aber als Erzieher 
und Panegyriker ar-Rädis, suchte er ein möglichst un- 
beschwertes Dasein zu führen, in dessen Mittelpunkt 


das eigene Ich stand : Lobgedichte entstanden, wenn die 
fürstlichen Pensionen und Geschenke reichlich flossen 
naive Trauergedichte, wenn sie ausblieben. 

Trotzdem wäre es verfehlt, diese „Mémoires d'un 
courtisan” (140) als das schale Produkt eines historischex 
Versagers abzutun. As-Süli hat offensichtlich nicht die 
Absicht gehabt, eine Geschichte des Kalifats zu schrei 
ben, sondern die, seine persönlichen Erinnerungen an 
die Geschehnisse am Hofe und in der näheren Umges 
bung festzuhalten. Zweifellos hat er mindestens eine 
Zeitlang am Hofe die erste Stelle eingenommen und war 
durch seine Beziehungen zu Kalifen, Wesiren, Emiren, 
Gelehrten usw. wie kein anderer berufen und imstande, 
über personelle Angelegenheiten dieses Kreises ein Ur 
teil abzugeben. Objektivität wird man von seinen Auf 
zeichnungen nicht erwarten dürfen ; aber durch die 
Warte, von der aus sie geschrieben sind, gehen sie 
über das Persönliche hinaus und haben typische Gültig 
keit für das politische, militärische, wirtschaftliche, litee 
rarische, religiöse oder wissenschaftliche Leben seine 
Zeit. Dass trotz der annalistischen Darstellungsforn 
nicht überall sachliche und chronologische Ordnungf 
herrscht, dass Wiederholungen vorkommen und auch 
das stilistische Niveau nicht recht zu einem gebildetem 
Literaten passt, darf man as-Süli nicht anrechnen: er hatatt 


diese Aufzeichnungen, die offensichtlich nur einen eili 
gen Entwurf darstellen, äusserer Umstände wegen 
er musste als ‘Alidenanhänger Bagdad verlassen und 
starb bald darauf einsam in Basra — nicht mehr die 
letzte Hand anlegen können. Dennoch ist die Schilder 
rung lebhaft und farbenreich ; ihre bezeichnenden Der 
tails lassen das allgemeine Kolorit erkennen und gewähe 
ne helle Einblicke in grössere geschichtliche Zusammens 
änge. 

Zu 1153 Anm.1. Zur mugäta'a vgl. noch v, Kara 
bacek, WZKM XI (1897) 14, Groh mann, Archiv 
Orientálni VI (1934) 139 Anm. 5 und neuerdings FE. 
Lökkegaard, Islamic Taxation in the Classic Period 
Kopenhagen 1950, Index s.v. — Zu II 16 Anm. 5. Über 
die Funktionen des mustamli ist jetzt zu vergleichen.: 
M. Weisweiler, Das Amt des Mustamli in dêf 
arabischen Wissenschaft (Ortiens IV [1951] 27-51} 
und das von dems. herausgegebene K. adab al-imlä’ wal 
istimlä’ des Sam'äni, Leiden 1952. (Die drei letztgenanng 
ten Arbeiten sind erst nach Canards Bucherschienen)s 

Prof. Canard hat mit der Übersetzung und gründe 
lichen Auswertung dieser „Denkwürdigkeiten" unsere 
Wissenschaft einen grossen Dienst erwiesen, Dass das 
Werk von den Islamisten benutzt werden wird, ist selbst 
verständlich ; hoffentlich geht auch die Geschichtswist 
senschaft vom europäischen Mittelalter nicht achtlos af 
ihm vorüber. 


Heidelberg, September 1952 Albert DIETRICH! 


























HISTORIA RELIGIONUM 


AS S-JAHRBUCH 1948, Band XV1, Der Mensch 

BRANOE Folge), 488 pg: 1949, Band XVII, Der 
Mensch und die mythische Welt, 514 pg. ; Band 
XVIII, Aus der Welt der Urbilder, Sonderband 
fj: C. G. Jung zum fünfundsiebzigsten Geburts- 
tag 26 Juli 1950, 432 pg. ; 1950, Band XIX, Mensch 
und Ritus, 486 pg. : Zürich, Rhein-Verlag, 1949— 
1951 (8vo). 


Lack of time on the part of the reviewer and shortage 
of scope in this periodical have prevented the publication 
of a review of these four volumts of the wellknown 
Eranos-Yearbook separately, Now an attempt may be 
made to review them together. This task, though still 
remaining à rather heavy one, is facilitated by the nature 
of this books themselves. They all treat the very same 
subject, namely man, his nature, his mythical conceptions 
and his ritual behaviour. Furthermore only part of the 
studies, published in these four volumes, falls into the 
fine of research which the subscribers of this periodical 
are pursuing. Without doing injustice to the extreme 
importance of some articles, we can take the liberty of 
treating them here very short, whilst paying more at- 
tention to those articles which have special significance 
for the students of history of religions in general and 
of the ancient Near East in particular. 

Volume XVI contains four articles which picture man 
from four different sides. Hugo Rahner describes the 
playing man (Der spielende Mensch; 77 pg). G. 
Quispel deals with the gnostic man (L'homme gnos- 
tique, la doctrine de Basilide ; 47 pg.), Karl Kerényi 
offers a treatise on man and mask (Mensch und Maske ; 
26 pg.) and Erich Neumann has chosen as his sub- 
ject the mystic man (Der mystische Mensch; 58 pg.) 
Starting from a quotation from the last page of Hui- 
zinga's famous study on Homo Ludens, in which the 
remark is made that the best part of man's spiritual life 
consists of an imitation of the eternal Wisdom playing 
from eternity before God's countenance, Ra hner ex- 
poses the significance of four notions, which ideologically 
interact very closely, namely the playing God, the playing 
man, the playing church and the heavenly game. Qui- 
spel analyses the gnostic anthropology of Basilides 
coming to the conclusion that this type of gnosis which 
is inspired by mystic experiences and which uses Platonic 
thoughtforms, really is a premature attempt to christ- 
ian mysticism. Kerényi deals with the function of 
masks, especially in the Greek mystery cults. This func- 
tion is threefold : concealing, frightening and creating a 
relationship between man who is wearing the mask and 
the being which is represented by the mask. So masks 
are magic instruments which can evoke insight into a 
higher spiritual world. Neumann offers a psycholog- 
ical interpretation of the mystical experiences, seen as 
a reflection of man's spiritual development, of which 
he gives an interesting diagram on page 343. Following 
Man s spiritual evolution we can distinguish three periods: 
Mysticism in its early stage, in its full bloom and in its 
end phase, when death is drawing nearer. 

î e readers of this periodical will also be interested 
in the studies of John Layardon The making of man 


nn | 
BOEKBESPREKINGEN — HISTORIA RELIGIONUM 37 


in Malekula (75 pg.) and that of G. van der Leeuw 
on Man and civilisation: what the term: Man's evolution, 
can mean. (L'homme ef la civilisation ; ce que peut com- 
prendre le terme: évolution de l'homme; 42 pg.) 
Layard analyses the rites celebrated in two districts 
near the coast of Malekula in the New Hebrides which 
tend to the making of woman in man. This is an achieve- 
ment, through death ritual and extensive mythological 
imagery and imitative practice, by man of the ability to 
feel what it is like to be a woman. This study is a 
treasure-house of information on primitive anthropology 
and mythical-ritual thinking, being moreover illustrated 
by pictures and drawings. However these facts are in- 
terpreted from the angle of the Jungian psychology, a 
procedure which obviously impairs the reliability of 
Layard's argument. Many statements can seriously be 
questioned. Let us fi, take his explanation of the ceremo- 
ny of firemaking: "The kindling of the fire by the woman 
for her husband clearly indicates the momentous pro- 
duction of the light and the warmth of consciousness 
out of the dark feminine principle in him, which was 
then handed on to his fellow members in the Mangki, 
which she thus instituted” (pg. 258). There is no proof 
for such a contention. The contribution of the late pro- 
fesseur van der Leeuw is a typical product of his 
rich knowledge and his splendid style, His answer to 
the question what the evolution of man means, is that 
civilisation, created by man, is the same as the discovery 
of his true nature, thus the process of becoming a real 
man. 

Finally there are four articles in this volume which 
have hardly any connection with the study of history 
and which therefore only need to be mentioned. C. G. 
Jung wrote a study, entitled About the self (Über das 
Selbst; 31 pg.). which contains a description and an 
explanation of an important notion of his psychology. 
Hermann W e yl exposes his ideas on Science as man's 
symbolic construction (Wissenscha}t als symbolische 
Konstruktion des Menschen; 57 pg). The title sufficient- 
ly indicates the tendency of his treatise on the develop- 
ment and the results of modern physics. Markus Fier z 
continues this line by an article on: contribution to physical 
knowledge (Zur physikalischen Erkenntnis, 28 pg). 
Adolf Portmann lastly made some poetical and en- 
lightening remarks on man, studying nature (Der natur- 
forschende Mensch; 28 pg). 

Volume XVII is devoted to the subject "Man and the 
Mythical World”, This theme is treated in a more 
general way by G, van der Leeuw and E‚Ö, 
James. Dr van der Leeuw is trying to penetrate anew 
into the significance of a series of terms which are con- 
nected with Gunkel's famous ideas Primeval Time and 
Final Time (Urzeit und Endzeit: 51 pg), such as: 
time, myth, final time, eschatology, creation, history, 
sacrament. James deals with Myth and Ritual (42 pg.). 
a much debated and dominating notion in the recent 
study of history of religions. He is mainly concentrating 
his attention on two aspects of this interesting subject 
namely: 1) the symbolic representation of Death and 
Rebirth in relation to the Individual and 2) the symbolic 
representation of Death and Rebirth in relation to the 
sacred community. Though not offering unheard of 





38 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 1, Januari 1954 


ideas he gives a clear and reliable description of the 
nature and function of both myth and ritual, Six scholars 
make an application of these notions to a topic of the 
special field of their studies. They are K. Kerényi 
H. Corbin, L. Beirnaert, G. G. Scholem, J. 
Baum and P. Radin. Kerényi’s contribution is 
entitled: The Orphic cosmogony and the origin of 
Orphism (Die Orphische Kosmogonie und der Ursprung 
der Orphik; 26 pg.). He is making an attempt to find 
out the emotional background of the Orphic cosmogony 
as it is handed down in literary form. On the question : 
what does the figure of Orpheus represent ? his answer 
is: an initiation by song and music which liberated 
young men from savageness. Corbin's article on The 
story of initiation and Hermetism in Iran (Le récit d'ini- 
tiation et 'hermétisme en Iran; 64 pg.) contains “a 
treatise on the doctrine about angels” (Recherche angê- 
lologique) in connection with the work of one of the 
outstanding thinkers of Moslim Iran, called Sohrawardí. 
Here we are introduced into a type of religious literature 
which under the cover of alchemistic symbolism describes 
the voyage of the soul which is initiated by the help of 
angels in hierarchic order into the highest wisdom, The 
interesting feature of these speculations is that ancient 
wellknown figures of Zoroastrian theology are recurring 
in the angels of this Hermetistic system. Beirnaert 
made an inquiry into The mythical dimension in Christ- 
ian sacramentalism (La dimension mythique dans le 
sacramentalisme chrétien; 32 pg.), asking for the 
mortifying and vivifying significance which the Christian 
Church of the first centuries ascribed to baptism, He 
points out that there is a relation between the baptismal 
water and the mythical waters and that baptism has an 
archetypic background in the Jungian sense of the word. 
Nevertheless in Christian faith Christ is not an arche- 
type in purely mythical meaning but an image of a 
merciful God, entering history to bring salvation. Dr 
Sholem proves to be very well at home in the world 
of the Kabbalah, judging from his study Kabbalah and 
Myth (Kabbalah und Mythus ; 48 pg.). He tries to ex- 
plain the process of re-mythologizing of the Torah which 
took place in the Kabbalah, a paradoxical process, be- 
cause original Judaism is entirely antimythically minded. 
In his opinion the Kabbalistic gnosis, though being 
heretical, arose from inner motives of the Jewish spirit. 
Its mythical character goes best forth from the doctrine 
on the ten Sefiroth or Potences of God. Dr Baum gives 
an explanation of a series of 17 products of Nordic art 
of which the pictures are added to the text. They shed 
new light on quite a number of figures in the Germanic 
tales on gods and heroes (Darstellungen aus der Germa- 
nischen Götter- und Heldensage in der Nordischen 
Kunst ; 24 pg.). Dr Radin examines The Basic Myth of 
the North American Indians (61 pg.). This is the myth 
of the Twins. It could be studied on three levels : 1) its 
function for the the people narrating and listening to it, 
2) its larger overall meaning, 3) the light it can throw 
on our understanding of both the cultural and the psy- 
chical history of mankind. Dr Radin takes the third 
level of approach. A second methodical principle of his 
is, that he denies the existence of a special primitive 
mentality as Lévy Bruhl and his followers contend. 


The author comes to the conclusion that each Twi 
constitutes only half an individual psychically. Becaug 
they are only complementary halves they have alway 
to be forced into action, be forced into wandering 
The significance of this myth is that it symbolizes the 
evolution of man's sense of reality, from the uncon 
scious to the fully conscious. 

Lastly there are three articles in this volume which 
likely have for the readers of this periodical only pe Ö 
pherical value. E. Neumann wrote a psychologie 
article on ‘I'he mythical world and the Individual (Die 
mythische Welt und der Einzelne: 66 pg.). A. E. Jen 
sen gives interesting informations on [he mythicaf 
worldconception of the ancient agricultural peopie (Li 
mythische Weltbetrachtung der alten Pflanzer-Völker, 
35 pg.). A. Portmann digresses on Mythical factotf 
in natural science (Mythisches in der Naturforschung} 
40 pg.). 

Volume XVII has a special character as it is dedie 
ated to the famous psychoanalyst C, G. Jung, a domits 
ating and inspiring leader of the Eranos-circle, at hi 
75th anniversary, 26 Juli 1950. The main theme of this 
volume is From the world of the Archetypes (Aus der 
Welt der Urbilder). Archetype is one of the basic and 
much debated notions of the Jungian psychology. In thaf 
connection it has a specific meaning. lt can be questioned 
whether this technical term can be used in other con 
nections, whether it fi, can be adapted to the study 
of history of religions. This volume shows clearly that 
archetype, used in such studies, easely gets a vague sigs 
nificance and then actually stands for what normally 
is called a religious ideal or a moral standard. 

H. Leisegang made a serious attempt to analysê 
the archetypical elements in the idea of the god-man, af 
it is found in Greek and Christian tradition, (Der Gott 
mensch als Archetypus; 37 pg.). He states in how fat 
Empedocles, Plato. Mozes and Jesus considered theme 
selves or were looked-upon as god-men and comes t 
the conclusion that these cases show an interaction of # 
type, present in the consciousness of the peoples if 
question, and the individuum ineffabile. K. L. Schmidt 
made a study on Jerusalem as Example and Image ( Je 
rusalem als Urbild und Abbild ; 42 pg.). It is a research 
into what Christianity understood by the real and futuré 
Jerusalem, an idea having as components the antiqú® 
notion of the eternal city and of paradise, Philo and 
some early churchfathers have given a psychologicäk 
interpretation to this idea so that the expectation of the 
heavenly Jerusalem has furthered man's knowledge of 
his own soul. H‚, Corbin seeks for the alchemistic and 
archetypical factors in the so called Book of the glorious 
of Jäbir Ibn Hayyân (Le livre du glorieux de Jábir Zn 
Hayyân; 68 pg.), of which he also gives a tentativë 
translation. This book is a curious product of Shî'itië 
gnosticism. Jabîr takes his position towards the specul 
ations of two sects about the order of the three hypos 
stases, indicated by the letters ‘Ayn, Sîn and Mîm, by 
putting the intervention of the Glorious at the top of thé 
hierarchy of the triad, This is done by a system of light 
and dark letters to be kept in balance. The Glorious häf 
archetypical significance. Secretly Jäbir is considering 
himself as an exemplary representation of the Glorious 








Meier gives à contribution on The world of ar- 

: types according to Ali Hamadani (Die Welt der Ur- 
Be bei Ali Hamadani (+ 1385),58pg.). Mohammedan 
inkers have often pondered upon the question, how 
ee can know the future by his dreams. Ali Hamadani 

E d to give an answer to this question in a treatise on 
hd ms, of which Meier offers a translation and a com- 
Bers. In his opinion man can reach the mysterious 
Ee jd of the archetypes by his dreams, Therefore it is 
tant to divide the dreams into two types, those 
Bbich can be explained and those which can not. 

OENext come four articles in en the Bn en 
"mjg used in a metaphorical sense, P. Schmidt 
B with The Archetype in the Philosophy of Nicolaus 
de Cusa (Das Urbild in der Philosophie der Nicolaus de 
Cusa; 31 pg.) We learn that this remarkable philosopher 
in Platonic sense ee ai things as aje 
wine prototypes. He saw the creation of man under 
Be taphor at the coining of money. God is the money- 
coiner and man the coined florin; in a certain respect 
creator and creatus are the same. E‚ Neumann's con- 
tribution is entitled On the Moon and the Maftriarchal 
Consciousness (Über den Mond und das matriarchale 
Bewustsein : 54 pg.). The key-notions of this study are 
matriarchat und patriarchat, not taken in their ordinary 
ethnological meaning, but as expressions of certain levels 
of consciousness, The moon-symbolics are so manifold 
that the moon can appear in either system, though being 
essentially connected with the feminine principle. In the 
original stage the matriarchal principle is prevailing. 
Being replaced by the sunworld of the patriarchal think- 
ing, it is destined to return in the end of the psychological 
evolution. H. Bänziger evolves the idea of Faith as an 
archetypical attitude (Der Glaube als archetypische 
Haltung ; 36 pg.). Though this study shows a deep and 
fine understanding of the complex nature of faith, it 
proves on the other hand that it can be dangerous to 
use the term archetype because this term has here nearly 
totally lost the original Jungian sense, A. Portmann 
tackles very ably The Problem of the Archetypes, seen 
by a biologist (Das Problem der Urbilder in biologischer 
Sicht; 20 pg.). He makes it clear by a series of examples 
that animals act according to innate structures in their 
nerve-systems. 

The subject of the three remaining studies properly 
speaking fall outside the frame-work of the general 
theme of this volume. G. Quispel scrutinizes the 
background of the wellknown thesis Anima naturaliter 
Mene (8 pg.), which turns out to be the idea of a 
Primeval monotheism. G. van der Leeuw analyses 
the concept of Immortality (Unsterblichkeit; 24 pg), 
confronting different types of belief in immortality with 
the New Testament notion of ressurection of the flesh. 

„Radin examines The Religious experiences of an 
American Indian (40 pg.) sketching the spiritual devel- 
opment of John Rave by means of the narrative of this 
Indian, who by conversion turned from a completely 
torn and disoriented individual into a mild, self-dis- 
eed ge well-integrated man, who converted half his 

e to his peyote faith, 

Volume XLX, opened by a short In Memoriam of 

Prof. dr G. van der Leeuw by Mrs Olga Fröbe- 


nnn | 


BOEKBESPREKINGEN — HISTORIA RELIGIONUM 39 


Kapteyn, is centered round the theme "Man and 
Rite”. Two articles may be mentioned first as directly 
touching upon the theoretical side of the question, L. 
Massignon's sketch, hardly 5 pages long, of a 
lecture on The living Rite (Le rite vivant) delivered at 
Ascona, may be somewhat enigmatic, it contains at any 
rate a few remarks on the function, the “exogamy”, 
the language and the “hearing” of the rite, which are 
worth noting. M. Eliade exposes his views on Psy- 
chology and History of Religions — Apropos of the 
Symbolism of the “Centre” (Psychologie et Histoire des 
Religions — Apropos du symbolism du “centre”;36pg.). 
After having clarified the task of history of religions and 
its relation to psychoanalysis, he applies the maïeutic art 
to the symbolism of the centre, convinced as he is that 
symbols have their religious logics, which can be evolved 
when the question of the salvation of man is put, In the 
centre we find the myth and the rite of the stepladder. 
Climbing this ladder symbolizes the journey towards 
the absolute reality. 

Then there are several articles which deal with dif- 
ferent aspects of rite, K. Kerényi tries to interpret the 
Greek dionysiac offer, in which the kid dies in order 
that the vine may ripe, as the dramatic presence of the 
God (Dramatische Gottesgegenwart in der Griechischen 
Religion: 27 pg.), an interpretation more based on in- 
tuïtion than supported by arguments. L, Beinaert 
deals with The symbolism of Climbing in Christian 
Liturgy and Mysticism (Le symbolisme Ascensionnel 
dans le Liturgie et la Mystique Chrétiennes; 23 pg.). 
Starting from the remark that “high” possesses spiritual 
value, he demonstrates that in Christian liturgy and 
mysticism climbing means liberation. The cross is seen 
as a stepladder and also as a tree, which allow ascension. 
In a paradoxical sense ascension is the same as descent, 
an imitation of the selfhumiliation of Christ out of love. 
G. G. Scholem has chosen as his subject Tradition 
and Re-creation in the rite of the Kabbalists (Tradition 
und Neuschöpfung im Ritus der Kabbalisten ; 60 pg). 
The Kabbalists combined their new mystical conception 
of God with the traditional rites by means of the Kaw- 
wanah, ie. the idea of the mystical intention. The aim 
of their rites was to unite man as a microcosmos with 
the macrocosmos, with Adam Kadmon, Seen in this light 
quite a series of interesting rites can be understood to 
their deeper meaning, as fi. the rite of the holy wedding, 
of the Sabbath. of the exile, of the burial, H, Corbin 
treats a Sabaean Ritual and the Ismaëlian Exegesis of 
this Ritual (Ritual Sabéen et Exégèse Ismaélienne du 
Rituel; 66 pg.). The Sabaean rituel is based on com- 
plicated speculations about angels, placed in hierarchy 
and connected with stars or heavenly temples. The 
knowledge of the angels reveals to man his own destinat- 
ion. The aim of the ritug) is the orientation to the stars. 
This ritual has got an Ismaëlian exegesis by the society 
of the "Brothers of Purity”. The ritual which man then 
is celebrating in the temple of his personality is his own 
metamorphosis. P. Radin gives valuable informations on 
The Esoteric Rituals of the North American Indians 
(67 pg.) Radin starts by defining the function of rite 
as a means to validate the psychical and physical world 
and to dramatize the struggle for integration. Further- 





40 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 1, Januari 1954 


more he thinks that aboriginal civilizations can only be 
understood if we accept the existence of two contrasting 
temperamental types of individual, namely the artist- 
philosopher and the layman, The first projects his per- 
sonal drama upon the world of his fellowmen. He em- 
phasizes crises, contrasts and oppositions. American In- 
dian ritual dramas are therefore mostly responses to 
crisis situations, According to these general viewpoints 
Prof. Radin analyses then in detail the Zui, and the 
Southeast ritualistic system, the rites of the Skidi Pawnee, 
the Hako-rite and the Siouan ritualistic system and the 
Oglala Sun Dance. The last article in this series by 
R. Pettalazzoni is dealing with The Babylonian 
Rite of Akitu and the Poem of creation (Der Babylo- 
nische Ritus des Akztu und das Gedicht der Weltschöp- 
Fung: 24 pg.). It gives a trustworthly description of a 
wellknown ritual. 

Then there are finally to be mentioned three articles 
which touch upon a more remote aspect of these problem. 
E. Neuman digresses on the Psychological Signific- 
ance of Rite (Zur psychologischen Bedeutung des Ritus: 
58 pg.), demonstrating how human ritual is rooted in 
animal instincts, but aims at rebirth by symbolic death. 
A. Portmann makes a communication on Rites of 
Animals (Riten der Tiere; 45 pg.), describing highly 
interesting rites, performed by animals and indicating 
the points of resemblance and of difference between 
animal and human ritual. F. J. J. Buytendiijk gives 
his views on The Phenomenology of the Encounter. 


Amsterdam, September 1953 C. J. BLEEKER 


* * 
x 


J. MARINGER S.V.D., De Godsdienst der Praehis- 
torie, Roermond en Maaseik, J. J. Roman & Zo- 
nen, 1952 (8 vo, 267 S., 18 Taf. und 66 Abb. im 
Text) Preis: f 12.75. 


Das Buch erschien als zweiter Band eines umfas- 
send geplanten katholischen Werkes „De godsdien- 
sten der Mensheid’, begründet durch den 1951 ge- 
storbenen Nimwegener Professor Vroklage, jetzt 
unter Leitung von Professor Michels OP, in Frei- 
burg (Schw.). Das Manuskript wurde von A. van den 
Born ins Niederländische übersetzt.Nach einem ein- 
leitenden Kapitel, in dem gehandelt wird von der Ent- 
deckung der prähistorischen Welt, Vorgeschichte- und 
Religionswissenschaft (S. 17-48), bietet Verf. in den 
folgenden Abschnitten einen Längsdurchschnitt durch 
die Geschichte der prähistorischen Religion. Im 2. Kap. 
(die Religion des Alt-Palaeolithikums) spricht er über 
die älteste Totenbesorgung: Scheitelaufstellungen; To- 
tenkult?; Kannibalismus und Kopfjägerei? Jagdkult der 
Höhlenbärjäger S. 49-92): Im dritten (die Religion 
der Jung-Palaeolithikums) behandelt er die Jäger- 
kunst: die eiszeitlichen Zeichnungen und Malereien; 
magische Verwendung der Gebeine; Höhlenkult und 
Jagdriten; Ahnenverehrung: Kult der Stammesmutter 
(S. 93-166). Das 4. Kap. behandelt das Mesolithikum 
(die Renntierjäger Nordeuropas; Götter-,bilder"'; 
Verehrung der Ahnen und der Totengeister in West- 
europa (S. 167-183). Im 5. Kap. kommt das Neolithi- 


kum an die Reihe: Entstehen der Bauernreligion 
verschiedenen Zonen; der Kult der Mutter Erde; da 
Mittelmeergebiet; die megalithische Kultur West-eurg 
pas (S. 184-242). Kap. 6 bietet einen Rückblick und 
eine Zusammenfassung (S. 243-253). Zum Schhg 
eine Literaturliste und ein ausführliches Register. 

Die flüssig und fesselnd geschriebene Darstellung 
bietet einen trefflichen Einblick sowohl in das Mate 
rial (vor allem aus Westeuropa), wie auch in die vie 
len Probleme und Unsicherheiten, die in der Wissen 
schaft der Prähistorie vorliegen. Natürlich konnte # 
einem für einen weiteren Leserkreis bestimmten Werk 
nicht auf allerlei Details eingegangen werden, umg 
musste der Verf. sich in mancher Hinsicht beschräm 
ken aber nirgends liess er sich dazu verführen, in um 
sicheren Fällen der Kürze wegen apodiktische Erklä 
rungen zu bieten. Gerade das offene Zugeständnig 
vieler Unsicherheiten und der Verzicht auf blosse Koi 
struktionen macht dieses Buch anziehend und anre 
gend. In einem Punkt freilich möchte ein nicht-kathas 
lischer Leser noch grössere Zurückhaltung wünschem 
die kulturhistorischen Hypothesen W. Schmidts gel 
ten dem Verfasser offenbar als Tatsachen an denen ma 
nicht rütteln darf (S. 24, 57. 106, 132). Zwar et 
klärt der Verf. mit Nachdruck, dass die Interpretá 
tion des vorgeschichtlichen Materials im Lichte de 
ethnologischen vielfach nur den Wert einer erklären: 
den Analogie haben kann (S. 37). Trotzdem fragt & 
sich, ob nicht doch zuweilen die Tatsche aus dem Aug 
verloren wird dass gleiche Form keines wegs immê 
gleichen Sinn bedeutet, und ob nicht z.B, in den Aus 
führungen auf S. 84 ff, allzu leicht auf den gleiche 
Sinn geschlossen wird. Fragezeichen sind am Platz 
bei den „Gedächtnismahlzeiten" für die Toten (S. 68) 
bei der „onaantastbaarheid van merg en hersens’ 
85, jedenfalls bringt das Zitat aus Rasmussen 
für keinen Beweis): bei der Behauptung dass die blos 
se Abbildung der Beigaben an der Wand des Grabe 
den Verzicht auf materiellen Darbietungen bedeuf 
(S. 222), v.aa.m. Zwei Unstimmigkeiten lassen sich be 
merken: die Unterschrift auf Tafel 6 spricht von einen 
„Bildersaal"'; der zugehörige Text (S. 135) hat „Ge 
mäldesaal”’, Die Unterschrift von Abb. 12 spricht va 
„Schwierhölzern"; der Text hat auf S. 109: „Bum 
rang’, auf S. 174 aber wieder: „bromhoutjes". Einigë 
„Germanismen" wären zu vermeiden gewesen: „meef 
zinnig’ (S. 74); „ontkrachtigd” (ib.); inslagen” (8 
77). Druckfehler: „ellebogen" (S. 64, Mitte) lies elk 
boog: „die (S. 175 Z. 7) lies „dat”: „in" (S. 201 Z 
10), lies „uit". Diese kleinen Bemerkungen schmälern if 
keiner Weise unseren Dank für das schöne Buch daf 
der Verfasser dem Religionsgeschichtler, der nicht zú 
gleich Prähistoriker ist, geschenkt hat, 


Utrecht, Juni 1953 


Gen 


H. W. OBBIM 


It is learned at the last minute, that Rev. Roger Ì 
O'Callaghan, S.J., was killed in an automobile accidefë 
in Iraq on March 5th 1954, The editors of this periodië 
mourn a good friend and collaborator, His death is & 
great loss to scholarship. 















































Redactie en administratie : 


Nederlandsch Instituut voor het 
Nabije Oosten 


Noordeindsplein 4a, Leiden (Nederland) 





Jaargang XI 
N° 2 - Maart 1954 


neer ee en | 
020007 
BIBLIOTHECA ORIENTALIS 


UITGEGEVEN VANWEGE HET 
NEDERLANDSCH INSTITUUT VOOR HET NABIJE OOSTEN 
ONDER REDACTIE VAN 
F. M. Th. DE LIAGRE BÔHL, A. DE BUCK en A. A. KAMPMAN 





Tweemaandelijks recenserend en 
bibliographisch tijdschrift op het gebied 
van het oude Nabije Oosten 
Abonnementsprijs $ 10.50 per jaar 








INHOUD 


mn 
HOOFDARTIKEL : 
ME, P.B., A. Trois plaques épigraphiques sabéennes du Musée 
SR San°â' (avec une planche). .....-....e.. 41 —43 
BOEKBESPREKINGEN: 


LES LANGUES DU MONDE, Par un groupe de linguistes, 
sous la direction de A. Meillet et M. Cohen (Jean Bottéro) 


4344 
HOMBURGER, Lilias, Le langage et les langues. Introduction aux 
études linguistiques (W. Couvreur) .......-. 4445 


CHILDE, Gordon, Van Vuursteen tot Wereldrijk (G. oons nn) 


SYMBOLISME COSMIQUE ET MONUMENTS RELIGIEUX, 
exposition organisée par le Musée Guimet, à Paris, juillet 1953 


(Comte du Mesnil du Buisson) ......e«..» 45—47 
VANDIER, J, Manuel d'Archéologie Egyptienne 1, 12 (A, J. 
BRON ne reeet RA se Bee 47 —49 
BOERHAVE BEEKMAN, W., Bossen, bomen en toegepast hout 
bij de Egyptenaren (L. Keimer) . ......... 49—50 
BRAIDWOOD, Robert J., The Near East and the Foundations for 
BE ORCRETINe Nn). > te ee te 50—51 
BRAIDWOOD, Linda, Digging Beyond the Tigris (CG. H EEn) 
—51 


PARROT, André, La Tour de Babel (Th. A. Busink) .51—54 


ZADOKS-JOSEPHUS JITTA, Annie, en collaboration avec FRAN- 
KENA, R., Catalogue Sommaire des Cylindres Orientaux au 
Cabinet Royal des Médailles dela Haye (Edith Porada) 54—55 


GIG, M., KIZILYAY (BOZKURT), H., KRAUS, E. R., 
Eski Babil zamanina ait Nippur hukukî vesikalarn — Altbaby- 
lonische Rechtsurkunden aus Nippur (Edmond Sollberger) 

55—57 

STURTEVANT, Edgar H. and HAHN, E. Adelaide, A compa- 

tative Grammar of the Hittite Language, revised edition (Rudolf 


BEEN oe AN 57—59 
FRIEDRICH, J., Kratkaja grammatika chettskogo jazyka (Ladislav 
BEA. es en LE TONE ne 59 


DIKAIOS, Porphyrios, Khirokitia. Final Report on the Excavation 
of a Neolithic Settlement in Cyprus on behalf of the Department 
of Antiquities 1936-1946 (Machteld J. Mellink) . . . . 59—61 


DUSSAUD, René, L'oeuvre scientifique d'Ernest Revan (Martin 
A 61 


SOURDEL, Dominique, Les Cultes du Hauran à l'époque romaine 
(A. Jirku) 62 


Eee Oe eee te eer ee Oe dte an 


GORDON, Cyrus H., Ugaritic Literature, A Comprehensive Transl- 
ation of the Poetic and Prose Texts (Arvid S. Kapelrud) 62—63 


BENTWICH, Norman, Israel (M. Wallenstein) . . .... 63 
HEINISCH, P., Geschichte des Alten Testaments (Th.C. Vriezen) 
64 


DE BOEKEN VAN HET OUDE TESTAMENT UIT DE 
GRONDTEKST VERTAALD EN UITGELEGD, Vil, 2 


Prediker (HH. Rowley. ARE 64 
SNIJDERS, L. A, The Meaning of YI in the Old Testament 
(BH: Hi Rowley). nemen mn el 6465 
TRAINA, R. A, Methodical Bible Study. A New Approach to 
Hermeneutics (John Mm. Wevers). ........... 65 


BLOCH, Jules, Les Inscriptions d'Asoka (P. H. L. Eggermont) 


BENNETT, E. L., A Minoan Linear B Index (Ernst Sittig) (mit 
einer Textllustration) 67—70 


KTISTOPULOS, Konstantinos D., Recherches sur les mots minoens 
(Bens Sittig) a on 70—71 


LESKY, A, Die Homerforschung in der Gegenwart (M. H. A. L. 
FL van der Valk) an Je 


HOURS-MIEDAN, Magdeleine, Les représentations figurées sur les 
stèles de Carthage (Comte du Mesnil du Buisson) .71—73 


ROSENTHAL, EF. A History of Muslim Historiography (S. M. 


BEELDT ee en ee ee REEN 73—75 
LENCZOWSKI, George, The Middle East in World Affairs 
(EE Jinn EEE 75 
PHILBY, H. St. J. B., Arabian Jubilee (Jacques Ryckmans) 
75—76 


MEULEN, D. VAN DER, Ontwakend Arabië (Henriette Boas) 
76—78 


MORENO, M. M., Antologia delle Mistica Arabo-Persiana (FE. M, 
Barejaln ee RE 78 


HUGH CRASWALL GLEAVE, The Ethiopic Version of the 
Song of Songs critically edited (M. A. van den Oudsach) 

Ja 
KERENYI, Karl, Die Mythologie der Griechen. Die Götter- und 
Menschheitsgeschichten (H. W. Obbink) . . .....-» 80 


MEDEDELINGEN : 


KLiMA, J., La Huitième Session des archéologues tchêcoslovaques 
à Kotice 12-17 septembre 1953. ...... ets » =8Û 


NE 
ANS UL „xn 
bermen À AN, 
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42 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 2, Maart 1954 


HOOFDARTIKEL 


Trois plaques épigraphiques sabéennes du 
Musée de San'â’ 


PLAAT 1 


Lors de son passage à San'â' en 1951, M. C. Wallace 


Wade de American Foundation for the Study o} Man, 
eut l'occasion de photographier un nombre important des 
antiquités sud-arabes entreposées dans le musée de cette 
ville. Le présent article est consacré à la publication de 
trois d'entre elles sous les cotes Jamme 506-508. 

L'origine des deux premières plaques est connue grâce 
aux cotes du musée; ces antiquités proviennent de Mâ- 
reb. Il n'y a pas lieu de douter de ces cotes, étant donné 
que plusieurs édifices antiques importants situés dans la 
partie sud-est de l'ancienne capitale sabéenne ont été 
mis au jour aux cours des premières années qui suivirent 
la deuxième guerre mondiale 1), L'origine de la troisième 
nous est inconnue; aucune note ne figurant sur la plaque. 
Di elle provenait de Mâreb, il est vraisemblable qu'elle 
porterait le même sigle que les deux premières, 

Les trois plaques, qui ont très probablement une valeur 
commémorative, sont de petits chefs-d'oeuvre d'art tant 
par le fini du tracé des lettres que par la beauté de leurs 
ornementations. 

Notre n0 506 est orné de deux rangées de quatre fleurs 
comportant chacune huit pêtales. Ces derniers sont mo- 
delés sur un type unique: un triangle isocèle fortement 
allongé dont la base est convexe et dont le centre est 
orné du même triangle en miniature. A l'instar de 
CIH 732), les fleurs dont la pointe des pêtales est con- 
tiguë au bouton, alternent avec celles dans lesquelles les 
pointes des pétales sont alternativement dirigées vers le 
centre et vers la périphérie, 

Les deux sarments de vigne de nos n° 507 et 508 
s'étalent en serpentine et encadrent les inscriptions. 
Ils débouchent d'une feuille située au centre de l'enca- 
drement inférieur et se rejoignent à l'antipode. Dans 
leurs volutes, sont disposées alternativement une feuille 
et une grappe de raisins 3). Dans notre n0 507, c'est une 
feuille qui ouvre la série des ornementations; dans notre 
no 508, au contraire, c'est une grappe de raisins. 

Les ornements guerriers de notre n0 509 peuvent être 
comparés aux dessins de CIH 420 et 447. Ils reprêsen- 
tent un bouclier en forme elliptique orné de deux grou- 
pes de courbes concentriques incurvées en sens inverse 
et s'opposant par leur centre. Sous ce dessin central, 
apparaît la partie inférieure d'un carquois et, au-dessus, 
trois pointes de flèche. 








506 4) — Plaque brisée en deux parties presque égales, 
dans le sens de la hauteur; une fêlure est 





1) Cf. A. Fakhry, Les antiquités du Yémen. Un voyage à 
Sirwâh, Mârib et EI-Góöf, dans Le Muséon, LXI (1948), p. 219-221. 

2) T.L, pl. XII; ces fleurs nous sont également apparues sur 
plusieurs pierres trouvées au Mahram Bilgîs de Mâreb et mention- 
nant des dédicades au dieu 'Ilumgub. 

3) Cf. CIH, t. IL, pl. XXV, n 442 et pour le dernier détail, cf. 
C. Ansaldi, Il Yemen nella storia e nella leggenda, Rome, 1933, 
fig. 79 == notre n? 432, face antérieure, 

4) Pour -Jamme 1-505, cf, la note 4 de Inscriptions du musée de 
San'&’ d'après les photographies du Dr Cesare Ansaldi (à paraître). 


































visible dans la partie droite de l'encadremeg gibliotheca Orientalis Xl, 1954 Plaat 
inférieur; inscriptions (A et B) et monogram. 
mes (Cet D) relief. — vh le : cote tracé 
a lencre sur le dernier quart supêrieur q 
encadrement de gauche. 


Inscriptions: A: répartie sur deux lignes disposêées sip 
encadrement supérieur et inférieur. 

1 whb'wml'sdg/wbn | yhw/dck Ijwsdt 

2 wn/bny/dhlfn/'nmrm | /htbw/whgb'n 


1 _Wahab'awwâm 'Asdug et ses deux fils Darahif 
et Sa'adta- Tm 
2 wân, descendants de (la famille) Halfän ‘Am 
marum, ont présenté et offert. dq 


L. 1: whb'wm — monogramme C, cf. RES 4156/2507 
— ‘sdq: forme ‘aqtal. — bnyhw: duel manifestig 


_— drh'l — monogramme D, cf. RES 3951/2, 
L. 1-2: s'dtwn, cf. p. ex. RÈS 2720/1. 
L. 2: bnyld, cf. JaPEHA 5), p. 28-29. — dhifn, eh 


RÈS 2726/23-24. — ‘nmrm, cf. notre n° U 
(— nom personnel); concernant l'interprêtatiatf 
de ce second nom familial, cf. JaPEHA, p. 8107 
— htbwlwhgb'n: le présent texte n'a rien d'un 
protocole (cf. Fakhry 121, où les deux verbes 
sont inversés), ou d'une stipulation de redevan 
(cf. CIH 613/4, qui mentionne les substantí 
dérivés des racines simples et placés dans le mênié 
ordre que les verbes de ce texte), ou d'une cone 
struction (cf. p. ex. NaNN6) 70 [= al 
no 496]/1): concernant htbw, cf. CIH 81/9 et 
hgb'n, cf. CIH 376/10. Î 


B: nom propre encadré par les deux monograffk 
mes: éfd Tafudd. Á 
tfd: connu comme nom propre, p. ex. de ville, cf 
RES 3945/5. 


Monogrammes: C: à la droite de B: whb'wm, cf. All 
Wahab'awwâm. 
D: à la gauche de B: deh!l, cf. A/l. Darah'il, 5 


507 — Plaque brisée en deux parties inégales; coin 5 
pêérieur gauche brisé, de même que les 3/4 ga” 
ches du bord supérieur; petit éclat au coin il 
férieur droit; inscription (À) et monogramiës 


(Bet C) en relief. — v ole: cote tracé vp 508 


'encre au centre de l'encadrement de droite. 


Inscription: A: dans l'évidement central: 
wd'b 1 Wadd'ab 
wdhm 2 [de la famille] Wadihurs 
Ì 


5) Cf, A. Jamme, Pièces épigraphiques de Heid bin “Aah B 


nécropole de Timna' (Hagr Kohlân), Louvain, 1952. m 
8) Cf. K. Y. Nami, Naör nuqûs sâmiyat qadimat min gend 
bilâd al-‘arab wasarhuhâ, Le Caire, 1943. k 
E Trois plaques épigraphiques sabéennes du Musée de Santâ’ 

























p: nom personnel, cf. RES 4011/3. 

„cf. arabe €” „être manifeste évident, clair” et 
son dérivé eb „clair, manifeste. Brillant, écla- 
fant de blancheur ou de lumière’; voir les noms 
personnels arabes cle Pe 17, e“> Ouadah 8) et 


Las Wadhä 9), 


f rammes: B: à la droite de A: m'dkrb Ma'adkarib 
Bigs (cf. n0 303). 
C: à la gauche de A: 


Rabbáa'al ou Ra'abéal. 


l'étymologie de ce nom personnel ne souffre 
aucune difficulté; „le seigneur demande”. 


rbs'l ou r'bsl 
sbs: 
formation identique à celle de ‘msl (cf. notre 
n0 210) où nous préférons reconnaître le radical 
wsl 10} en raison du parallèle ‘mwél (cf. notre 
no 157/1) pour lequel la racine hébraïque sll ne 
semble guêre convenir 11), 


cbst: 


508 — Plaque dont le coin inférieur est brisé; inscrip- 
tion en relief. — Sans cote apparente. 


Inscription: répartie sur deux lignes, encadrée par les 
deux ornementations querrières: wd 1 Wadd- 
'b 2 ‘ab 
wd'b, cf. notre n® 507 A/l. 

La paléographie des trois nes 506-508 peut être rap- 
prochée de celle de CIH 587 + 660 (— notre n0 411), 
avec la différences que le w est un peu plus écrasé, 


Washington, mars 1954 A. JAMME, P.B. 





BOEKBESPREKINGEN 





ALGEMENE WERKEN 


LES LANGUES DU MONDE, Par un groupe de lin- 
___guistes, sous la direction de A. Meillet et M. 
Cohen. Paris, Centre national de la Recherche 
scientifique, 1952 (in-8, XLII et 1296 pages, et un 
atlas-pochette de 21 cartes.) 


La première édition (1924) de cet ouvrage collectif 
êtait déjà célèbre dans le monde scientifique. Trop ra- 
Pidement épuisée, elle était fort recherchée, et même une 
simple réédition eût rendu un immense service à bien 
des travailleurs. Sous l'égide du Centre national frangais 
de la Recherche scientifique et de la Sociëêté de linguisti- 
Que de Paris, M. Cohen et ses vingt-quatre collabo- 


Dn 


1) Cf. E‚, Sachau, Ibn Saad. Bd. IX: Indices, Leiden, 1940, 
Pp. Pied. 
8) Cf. Mac G. De Slane-Ch. Gabeau, Vocabulaire. … 
noms de personnes ef de lieux... de lAlgérie. — Première 
tie: Noms de personnes, Paris, 1868, p. 42 A, 
5 ) Cf. J. Hess, Beduinennamen aus Zentral-Arabien, Heidel- 
erg, 1912, p, 53 B. 

u Cf. JaPEHA, p. 92. 

1) Cf, Le Muséon, LXVI (1953), p. 176. 


BOEKBESPREKINGEN — ALGEMENE WERKEN 43 


rateurs ont voulu faire et ont fait beaucoup mieux: c'est 
une remise à jour, et souvent une refonte complète, avec 
un grand nombre d'articles entièrement nouveaux, qu'ils 
nous offrent ici dans une vaste encyclopédie de 1300 
pages, clairement imprimée, présentée avec goût et sim- 
plicité tout ensemble, et fournie de tous les éléments bi- 
bliographiques et cartographiques nécessaires. Ils méri- 
tent, sans réserve aucune, notre reconnaissance pour leur 
travail considérable, et notre admiration pour le résultat 
de ce travail: ouvrage est parfait de tous points, digne 
de la tradition scientifique et linguistique francaise, et 
plus encore peut-être que n'avait fait la première édition, 
il rendra d'inappréciables services à tous, des travailleurs 
spêcialisés aux amateurs de haute culture. 

Pour persuader le lecteur que de tels éloges ne sont 
pas ici hors de mise, il suffira d'inventorier briëvement 
les richesses qu'il peut trouver dans cet admirable vo- 
lume. 

Après une note sur la „transcription et notation pho- 
nétique” utilisées (pp. xi-xvi), les questions préliminaires 
de „classification des langues” et de „linguistique géné- 
rale”, qui ne sont point traitées ex professo dans l'ou- 
vrage, font l'objet d'une bibliographie détaillée (pp. 
xvii-xlii), présentée dans l'ordre historique, avec une 
brève description des ouvrages indiqués, qui rendra ser- 
vice même aux spécialistes. 

Les „langues du monde" sont étudiées par familles, 
autant que faire se peut, comme dans la première édition, 
et suivant le même plan tournant”, qui part de l'Occi- 
dent en direction de I'Orient et de l'Extrême-Orient, 
descend ensuite vers l'Océanie, revient sur l' Afrique, et 
s'achève en Amérique. Le soucíi de la classification et du 
groupement est constant, et c'est peut-être par là que 
ouvrage est le plus précieux pour des hommes de 
science, toujours soucieux des ensembles. 

Chaque famille (ou le cas échéant, tel parler isolé 
qu'on n'a pas réussi encore à rattacher à d'autres) est 
étudiée par un spécialiste, d'abord en elle-même: note sur 
l'établissement du groupe linguistique en question, ses 
rapports éventuels avec d'autres groupes, son extension 
géographique et son évolution; description de ses carac- 
téristiques structurales; puis sont passées en revue les 
langues qui en font partie, décrites elles aussi dans leurs 
traits essentiels, lesquels sont souvent illustrés par un court 
texte transcrit, traduit et commenté, avec énumération 
des divers dialectes et notes statistiques sur l'extension 
géographique et démographique. 

Les langues indo-européennes (pp. 1-80) sont étudiées 
par J. Vendryèset E. Benveniste; les chamito- 
sémitiqgues (pp. 81-182) par M. Cohen; les asianiques 
et méditerranéennes (pp. 183-226), par E. Benveniste; 
les caucasigues (pp. 227-254), par G. Dumézil; le 
basque (pp. 255-270), par Gy Lacombe, Parmi les 
langues de l'Eurasie et de l'Asie septentrionale (pp. 271- 
484), A. Sauvageot décrit les ouraliennes; J. Den y 
les turques; D. Sinor les mongoles et tongouzes; R. 
Jakobson les paléosibériennes; et Ch, Haguenauer 
le coréen, le japonais et les parlers aïnous. Puis J. Bloch 
étudie le groupe dravidien (pp. 485-504), le bourouchas- 
ki (pp. 505-510) et l'andaman (pp. 511-522), Le chapitre 
sur les langues de V'Asie du Sud-Est (pp. 523-644): 
tibéto-birman, thai, chinois, mon-khmer et mounda, est 


dt BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 2, Maart 1954 


tout entier du regretté H. Maspero. Cinq spécialistes 
se partagent les langues de l'Océanie (pp. 645-732): J. 
Faublée traite des malayo-polynésiennes; M, Lee n- 
hardt des mélanésiennes; J. Guiart des australien- 
nes; W.Schmidt du tasmanien; et C. Loukotka 
des langues papoues. Pour l'Afrique noire (pp. 733-940), 
A. Caquot a revu l'article excellent que le regretté 
M. Delafosse avait, dans la première édition, con- 
sacré aux langues du Soudan et de la Guinée; et G. van 
Bulck décrit les langues bantoues et les langues khoin. 
L'immense domaine linguistique américain, (pp. 941- 
1198), encore trop peu connu,‚ impose un traitement à 
part: il était presque impossible de décrire suffisamment 
toutes les langues ou même les groupes de langues: P, 


Rivet, G. Stresser-Pean et C. Loukotka, 
cherchent donc à classer et localiser les divers parlers 
de l'Amérique du Nord, du Mexique et de l'Amérique 
centrale, de l Amérique du Sud et des Antilles; puis un 
certain nombre de langues choisies et mieux connues ou 
plus caractéristiques — huit en tout — sont décrites par 
M. Cohen, A. Haudricourt et J. Perrot. 

L'ouvrage se termine par neuf pages (1199-1207) 
d'additions bibliographiques, avec quelques rectifications 
au texte, et par trois précieux index des langues (pp. 
1209-1273), des écritures (pp. 1274-1275), et des ter- 
mes linguistiques (1276-1280). 

Enfin une pochette de 21 cartes parfaitement dressées 
permet au lecteur de réaliser" l'extension géographique 
des divers groupes linguistiques étudiés. 

Pour mettre au point une analyse critique de l'immense 
matériel rassemblé au cours de ces 1300 pages, il fau- 
drait ameuter une armée de spécialistes. A en juger, du 
reste, par les domaines qui me sont un peu plus familiers, 
ils ne trouveraient que bien peu à redire. Quand on 
aura, par exemple, corrigé en prouvengaù, le prouvenco 
de la p. 49; ergoté sur le terme „briques” de la p. 101 et 
préconisé „tablettes” à la place; rappelé à la même 
page les cas „prépositionnels" en -ië et en -u(m) de 
l'ancien accadien; avancé que du point de vue liguistique 
Mari n'est sans doute pas à inclure dans le domaine 
hourrite (cf. p. 102); corrigé en idiglat le double diglat 
de la p. 104; ajouté à la bibliographie acadienne de la 
p. 177 louvrage fondamental de W. von Soden, 
Grundriss des akkadischen Grammatik, paru en 1952; 
déploré que dans le paragraphe consacré au sumérien 
(pp. 189-195), il n'ait pas été fait allusion au si im- 
portant phénomène que constitue la tendance très forte 
de cette langue au monosyllabisme; posé la question de 
savoir pourquoi le halde (p. 199-202) est placé avant le 
hureri (pp. 202-205) alors qu'il n'est attesté qu'après lui, 
chronologiquement, et qu'il représente peut-être un état 
plus récent de cette langue; et relevé par dessus, cà et 
là, quelques fautes d'impression sans grande importance, 
il faudra confesser qu'une liste aussi minime de criti- 
ques, dont certaines du reste peuvent être discutées, ne 
fait que proclamer indirectement excellence de cet ou- 
vrage admirable et que lon ne saurait assez recomman- 
der à tous, 


Paris, mars 1954 Jean BOTTEÉERO 































































Lilias HOMBURGER, Le langage et les langues, un patois néerlandais (ou hollandais), le néerlandais 
froduction aux études linguistiques. Paris, Bditig u hollandais) étant la langue commune parlée et écrite 
Payot, 1952 (in-8, 256 pages). 8 E hollandais et flamands. 

Dn "Afrikans (sic) reprêsenterait „un dialecte hollandais 
a évolué sous l'influence de réfugiës francais hugue- 
eer (p. 55). A la p. 65 on lit qu'aux États-Unis l'an- 

Jue rapidement et que „en dehors des milieux 


L'ouvrage abondamment documenté de Mille Hog 
burger ne répond qu'en partie au sous-titre d’,Intg 
men be études Re ln une séries Oe B/6 
chapitres liminaires sur le langage, les groupes de ä Jais Et i Ï 
gues, Yhistorique des études eins et B hon ä gede DE Ben 
que (p. 7-137) auteur étudie la formation des mots, en EE Bisbet oghamique serait dérivé du sanscrit (p.19), 
détermination et l'indétermination, les catégories gran Lap! du latin (p. 19) auquêt Wulfila n'a em- 
maticales nominales, les particules et éléments de déd le Beau uelques cetactères. Lat. berbarus serait un 
naison, les pronoms, le verbe, les qualificatifs et af gente BPS ie-europten ou proto-égyptien (p. 33), les 
verbes (p. 138-236) en indo-européen, vieil-égypti pr E arvennes modernes de l'Inde seraient „dérivées 
sémitique et surtout dans les langues négro-africaing langue ed (p. 66). L'avestique est encore appelé 
et dravidiennes entre lesquelles elle admet une certain 3 ad { 46) Bes premiers textes hittites remonteraient 
parenté. Le Chap. XII résume les données essentielles q sr000 E: 45 ): la négation hittite serait na (p. 229 au 
Dn Se EN we 37-28 B de nafta). Le yiddiche serait une „forme altérée 

pi ues ú iz nt [ ibli Í = 
gro-africaines doivent leurs caractères martine à d; dhébreu” (Pp. Toner mi en 


; incomplète. 
envahisseurs parlant des langues dravidiennes” (p. 240) est nettement Ì p 


Ì eben , dr Par ailleurs le livre abonde en fautes d'impression: 

ypothèse hardie qu'une série d'arguments plus curie Ee 5 : 5 
„122) au lieu de armsa-, mämsa-, 

que probants ne me paraît pas devoir justifier. Aim ep) e Ge S 


argument des voyelles i, a et u marquant 1 apositië Za (p. Ee Dn Se zj he î ii derd ad 
rapprochée, éloignée ou neutre en négro-africain et dre Ee J pen ik ( ob 7 4 hae kond hd quinque de 
vidien n'a sûrement pas la portée que lui prête l'auteu B ( 132) kr POT de Ek ten (p 133); thème a- 
Pour l'opposition vocalique claire et grave indiquant k ME ent K 


ee HA, , du pronom latin et gotique ís (p. 161), etc. 
voisinage et Yéloignement dans d'autres langues égale ä b i des nom 0 é 
Re La même observation vaut des s propres: 
ment cf. ea, G rammont, Ì raité de phonéti et a 


i Î ER Miclosich („savant autrichien”, p. 102) a.l.d. Miklosich, 
406. Le flottement r:l nest pas exclusivement négr Bourssens a.l.d. Burssens, le père Georges de Gheele 
africain et dravidien, mais s'observe e.a. en indo-iranië 


en roumain, en italien, en gascon, en indonésien etc. ME ceel 

La première partie consacrée aux problèmes généraul 
offre de sérieuses lacunes: la géographie linguistique € 
la toponymie y occupent exactement cinq lignes (p. 108) 
la linguistique structurale est ignorée, la phonétique élé 
mentaire, la phonologie délibêrément négligée (p. 136-7 

Nombreuses sont les erreurs de transcription; de tra 
duction et d'interprêtation dans la partie indo-euré 
péenne, Got. hin, hit (p. 161) au lieu de hina, hita: gof 
auk „ydp" ne signifie pas „et’ (got. jah, -uh, p. 198} 
got. mimza viande” (sic p. 122, emprunté à Meillet 
n'est sûrement pas un exemple de la loi de Vernel 
(d'ailleurs incomplètement reproduite p. 122); cf. pod 
got. mimz aiw (seul exemple de “mims avec sonorisatidf 
de s final devant initiale vocalique) Streitberf 
Gotisches Elementarbuch 3-4, 8 25, p. 50). Le frag 
ment „gothique” du Nouveau Testament reproduit p. à 
(emprunté au Gospel in many Tongues de la Britisl 
Bible Society) est de l'allemand en caractères gothiquë 
Le germanique oriental parlé en Crimée au XVle s, n'& 
pas du gothique au sens où lentend l'auteur (p. 5 
L'ancienne orthographe allemande that, thun n'a riet 
à voir avec l'articulation à glotte ouverte caractéristigä 
de lallemand du nord (p. 125). Les voyelles nasalf 
existent dans certains patois néerlandais (p. 117). & 
la p. 55 l'auteur écrit que „flamand et hollandais’ sof 
deux langues différentes, que le hollandais „a subi lit 
fluence du latin et du francais’, qu'en Belgique „d® 
coteries de littérateurs ont lutté pour le flamand” & 
qu'entre 1914 et 1940 ‚la lutte entre le flamand et ! 
wallon était encore très vive” etc. La vérité est que K 
flamand (de Belgique et du nord-ouest de la Franc 


Gent-Antwerpen, Januari 1954 Walter COUVREUR 


* * 
x 


Gordon CHILDE, Van Vuursteen tot Wereldrijk, (titre 
original: What happened in History; traduction 
néerlandaise de R, van Amerongen). Amster- 
dam, Em. Querido, 1952 (in-4, 323 pp. 12 pl, 63 
fig. et 4 vignettes, 4 cartes), Prix: HEL. 17,50. 


S'ilest parmi ceux que l'Antiquité intéresse des biblio- 
philes qui tiennent à l'harmonie entre le continu du livre 
et sa présentation matérielle, cette édition de louvrage 
de Childe comblera leurs voeux. Il va de soi que 
cette publication de grand format, sur beau papier, 
imprimée avec élégance, agrémentée de nombreuses il- 
lustrations nous vient des Pays-Bas, où le goût de 
lédition soignée reste si vif. 

On connait le livre de Childe, sa première esquisse 
Parue en 1936 (Maen makes Himself) s'arrêtant au Ille 
millénaire, sa révision poussée jusqu'à la fin de l'Anti- 
Quité parue en 1942 (What happened in History). Ainsi 
Que le montre fort bien A. E‚ van Giffen lorsque, 
dans la préface de cette édition néerlandaise il résume 
à carrière de l'auteur, nul autre que Childe n'est 
Mieux qualifië pour présenter un tableau complet de ces 
Millénaires au cours desquels la civilisation s'élabore: 
Un tableau balancé qui intègre la „„préhistoire” dans le 
Ours de I'histoire universelle et lui consacre un tiers de 
Exposé, un tableau qui attribue à lOrient autant d'im- 


Nn 


BOEKBESPREKINGEN — ALGEMENE WERKEN 45 


portance qu'à l'Occident, au domaine barbare le même 
intérêt qu'aux êtats policés. 

Childe nous présente une histoire ancienne presque 
entièrement dépouillée d'évènements politiques mais riche 
de renseignements sur la civilisation: infrastructure so- 
ciale et économique, superstructure scientifique et reli- 
gieuse, Peut-être s'est-il trop défié de la politique car un 
fait de civilisation échappe manifestement à son exposé: 
l'administration; or elle avait sa place en tant que reflet 
de la structure sociale qu'elle aurait parfaitement illustrée. 

Le texte néerlandais répond à la perfection de la pré- 
sentation nouvelle. R. van Amerongen nous offre 
une traduction élégante qui suit de très près l'original, 
ne se permettant que de rares libertés pour supprimer 
ici une réflexion s'adressant trop exclusivement au pu- 
blic britannique, pour ajouter là un mot d'explication à 
Tusage du lecteur continental. Il a en outre aéré le texte, 
le divisant en sections marquées par des sous-titres; il 
la illastré d'un excellent choix de planches et de fi- 
gures. L'ouvrage de Childe gagne tellement à cette 
présentation nouvelle qu'on souhaiterait que les éditions 
ultérieures du texte anglais s'en inspirent, Par contre 
on ne comprend pas pourquoi l'index n'a pas été repris. 
Une légère critique: il s'agirait de remplacer dans la pu- 
blication néerlandaise les quelques exemples de numéro- 
tation cunéiforme par des clichés plus fidèles. 

Malines, avril 1954 G. GOOSSENS 


* % 
x 


SYMBOLISME COSMIQUE ET MONUMENTS 
RELIGIEUX, exposition organisée par le Musée 
Guimet, à Paris, juillet 1953, Préface de Georges 
Salles. Paris, Éditions des Musées nationaux, 
1953 (in-8, texte, 107 pages; Il, 47 planches). 


Fort intéressante est l'idée de rechercher le rôle qu'a 
pu jouer le symbolisme cosmique dans la décoration des 
monuments, et dans leurs dispositions architecturales 
lorsqu'il s'agit d'édifices, Ce sont les résultats de cette 
recherche qu'on a voulu présenter en exposition, avec 
de belles photopraphies amplement commentées. 

Pour chaque civilisation ou période historique, on s est 
adressé à un spécialiste, Pour nous en tenir aux sections 
qui intéêressent spécialement cette revue, lÉgypte an- 
cienne à été traitée par J. Sainte Fare Garnot, lAs- 
syro-Babylonie, par J. Nougayrol, Ïlran, par le 
R.P. de Menasce, Israël, par le RP. J, Daniëlou, 
Byzance, par A. Grabar, I'Islam, par J. David- 
Weill. Mais la recherche a dépassé ces limites, Elle a 
porté sur le monde entier depuis lAmêrique jusquà 
Afrique noire, en passant par la Renaissance et la Ré- 
forme! ” 

Dans chaque section, nous aurions aimé trouver une 
entrée en matière consistant à nous montrer comment les 
auteurs des monuments concevaient le cosmos, du point 
de vue statique: positions respectives et formes de la 
terre, du ciel, des réserves d'eau, des astres, etc... et du 
point de vue dynamique, fonctionnement du monde, 
course du soleil et des étoiles, jeu des saisons, etc... 
Le premier point a été réalisé pour I'Egypte, seulement. 
Ces conceptions ou ces observations de homme sont en 


46 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 2, Maart 1954 


effet à la base de toutes les représentations graphiques 
qui serviront ensuite à décorer les monuments: figures 
du ciel sur les plafonds, des supports du ciel sur les 
piliers, etc... . Elles vont, en second lieu, faire naître des 
dispositions architecturales qui cherchent à copier la con- 
struction supposée de l'Univers: imitation des formes 
comme par exemple dans le temple du Ciel, à Pékin. 
Mais très souvent l'interprétation peut être postérieure 
à la construction, comme dans le cas de la coupole by- 
zantine en laquelle on s'est plu à voir une image de la 
voûte céleste. Imitation et interprêtation cosmiques peu- 
vent aussi rechercher dans la création du monde, non les 
formes, mais les idées. C'est ainsi que Josèphe voit dans 
loulâm, I'hêkâl et le debbir du temple de Jérusalem des 
représentations respectives de l'eau, de la terre et du 
ciel. Les noirs d'Afrique reconnaissent dans des damiers 
de 22 ou 80 cases, l'ordre des éléments au moment de 
la création. 

Dans toutes les sections, la partie „représentations 
cosmiques sur les parois des objets et des édifices ou 
dans la forme des objets eux-mêmes" est assez bien 
traitée. 

On nous montre en Égypte des zodiaques, des cartes 
du ciel, les aigles célestes, les personnifications du ciel, de 
lair et de la terre, la barque solaire. Les scènes de la vie 
journalière nous paraissent moins bien à leur place ici. 

En Assyro-Babylonie, nous voyons les divinités céles- 
tes sur un koudourrou. C'est peu. Le mécanisme du re- 
nouveau de la vie et des saisons, du retour des eaux au 
printemps y a cependant inspiré une. iconographie ex- 
trêmement riche qui a pour centre l'arbre ou la plante 
de vie et le vase aux eaux jaillissantes. 

En Étrurie, le ciel est représenté comme une couverture 
ou un manteau étendu au-dessus de la terre. A Palmyre, 
comme en Numidie, il pourra être figuré par les bustes 
des divinités planétaires disposées en rond, avec le zo- 
diaque au pourtour. 

En Iran, on insiste sur le culte du feu. Nous retien- 
drions plutôt que le roi y paraît parfois porter la sphère 
céleste sur sa tête et que, sur les monnaies, les astres 
font assez souvent le tour de son effigie: ils apparaissent 
alors dans les quatre positions typiques, levant, zénith, 
couchant et nadir, Le roi des rois est le centre et le rap- 
port de Ì'univers. 

Pour le temple de Jérusalem, il paraît clair que les 
sept lampes posées sur le chandelier du sanctuaire êtaient 
inspirées par la conception des sept planètes, si en faveur 
au Ilème et au ler millénaire avant J.-C. 

Nous aurions voulu que soit mieux mis en lumière le 
rôle de la Grèce, surtout de la Grèêce hellénistique, qui 
a mis en ordre \'énorme fatras d'observations et de con- 
ceptions, legs de la haute antiquité orientale. Comment 
ne pas rappeler l'invention de la sphère céleste et de ses 
armilles, Y eut-t-il jamais figure cosmique qui ait connu 
une telle fortune? Cette représentation de l'univers de- 
vient un symbole quand elle est dans la main de la reine 
d'Angleterre, ou qu'elle sert de piédestal à la Victoire. 
ou quelle est supportée par Atlas. Ce dernier sou- 
tenant la voûte céleste devrait être, avec la terre même, 
à l'intérieur de la sphère, Sur un miroir étrusque (pl. XII, 
I), le héros soutient le ciel reprêsenté par une couverture 
suivant une conception orientale connue de l'Ancien 
Testament, 
































































; des auteurs anciens en présence d'un édifice. 


A propos du Mithréum (p. 29), je note que la p 
e ce soit les constructeurs qui aient clairement 


mière représentation connue du Mithra taurophore ra Me E, 
trant dans la grotte est peinte dans le mithréum 8 ja 


jfesté leur intention de construire un microcosme. 
Doura (première moité du Illème siècle après J.-C‚y Le souci d'orienter plus ou moins exactement une con- 
Le sujet de la coupe de verre de Cologne (p. 29, no8 


ction ne peut être ainsi interprété: il prouve seule- 
et pl. XVI, 2), du IVème siècle après J.-C. est ais ja volonté d'intégrer l'édifice au cosmos, ce qui est 
interprété: „course de chars symbolisant les pland gt différent. Le plus souvent le but est alors rituel 
tournant autour du buste radié de l'empereur figurants 5 utót que symbolique. Dans beaucoup de temples 
dieu soleil". Pour nous, le médaillon central représen sens, on a voulu que les premiers rayons du soleil pé- 
bien le buste du dieu-soleil radië de douze rayons, Dent 


strent par la porte ouverte et viennent illuminer la sta- 
regardant vers la droite, c'est-à-dire du coté vers lequ Ee du culte. A Alexandrie, on disait que le Soleil venait, 
marche cet astre, Rien de plus. Ì 


paiser son père Sérapis 1). Même disposition à Jérusa- 

Le fouet que l'on voit à coté du visage rappelle qu Jem où le soleil s'arrêtait au voile du sanctuaire et sem- 
est le grand aurige du ciel. Mais les quatre chars qui pa plait rendre hommage à Dieu. L'Église primitive a adopté 
raîssent se livrer à une course folle autour du médaillk Ja disposition inverse: le soleil levant pénêtre par le mur 
nous semblent sans rapport avec les planètes. Par du fond ajouré, face aux fidèles. Le Soleil est alors 
fiction du style continu, l'artiste a voulu nous mon re [image du Christ s'élevant dans le ciel. Temples et 
le mouvement indéfini de la révolution solaire: c'est 


églises intégrés au cosmos ne sont nullement pour au- 
même char qui apparaît quatre fois dans des positiof 


tant des microcosmes, 
différentes avec son conducteur unique, le cocher & 


A la lumière de ces critiques, ni les temples ou les 
soleil tenant le fouet, Le dieu n'est pas répêté; sa pr gombeaux égyptiens, ni le temple de Jérusalem, ni le 
sence au centre de la coupe vaut pour les quatre figure 


temple de Bêl à Palmyre, ni la Ka'aba de La Mecque 
du pourtour, Les peintures de Doura-Europos du Illè ne nous paraissent des représentations réduites du cos- 
siècle de notre ère nous ont habitué à cette fagon d mos. Le fait que la pierre noire de la Ka'âba, ou la roche 
condenser les images du style développé. Le quadri du temple de Jérusalem, ou l'omphalos de Delphes aient 
du Soleil est figuré dans ses quatre positions typiquë pu être considérés comme le centre du monde ne prouve 
au zénith en haut, au couchant à gauche, au nadir é rien à ce point de vue. 
bas, au levant à droite. L'artiste n'a pas pris garde qú Pour les zikkourat, elles constituaient les supports 
ce n'est pas dans ce sens que nous voyons le soleil pre d'oratoires portés le plus près possible du ciel, touchant 
gresser dans le ciel, mais à l'inverse, le ciel même, si l'homme l'avait pu?). L'idée de prier 
Un „paysage caractérise ces quatre étapes. Au nad plus efficacement sur des terrasses, en haut de tours, 
il y a sept arbres en boule qu'il faut rapprocher des sef de monticules ou de montagnes se retrouve en Syrie: 
cyprès de Mithra et du cyprès d'où sort Malkbêl-soldl elle est presque générale, en Extrême-Orient. Les an- 
à Palmyre. Au zénith, un cône représente évidemmell ciens Mésopotamiens disaient bien que la terre res- 
omphalos du milieu de la terre, pour les Grecs, à Del semble à une zikkourat, mais, à vrai dire, nous ne voyons 
phes. Au levant et au couchant on voit trois montagië pas pourquoi. 
ou tours pointues avec une boule vers le haut. Ce sof Quant au sit chamchi, cet ex-voto de bronze, du 
sans doute les „chevilles” ou les „colonnes” qui étaiët Xlle siècle avant J.-C. représentant un roi de Suse 
censês relier le ciel et la terre, mais il devrait y en avdl faisant sa prière, il n'est „cosmique" que parce que la 
seulement deux de chaque côté. Celle du milieu à l'orief scène se passe au lever du soleil et en plein air. C'est 
pourrait être à la rigueur la petra genitrix du mithraïsmt bien peu. 
mais nous ne trouvons pas lexplication des trois mot Ces multiples observations montrent l'intérêt que nous 
de l'occident, côté des Colonnes d'Hercule. attachons à ces deux petits volumes. Ils constituent pour 
On se souvient que le titre de „conducteur du Soleil nous une ébauche. Idées et exposition pourraient être re- 
heliodromus, était d'après saint Jérôme le plus haut dê Prises de facon plus systématique, et en s'en tenant 
sept grades de linitiation mithraïque, avant celui d peut-être aux civilisations anciennes. 
Re Re ene n'aurait-elle pas été destinée à Ì Bis, octobre 1953 Comte DU MESNIL DU BUISSON 
La partie de l'exposition que nous pourrions intitul 
„imitation du cosmos dans les dispositions architect 
rales” nous paraît plus sujette à caution que la premiëtë 
Il faut bien se dire que la présence de représentations di 
ciel, de la terre ou du monde inférieur, dans un édifich 
ne prouve nullement que celui-ci ait été conqu comme Ú 
microcosme, Je pourrais citer, dans une mairie du mid 
de la France, une salle des mariages dont un peintf 
italien de passage a orné le plafond d'un ciel d'aziüf 
tempéré par quelques nuées au milieu desquelles volaiëf 
des amours; les archéologues diront-ils un jour que cetf 
mairie était un microscome et que les mariages qu'on 
célébrait rappelaient l'union du soleil et de la lune? 
On doit donc répudier les rapprochements et expli 
cations imaginatifs, poêtigues ou philosophiques, dû 


ment 





EGYPTOLOGIE 
J. VANDIER, Manuel d'Archéologie Egyptienne l, 1-2. 


Les époques de formation: Part 1. Le préhistoire; 
Part 2, Les trois premières dynasties. Paris, Editions 
A. et J. Picard, 1952 (8vo, 1044 pp. 665 ill.). 


This is the first volume of a work on a monumental 
Scale by the Conservator en chef du Département des 
atiquités égyptiennes au Musée du Louvre. It is in 
enn 


!) Bul. de la Soc. nat. Antiquaires de France, 1944, p. 245. 
5) Gen, XL, 4. 


Nn 


BOEKBESPREKINGEN — EGYPTOLOGIE 47 


two parts, which are sold separately, but one must pur- 
chase the second before finding so much as a table of 
contents which covers the first part. It would have been 
simpler if the two parts had been called each a separate 
volume, of which they have the form, for it will be found 
that the contents of the two parts are divided into four 
sections of which two, “Généralités sur Egypte and 
“L'Egypte énéolithique", fall in the first part, and "Les 
deux premières dynasties’ and “La troisième dynastie’ 
in the second. 

‘The first section, “Généralités sur Egypte’, consists 
of seven chapters: an introductory one, Egypt in the 
Palaeolithic, the Neolithic sites of the Fayum, Merimda- 
Beni Salama, El Omari, Deir el Tasa, and a general view 
of the Neolithic in Egypt. The second section, “L'Egypte 
énéolithique”’, contains the following chapter headings: 
the Badarien civilization, the Nagada tombs, the Nagada 
pottery (two chapters), the Decorated pottery, etc., and 
stone vases, Grave goods from Upper Egypt, Sculpture 
in the Nagada period, the Gerzean civilizations in the 
north, the Nagada villages and the place of Maadi in 
Egyptian prehistory, the decorated ivories of the Late 
Gerzean, and the Tomb of Hierakonpolis and certain 
show pieces. The third section, which begins what is in 
effect the second volume, consists of these chapters: the 
Royal Thinite tombs, the Substructure of the private 
tombs of the first three dynasties, the Stele, Grave 
Goods, and the Thinite tablets, ivories, cylinder seals 
and their impressions. The fourth section consists of 
chapters on “lensemble architectural de Saqgara” 
(three), Monuments, etc, of the Third Dynasty, and 
Statuary in the Thinite period and the Third Dynasty. 

One will gather from the layout of the book as re- 
vealed by these chapter headings that this is not a 
manual of archaeology, at any rate in the English sense 
of the words. Such a work would be devoid of all un- 
necessary detail and confine itself to the typical. It would 
treat each class of archaeological object, pottery, stone 
vases, palettes, beads, etc. separately, giving illustrations 
and a summary description, including size, materials, 
technique, etc., of the really typical objects, period by 
period. It would deal in a similar way with royal graves, 
private graves, temples, etc, It is almost impossible for 
one man to be expert in the archaeology of all the periods 
of Egypt. The ideal manual of Egyptian archaeology, 
if it is ever written, will thus probably have to be a 
symposium by several of the best archaeologists of the 
day. The only attempt at such a book is Engelbach's 
Introduction to Egyptian Archaeology, and despite his 
great knowledge and that of his collaborators that book 
falls far short of the ideal. M. Vandier's Manuel is 
something very different. He gives in his chapters a 
précis of the publishgd work of the various authors, 
mostly excavation reports, to which our knowledge of 
the periods concerned is due. Thus the first section is 
mainly a précis of the work of Bovie r-Lapierre, 
Vignard, Caton-Thompson, Junker and 
Brunton; the second of Petrie, and Quibell, 
Brunton and other members of Petrie's school, 
Scharff, Menghin and Amer; the third of 
Petrie, Reisner (The Development of the Egyptian 
Tomb — already out of date), de Morgan, Emery, 
Zaki Saad, Junker, Quibell and others; and 








48 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 2, Maart 1954 


the fourth of Lauer, Quibell and Smith (The 
History of Egyptian Sculpture). There is little evidence 
of any original contribution by the author. One feels 
with disappointment that he has not digested the work 
of the authors which he presents to us. He has not made 
the presentation his own; it is little more than a scissors 
and paste affair, and one wonders why the publishers 
should worry to state at the beginning: ‘tous droits de 
traduction, d'adaptation et de reproduction reservés pour 
tous pays’; for it will be so much more satisfactory to go 
to the works of the original authors themselves. The 
same criticism may be made of the illustrations; of 665 
illustrations, only one is not a copy from some other 
author's work; the exception is No. 638, which consists 
of an indifferent photograph of some ivories from Hiera- 
konpolis — it is not stated where they are, but presum- 
ably they are in the Ashmolean at Oxford. Many of the 
illustrations are very bad copies, some so bad, especially 
in the case of maps and plans, as to be useless. Recourse 
must be had to the originals before it is possible to fol- 
low our author's text. Examples of this are figs. 3, 173, 
579, 582, 598, 611, 612, 616. In other cases not even the 
best illustration available has been copied. For instance, 
figs. 368-9 as far as concerns objects in University 
College, London, are copied from bad drawings of the 
objects in Capart, when better illustrations published by 
Petrie exist. Like the subject matter of the book, the 
illustrations have been taken as they came from the 
books from which they have been copied, and have not 
been made to serve their purpose, to illustrate the Ma- 
nuel; for instance, fig. 518 contains three groups of proto- 
dynastic stone vases, shown in the reverse order to which 
they are mentioned in the caption, without there being 
anything to distinguish one group from another; and to 
make it more difficult for the student, four pottery vases 
are also included (presumably only because they occur 
in the original) without any mention being made of 
them. Actually this illustration was taken from Reis- 
ner's The Early Dynastic Cemeteries of Naga ed Der, 
but a better illustration of the typical stone vases of the 
period could have been based on Petrie's Funeral 
Furniture and Stone Vases. Fig. 521, a copy of a bad 
photograph of some stone vases from Helouan (some 
badly mended) would then have been unnecessary. Good 
illustrations especially prepared should have been the 
most important part of the Manuel, but in actual fact the 
illustrations are the worst part of the book, 

It lacks balance, because although most of it is 
composed of the precis of excavation reports, there are 
a few chapters — for instance those on the pottery of 
the predynastic period — of an analytical nature, such 
as should have made up the greater part of the Manuel. 
That is because Petrie had made the analysis in his 
Prehistoric Egypt and Prehistoric Egypt Corpus and our 
author could make use of it; but Petrie's analysis is 
getting out of date and the material requires re-studying. 
The prehistoric, however, is not our author's period, and 
in this portion of his work he has little original to con- 
tribute. Further, the precis, if these had to be included, 
in a book of this nature should have been ruthlessly 
pruned of all unnecessary details and unessential com- 
ments eschewed — such as an incidental comparison of 
one feature with the Middle Ages in Europe; the remark 


that objects had been found by the excavator fishing 
three feet of water (p. 948) ; or a description of 
prisoner's expression on the stele of Khasekhemuí 4 
950), while omitting all reference to the zeti sign over } 
head and therefore wrongly concluding that the prison 
represented an Asiatic. Indeed, this chapter on “La st 
tuaire à l'époque thinite et à la Ille dynastie" would ha 
been far more useful if an attempt had been made 
classify the statuary and better illustrations had bee 
provided, while much of the description of detail and 
subjective remarks had been cut out. To give 110 pag 
on the tombs of the protodynastic period and only 
pages on the pottery showsalack of proportion. Through 
out the book the information on beads, so important|t 
the archaeologist, is inadequate; and one will search 
in vain for any treatment of some important objects such 
as offering tables and Third Dynasty pottery. 
To comment in detail on the contents of the bog 
would make this review insufferably long; but 1 mus 
mention a few points ‘on which it appears that the authat 
has gone wrong. The existence of grindstones does n 
necessarily prove agriculture — they may be used fe 
grindling ochre (p. 73); stonecelts are not more character 
istic of the Delta than of Upper Egypt, and the Tasiaf 
(if it exists) shows no relations with the Delta (p. 129) 
Miss Caton-Thompson's date for the Fayut 
Neolithic was not based on geology (p. 188); the beg 
date is based on Carbon 14, which is not mentioned. Thé 
Badarian is not known only from cemeteries (p. 192) bu 
was found below the Predynastic at Hemamieh, which 
actually mentioned later! Badarian men did not weaf 
beads less than women (p. 212); it was the men who 
wore bead belts, The Amratian and Gerzean are n0 
well represented in Nubia (p. 260), and it is an ut 
warranted assumption to say that all culture in Nubië 
is later than in Egypt. It is out of date to claim & 
Libyan origin for Nagada I (p. 285); no trace of this 
was found in Khaerga, and its origin is clearly in thé 
Badarian, which is mainly of southern origin. Black ú 


| 


cised pottery is not of Mediterranean but of Sudan origi 
(p. 302). Spouted vessels do not occur earlier in Egypi 
than in Asia (p. 306), and it is by no means certain thal 


pottery occurred earlier in Asia than in Egypt (p. 365 
especially since a developed Neolithic culture has beef 


found at Jericho without pottery. Theriomorphic vases 


do not have a single origin (p. 315). The pictures of 
Decorated ware certainly may have a meaning and if 
fact it is almost certain that they do have one (p. 330) 
All the predynastic worked tusks that 1 know are no 


elephant tusks but hippopotamus tusks (p. 416). Th@ 
reverse of the ivory plaque of Berlin does not show tw9 


bulls but a bull and a goat (fig. 374). It is wrong to say 
that only two decorated maceheads have been found if 


Egypt (p.600). Parts of a third from Hierakonpoli 


which was also found and published by Quibell, are of 


show at University College, London. Khasekhemui s tom 


was not the first to be lined with limestone slabs (p. 633). 
There is little reason to doubt the burial of courtiers äk 


the royal funeral in the First Dynasty (p. 645). The fact 


that the seal impression from Tarkhan 1, pl. IL. 4 re 


presents not only a bucranium over a serekh or shring 


but a crocodile on a stand with feathers over its back, i 
clear indication that it is nof a simple hunting scene (P 











must have some religious purport. There is no 


862). iem the bracelets found in the tomb of Zer 


5 tee of that king himself (p. 810); and with them 


î en mentioned the other serekh bracelet (in 
might Ben Mastaba V at Giza (see Gizeh and Rifeh, 
falen) now in University College, London. Also while 
pl. [ ibing the predynastic pottery from Gerzeh (fig. 
OE and pp. 445-6) Wainwright’'s comparison with 
Ee Men Japanese box might have been omitted in fa- 
6 BS of the real horn ‘box’ also found with a small spoon 
dar: (Badarian Civilization, p. 60) and now in 
Üiniversity College. The door jamb of Khasekhemui from 
Hierakonpolis did not have a design on the front only 
made visible later by special treatment (p. 950), but it 

s another design on the back that was only noticed 
after the original publication. Archaic ivory lion gaming- 

jeces are not regularly ‘couché sur une plaque rectan- 

glaire’ (pp. 976-7). Indeed in University College there 
gre several such pieces, but none of them has a rect- 
angular flat stand, although in some cases the forefeet 
are joined by a piece of ivory and have not been cut 
out: (see also Tombs of the Courtiers, pl. VII). A Dy- 
nasty II statue would not have had bronze round the 
eyes (p. 936). Indeed for an archaeologist the author 
shows a surprisingly limited knowledge of technology. 
The flaking and grinding of Fayum stone implements 
cannot have been 'simultaneous’ (p. 70). It is impossible 
fo smooth or burnish a pot with a pebble after firing (p. 
776). The author makes no distinction between glazed 
stone and faience (pp. 788, etc.). He translates Petrie 's 
erroneous term for faience literally as terre cuite émaillé. 
It is impossible to catch more than one gazelle at once in 
a spiked wheel trap (p. 566); and it is impossible to 
grind grain on dried mud (p. 123). 


There are one or two clerical errors: armut for qermut 
on p. 123, and falcon for serpent on p. 828; there are 
also several wrong numbers in the references in foot- 
notes, e.g. on pp. 365, 974 and 980. 


The first volume of what should have been an im- 
portant work will be only a disappointment to scholars 
and working archaeologists. Students will no doubt wel- 
come it, as providing information not otherwise easily 
accessible to them; but those who wish to do well in 
their subject are advised not to rely on it too much and 
to supplement it by as much study as possible of the 
Original authorities. In the meanwhile, it is to be hoped 
that the publication of this valiant single-handed effort 
by an Egyptologist to whom with Monseigneur 
Drioton we owe the best history of Ancient Egypt 
will inspire a group of experts to get together and pro- 
duce a simpler and better illustrated manual. It will be 
Very welcome. 


London, December 1953 A.J. ARKELL 


m nn | 


BOEKBESPREKINGEN — EGYPTOLOGIE 49 


W. BOERHAVE BEEKMAN, Bossen, bomen en toe- 
gepast hout bij de Egyptenaren. Deventer, A. E. 
Kluwer, 1949 (in-8, 178 pp, 111 ill.) = Hout in alle 
tijden, Chapitre 7, Tome l, p. 399578). Prix du 
volume: Hfl, 39.—. 


Cette magnifique étude du fameux expert ès-bois et 
industriel néerlandais W. Boerhave Beekman, 
nous fournit des éléments instructifs sur le rôle qu'a jouê 
le bois dans la civilisation de l'Egypte ancienne, Des cent 
quatre-vingt pages de cet ouvrage, cent-onze sont réser- 


vées aux figures, — pour la plupart des photographies 
qui, toutes intêressantes, sont également en grande partie 
des chef-d'oeuvres —, tandis que quelques-unes ont le 


mérite de faire connaître des objets dont chercherait 
vainement ailleurs la reproduction. J'insiste particulière- 
ment sur ce point, car un exposé sur le bois, — c'est-à-dire 
sur les meubles et autres objets en bois remontant à 
Egypte antique —, et destiné au grand public, serait peu 
captivant sans l'abondance des illustrations. 

M. Boerhave Beekman traite la matière de son 
sujet en cinq parties, elles-mêmes subdivisées en de nom- 
breux chapitres. Voici les titres des cinq principales: 


1 — Arbustes, arbres et bois à l'époque préhistorique; 
II — Arbres et espèces de bois indigène dans l'anti- 
quité; 
IL — Arbres et espèces de bois étrangers dans l'anti- 
quité; 
IV — Bois travaillés dans la vie quotidienne; 
V — Bois travaillés pour le culte mortuaire. 


Quoique le sujet ait été scientifiquement traité, il n'en 
demeure pas moins à la portée de la compréhension du 
grand public. C'est ce que j aì ressenti après lecture, 

Puis-je me permettre de rappeler au lecteur de ce 
compte-rendu que je m'occupe depuis plus de trente-cing 
ans des arbres et du bois de l'Egypte ancienne? Il va de 
soi que j'aurais autrement stylisé telle ou telle phrase si 
j'étais appelé à rediger un livre similaire, que mon point 
de vue sur tel ou tel arbre aurait été différent de celui de 
l'auteur ou des savants qu'il a consultés, mais ceci a peu 
d'importance et ne diminue en rien la valeur intrinsèque 
du beau travail entrepris par M. Boerhave Bee k- 
man. Evidemment, il m'aurait été aisé d'ajouter quelques 
centaines de pages au texte publië par le grand expert 
néerlandais, et c'est avec plaisir que je lui adresserai mes 
notes lorsqu'il décidera d'entreprendre une ré-édition de 
ses Bossen, bomen en toegepast hout bij de Egyptenaren. 

Les quelques remarques qui suivent témoigneront en 
tous cas à M. Boerhave Beekman du très vif 
intérêt que j'ai pris à la lecture de son étude approfondie: 


—p. 407 (notes 3 & 4): on supprimera le nom de Okapi 
qui n'a jamais,existé en Egypte (cf. K eimer, 
Die fälschlich als Okapi gedeuteten altägypti- 
schen Darstellungen des Gottes Seth, dans Acta 
Tropica, t. 7, no. 2, 1950, p. 110—112). 
Le paragraphe consacré à lAcacia est, „peut- 
être, par rapport au rôle qu'ont joué et jouent 
encore ces arbres dans la vie privée des Égyp- 
tiens, trop peu développé; 

—p.417: on ferait bien de ne plus citer le „Botanicus 
Woenig”' et son ouvrage caduc; 





50 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 2, Maart 1954 


-p. 417: un parent de Hyphaene thebaica, le Medemia 
Argun existait jadis dans la Haute-Egypte, 
mais est actuellement confiné au désert de l'Est 
(pays des Bisarin). Les tombes thébaines ont 
fourni des noix de Medemia Argun, le nom de 
ce palmier est mentionné dans la tombe d'Enene; 

-p. 418: Persea, voir à part Keimer, Gartenpflanzen, 
I, 1924, no. 23, et mon êtude intitulée: Inter- 
prêétations de quelques passages d'Horapollon 
(Casae 5, 1947, p. 35— 46). — Je constate que 
les numéros des renvois ne correspondent pas 
toujours aux numêros des notes, voir par exem- 
ple 421 no. 83 et p. 576 no. 83; 

-p. 422: j'ai publié une monographie détaillée sur le Salix 
safsaf, voir: Bulletin de l'Institut francais d'ar- 
chéologie orientale, t. XXXI, Le Caire, 1931, 
p. 178-227 (L'arbre tr.t est-il réellement le 
saule égyptien (Salix safsaf Forsk.)?) Pour ce 
qui est des arbres étrangers de l'Egypte an- 
cienne (p. 423/439), nos connaissances sont 
encore bien imparfaites en dépit des matériaux 
anciens surabondants. Pour arriver à des résul- 
tats concluants, une collaboration entre bota- 
nistes et égyptologues s'impose. Il sied d'étudier 
mêticuleusement les très nombreux objets en bois 
de provenance étrangère qui ont été découverts 
dans la tombe de Tout-ankh-Amon. Les arti- 
sans qui travaillèrent au trésor funêraire de ce 
pharaon, ont fait intervenir dans la marqueterie 
des bois bizarres de différents arbres étrangers; 

-p.442 (note 186): lorigine de Ficus carica fut jadis 
recherchée en Arabie du Sud (Sch wein- 
furth, Comte Solms-Laubach). Ac- 
tuellement on aurait, paraît-il, abandonné cette 
hypothèse. 

—p. 442/3 (notes 189— 194): Olea europaea. Voir Ke i- 
me r, Gartenpflanzen, 1, 1924, no. 22, et A pro- 
pos dune palette protohistorique en schiste 
(Bull. Inst. franc. d'archéologie orient., t. XXXI, 
Le Caire, 1931, p. 121-134, contre Newberry); 
Ch. Dubois, L'olivier et huile d'olive dans 
[ancienne Egypte (Revue de Philologie, t. 
XLIX, 1925, p. 60—83); P. E‚. Newberry, 
On some african species of the cultivated olive- 
tree (Proceedings of the Linnean Society of 
London, 31 décembre 1937, p. 3—13, p. 13—16, 
„„Discussion''), curieux mais sans faire avancer 
le problème; très prudent Johannes Hoops, 
Geschichte des Oelbaums (Sitzungsberichte der 
Heidelb. Akad. der Wiss, Philos.-hist. Klasse, 
19421943, 3, Abhandl.), 1944 (j'approuve 
entièrement son opinion êmise à la page 16). 

-p. 443: Prunus amygdalus, il s'agit très probablement 
de fruits introduits du Nord (Palestine, Liban, 
etc.); 


-p.444: les Egyptiens du Nord-est ont certainement 
connu la pomme et le pommier Malus sp., qu'ils 
dénommaient selon son pays d'origine, sous son 
vocable étranger (sémitique): fp4, dp & 
(WB. V, 2% & 568); 

—p.484 (fig. 7, 40): Pièce fort douteuse! 




























































-p. 499 (fig. 7—54): chevet en forme de lièvre (et ke 
pas de gazelle); nous possédons plusieurs exen 
ples de ces chevets-lièvres. 


come important discoveries, e.g. the fact that the area 
io Bike earliest food-producing centres in the Fertile 
scent and the zone where enough rain is falling to 
gure a spring grain crop are overlapping each other. 
In his third chapter Professor Braidwood gives 
guick survey of the different phases in the develop- 
owards civilisation in Iraq, as far as they are 
from the excavations, including those sites — 
Barda Balka, Palegawra, Karim Sharir and Jarmo — 
that were added to the sequence by the joint Oriental 
Institute / American Schools of Oriental Research ex- 
edition under the directorship of the author. In the es- 

under review the little space available for description 
gf the material is given mostly to very clear and illustra- 
give drawings and illustrations. The author has managed 
fo strike a careful balance between known facts and 
acceptable theories. 

As can be expected from a prehistoric archaeologist, 
$he foundations for civilisation in the Near East — and 
Iraq in particular — are discussed in terms of material 
progress mostly, although the importance of the im- 
ponderable factors which influence human acts and may 
produce civilisations is duly stressed. Isn't it time to in- 
terest somebody trained in economics in the problem, 
who would be able to consider the various stages in the 
process from his specialised point of view? 


En terminant, je citerai les titres de quelques publics 
tions qui pourraient intêresser les Études de M. Boes 
have Beekman: Walther Wolf, Das ägyptiseli 
Kunstgewerbe, dans Helmuth T. Bossert, Geschich 
des Kunstgewerbes, Berlin 1930, t. IV, p. 48—142; Er 
Marx, Ancient Egyptian Woodworking, dans Ant 
quity, no. 79, septembre 1946, p. 127—133; Elhamy & 
M. Greiss, Anafomical Identification of Plant Maters 
from Ancient Egypt (Bull, Inst. d'Egypte, t. XXXI, 1944 
p. 249277, 3 pl. En ce qui concerne les „Wagens 
(Boerhave Beekman, p. 475 et suivantes), va) 
V. Gordon Childe, The First Waggons and Cart 
From the Tigris to the Severn (Paper No. 8, reprintë 
from the Proceedings of the Prehistoric Society fi 
1951-pt. 2, étude devant intéresser également ceux qi 
s'occupent de l'Égypte antique). 


Le Caire, juin 1953 


ment t 








MESOPOTAMIA - ASSYRIOLOGIE 


Robert J. BRAIDWOOD, The Near East and th 
Foundations for Civilization. Oregon, Eugene, 195 
(8vo, 45 pp, 23 ill.) — Condon Lectures, Orega 
State System of Higher Education. 


Linda BRAIDWOOD, Digging Beyond the Tig 
New York, Henri Schumann, 1953 (8vo, 279 pp. 
50 ill), 


In his essay Professor B raid wood presents a ven 
clear and up-to-date summary of the state of the pro 
blems falling under the encompassing title. For thê 
scholar as well as for the layman, this small book maj 
be of great use. For the scholar it serves as a surv& 
containing many suggestions likely to stimulate furthe 
research on various points of detail, For the layman df 
a the clearest and simplest summary we happen to know 
fe) 


Mrs. Braidwood's book is not intended as a 
scholarly study, but since she is a prehistoric archaeolo- 
gist in her own right, her book makes a very readable 
supplement to the essay of Professor Braidwood. 
Because Mrs. Braidwood has given a very de- 
tailed account of all the practical problems an archae- 
ological expedition brings along, her book may become 
_& must for every member, male and female, of future 
archaeological expeditions in the Near East. It gives an 
insight into the many pleasures and difficulties any staff- 
member may be confronted with. Pleasures and diffi- 
culties caused not only by the material equipment, but 
also by the human elements on the “dig. 


Rotterdam, March 1954 C. HILLEN 

In the first chapter the author reviews the scope of thé 
problems centered around the rise of civilisation. Few 
things are clear; first, the earliest civilisation kno 
developed in Mesopotamia, secondly, civilisation follow8 
food-production chronologically, but food-productid 
was certainly not the only condition necessary for th 
development of a civilisation. Food-production fulfilk 
one of the basic requirements but the existence of food 
production in a given area does not imply the develoff 
ment of a civilisation, 

The author has devoted most of his research to # 
better understanding of the circumstances in which food 
production in Mesopotamia came into eristence, and t@ 
the detailed study of the evidence for food-producif 
in the Near East in the form of artefacts and material 
Rightly, the importance is stressed of the aid the naturd 
sciences can offer in the interpretation of the objecf 
found, 

Already, cooperation between archaeologists (wit 
the author in the forefront) and scientists has resultef 


*& * 
x 


André PARROT, La Tour de Babel. Neuchâtel-Paris, 
Delachaux & Niestlé, 1953 (in-8, 58 pp. 10 fig, III 
pl.) — Cahiers d'Archéologie Biblique, n° 2. 


Dans ce petit livre, le savant auteur de Ziggurats et 
Tour de Babel (Paris, 1949) a traité pour le grand public 
le problème de la Tour de Babel de l'Écriture. C'est une 
étude exégétique et archéologique. 

se premier chapitre est consacré à la Documentation 
littéraire et épigraphique (pp. 7—16), d'abord au récit de 
Genèse XL, 1--—9, ‚pièce de base du dossier” (p. 10). Il 
Sst „admis par tous les exégètes” que le récit a son „point 
de départ” dans les ruines d'une des zikurrati mésopota- 
Mennes et que la Tour de Babel n'est que l'Étémenanki, 
la zikurrat de Babylone (p. 10). L'étude d'O. E‚ Ra vn 
er Turm zu Babel, Eine exegetische Studie über Gene- 
sis XI, 1—9, ZDMG 91, 1937, pp. 352—372), dans 
laquelle le savant danois (Ì 1952) a émis sur ce point 


nn 


BOEKBESPREKINGEN — MESOPOTAMIA - ASSYRIOLOGIE 51 


une opinion divergente et digne d'intérêt méritait, nous 
semble-t-il, d'être mentionnée. L'opinion de Ravn est 
que la Tour „nicht, wie der traditionnelle Babelturm, im 
Vordergrund des Interresses steht; der Turm ist als Be- 
festigung nur natürliches Komplement zur Stadt: „ir und 
migdäl” sind „Stadt und Burg” (1 c.p. 366) 1. La thèse 
de Ra vn explique, nous semble-t-il, le fait curieux, qu'il 
est dit dans Genèse XI 8: „et ils cessèrent de bâtir la 
ville” sans que la Tour soit mentionnée. Aucun person- 
nage de l' Ancien ou du Nouveau Testament ne fait la 
moindre allusion à l'épisode de Genèse XI, 1—9. „Cette 
réserve est pour le moins surprenante" (p. 10). A notre 
avis, la thèse de Ravn explique également ce fait 
curieux. 

Parmis les documents cunéiformes, le plus important 
pour la reconstitution de l'Étémenanki est la description 
sur la tablette de l'Ésagile, dont la copie, rédigée à Uruk, 
date du temps de Seleucus II (pp. 12 ss.). Comme F. H. 
Weissbach, Th. Dombart et d'autres, l'auteur 
admet — très justement — que le scribe a sauté la sixième 
ligne „oubliant tout ce qui se rapportait au sixième étage” 
(p. 13). Des relations de voyageurs antiques, c'est la 
description d'Hérodote, que l'auteur juge très favorable- 
ment (pp. 14—15), qui s'avère la plus importante. 

Le deuxième chapitre est consacré à la Documentation 
archéologique (pp. 17—37): les représentations de zikur- 
rati (sur cylindres, kuduru, etc.) 2 et les ruines des zie 
kurrati, dont on connaît maintenant 35 exemples, y com- 
pris la zikurrat récemment (1952) découverte à Mari8. 
Bien que M. Parrot connaisse très bien les exceptions 
qu'elle implique, il accepte la classification des zikurrati 
proposé par E. Unger (type carré, dans le nord; 
type rectangulaire, dans le sud; type combiné, type nor- 
dique) parce que elle demeure commode (p. 26). Pour- 
tant, cette classification est devenue, nous semble-t-il, 
três inexacte. On ne peut plus considérer le type carré 
(dont, comme on sait, Étêmenanki, la zikurrat de Baby- 
lone est un exemple) comme assyrien, car le type est sans 
doute né dans la Basse-Mésopotamie*. Quant au type 
combiné, l'existence en est douteuse5. 

On peut souscrire, au contraire, à la thèse de M. 
Parrot que la haute terrasse, mise au jour notamment 


1) D'après K. Galling (Biblisches Reallexikon, 1937, art. 
Migdal, k. 381—382) la meilleure traduction du mot Migdal 
serait „citadelle”; dans Beth-Shan on en trouve très probable- 
ment un exemple, du temps d'Aménophis IL; c'est un bâtiment 
de 15 x 23 mètres (voir fig. sur k. 382). 

2) La plus ancienne représentation d'une haute terrasse (Forigine 
de la zikurrat, voir plus loin) date de l'époque de Djemdet 
Nasr, voir P. Amiet, Ziggarats ef „Culte en Hauteur” des 
origines à l'époque d' Akkad (RA XLVII, 1953, pp. 23—33), 
pp. 27—28 et fig. 3 p. 27. 

3) A. Parrot, Les fouilles de Mari. Septième Campagne (Syria 
XXIX, 1952, pp. 183—203); la zikurrat déblayée (partielle- 
ment) en 1952 date de®”l'époqgue sumérienne archaïque (pp. 
190 ss.); celle retrouvée en 1937-1938, de Ï'époque assyrienne 
(pp. 200—201). 

4) C'est ce qu'on peut déduire de la haute terrasse d'Uruk de 
l'époque sumérienne archaïque (H. Lenzen, Entwicklung 
der Zikurrat, 1941, pp. 17 ss.) et de la zikurrat de Ki$ de la 
même époque (S. Langdon, Excavating Kish, Art and 
Archaeology XXVI, 1928, p. 161). 

5) C'est le type que Th. Dombart (Zikkurrat und Pyramide, 
1915, pp. 50 s.) et E‚. Unger (Babylon die heilige Stadt, 
1931, pp. 192 ss.) ont admis pour l'Étémenanki, la zikurrat de 
Babylone: les étages supérieurs comportent dans ces reconsti- 
tutions une rampe en colimacon. 

























52 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 2, Maart 1954 
à Abu-Sharein (Eridu), Warka (Uruk) et Ugair, con- dans et pilastres; les escaliers étaient situês (en forme de dant du ciel et Ten le temple à la base 15, 
stitue origine de la zikurrat proprement dite. Elle en fut T) contre la facade sud-est. Ces données archéologig nes ['interprêtation proposée par M. Parr ot oe B 
le point de départ, bien que dans bien des cas ce point de ne suffisent pas à permettre une reconstitution de la to tant ceci de particulier (apparemment ei influence du 
départ ne se trouvait pas dans le coeur de la zikurrat, mais elles sont complêtées par la description sur la tablet gecit de Genèse XI, 1—9) que d'après lui homme a 
mais au-dessous de cette construction6, Il semble d'ail- de l'Esagile et celle d'Hérodote®, Les reconstitutions également érigé la zikurrat „pour se rapprocher de la 
leurs que la forme primaire de la zikurrat (la haute ter- proposées par plusieurs archêologues et orientalistes ge divinité” (p. 49). n 

rasse) soit restée en usage — modifiée en une sorte de ressemblent quant à la forme générale10, „Où les diver ‘L'interpretation proposée par M. Pa rrot, si tentante 
soubassement — bien longtemps après la naissance de la gences éclatent, c'est lorsqu'il s'agit de figurer les étage soit-elle, doit être rejetée, à notre avis, parce que elle ne 
zikurrat proprement dite, Ce sont des données archéolo- et en particulier de s'entendre sur leur nombre” (p. 37) concorde pas avec les données archéologiques et épigra- 
giques et Éépigraphiques qui nous le font croire. Les fouil- M. Parrot a proposé, dès 1949, à la suite de Th, À hiques. D'ailleurs on trouve une contradiction dans cette 
les à ‘Agar Qüf, exécutées par la Service d'Antiquités Busink, une tour à huite étages (y compris le temple interprétation. M. Parrot admet — três justement — 
d'Irag (19421943), ont mis au jour un temple sur une supérieur) 11, conforme aux données d'Hérodote, L'auteuf que le temple à la base de la zikurrat est né postêrieure- 
plate-forme de l'époque Cassite?. A Tello, on connaît ne signale pas — peut-être parce qu'il s'agit d'un livre ment à la zikurrat (p. 48). H. Len zen, en considêrant 
depuis longtemps la plate-forme de l'époque sumêriene destiné au grand public — que Th. Dombart et B jes résultats des fouilles d'Uruk, avait déjà conclu que 
archaïque (A. Parrot, Tello, 1948, p. 59). Enfin, dans Un ger ont proposé une rampe en colimagon aux étage très probablement la dualité zikurrat ef temple à sa base 
une inscription d'Urbau (époque néo-sumérienne) est supêrieurs, tandis que d'autres rejettent cette solution 12 ne remontait pas jusqu'à l'origine de la zikurrat!6, Les 


mentionné le soubassement de l'Éninnu à Lagaö (SAKI, 
p. 60—61, Statue Urbau, Col. III, 1—5). 


Dans le chapitre III l'auteur traite de La Tour de Babel 
dans l'Art (pp. 39—42), thème que Th. Dombart, 8 









fouilles récemment exécutées à Nuffar (Nippur; sum. 
Nibru) ont confirmé cette opinion. Il est hors de doute 


La haute terrasse constitue le début de l'évolution de la notre connaissance, a traité le premier!8, Le thème Le que le zikurrat de Nippur == U du moins une haute 
zikurrat (p. 28). „Dès la fin du IVe et la première moitië Tour de Babel dans la Littérature mériterait également terrasse — existait déjà à l'époque sumérienne archaï- 
| du Ille millénaire, on accentue ce rehaussement, et le une êtude spéciale, que!7, tandis que le temple à sa base ne remonte qu'à 


moyen le plus rationnel est Évidemment de multiplier les 


Le quatrième et dernier chapitre, intitulé La Tour de 
WH degrés” (ibid), Cette affirmation est apparemment une Babel et la Théologie (pp. 43—52), dans lequel le lece 



























Ja dynastie d'Akkad!8, La dualité zikurrat ef temple à sa 
base s'avère donc être une conception secondaire, Par- 





réponse aux savants qui ont demandé une explication des teur est de nouveau conduit au pied de la zikurrat, est tant, toute interprêtation de la zikurrat fondée sur cette 
êtages de la zikurrat8, Pourtant, la réponse ne peut pas consacré au problème de la destination de ce curieuw dualité, doit être rejetée, du moins pour les temps anciens. 
être considérée comme tout-à-fait satisfaisante®. Il faut bâtiment. Plusieurs théories sont proposées par archéolos Très probablement une telle interprêtation doit même 
| tenir compte de ce que la haute terrasse, sur laquelle le gues et orientalistes; M. Parrot donne un résumé de être rejetée pour toutes les époques. Surtout l'interpréta- 
temple a été érigé, a eu sans doute une destination sacrée, celles-ci (pp. 44 ss.): concept funéraire; architecture cos tion du temple supérieur comme une porte de PansegE de 
bien que ce caractère sacré ne fût pas aussi important que mologique et symbolique; trône et autel. C'est à W. Anr la divinité est contredite par les constatations archéolo- 
celui du temple lui-même. On peut supposer que des drae, écrit M. Parrot, „que l'on doit, pensons-nous giques et les données épigraphiques. Le temple superieur 
prêtres subalternes et peut-être aussi des profanes, y ont linterprêtation la plus profonde et la mieux assurée pat était la demeure de la divinité, Déjà W. Andrae l'avait 
| assisté au service sacré, Plus tard „on accentue ce rehaus- les constatations archéologiques Cette thèse..…, admis (Wohntempel) 19, £t cest à tort A. Schott (et 
| sement”, comme M. Parrot le dit, mais il s'agissait seu- nous semble devoir être retenue pour l'essentiel mais rectie nous-mêmes à sa suite) a rejeté cette thèse?20. Pour les 
lement d'éléver le temple et non le niveau destiné aux fie dans le détail’ (pp. 45—46), On connaît la thèsé temps anciens, lorsque le temple à la base de la zikurrat 
prêtre subalternes et aux profanes. On peut même sup- d'Andrae (lillustre fouilleur d'Assur l'a pourtant abans nexistait pas encore, on peut admettre a priori que le 
poser que l'existence de ce niveau semi-sacré et semi- donnée lui-même, cfr Handbuch der Archäologie I, 1939 temple supérieur était la demeure de la divinité, Le socle 
profane fut l'une des causes qui ont amené le rehausse- p. 658 note 2): la divinité, habitant le temple supérieuts dans le temple sur la haute terrasse indique d ailleurs 
ment du bâtiment. Il s'aggissait donc d'élever le temple descend à certain moments pour apparaître dans le tem qu une statue ou une emblème de la divinité se trouvait 
au-dessus la première terrasse, ce qui ne pouvait se faire ple à la base de la zikurrat!4, D'après M. Parrot dans ce temple?! Les inscriptions cunéiformes contien- 
que par un deuxième étage. Le sommet du deuxième étage, toutefois, le temple supérieur ‚‚n'était que le temple d'ac nent des indications dans le meme sens: dans un chant 
sur lequel se dressait le temple, comportait — naturelle- cueil où la divinité prenait contact avec la terre, et qu'elle sumêrien à Enlil (époque d'Ur HI), la zikurrat de Nippur 
| ment — une deuxième terrasse, car dès l'origine il y avait ne faisait que traverser, non sans avoir reu hommage ef est qualifiée, d apres la traduction dA Falkens tein, 
eu un espace autour du temple supérieur. Ainsi naquit la les offrandes de ses fidèles” (p. 48), tandis que le templé de „Das Stufengebirge …… die lautere Wohnung, die der 
Ô tour à trois étages, temple supérieur compris. à la base de la tour „devenait une résidence, où l'hôte „grosse Berg” (c'est-à-dire Enlil; note du rec.) bewohnt 
M. Parrot décrit ensuite les deux zikurrati les plus cêleste pouvait séjourner autant qu'il le voudrait” (ibid.}s ——— 
fameuses de toute la Mésopotamie: celle d'Ur (la mieux C'est A. Schott qui le premier a considéré le templé 15) ZA 40 (NF ©), 1931, p. 14, Il semble toutefois que Schott 
conservée de toutes), fouillée par L, Woolley, et celle de supérieur comme une porte de passage de la divinité des= ait abandonné cette conception depuis, voir ZDMG 92, 1938, 


Babylone (pp. 30 ss.) dont l'emplacement a été retrouvé Td 
à lendroit appellé aujourd'hui es-Sakn. Le plan de cette 
|| tour, examiné par R, Koldewey, formait un carré 
d'environ 91 x 91 mètres; les murs comportaient des re- 


Hi 6) Cfr Lenzen, Entwicklung, 1941, p. 11: zikurrat d'Uruk. 
| 7) Irag Supplement 1945, pp. 2 s. et fig. 2, Pl IL. 
Ë 8) O.E, Rava: “It may justly be asked why, when the elevation 
of the terrace temple was undertaken, the outcome became a 
storied “tower” and not e.g. some sort of pyramid” (BiOr VII, 


10) Voir Th. A. Busink, Etemenanki, de Toren van Babell 
„ EOL 10, 1945— 1948, pp. 526—536 et fig. p. 531). — 
plus récente restitution (1951) est proposée par K. G. Siege 

Be ler: Die Jubiläumstagung der Koldewey-Gesellschaft in Stufts 
gatt, fig. p. 8, Babylon, Zikurrat. Neuer Rekonstruktions 
vorschlag (aus der Stuttgarter Planausstellung der Koldewey? 
Gesellschaft). Il manque malheureusement une description. L 
tour comporte sept étages, y compris le temple supérieur. Les 
escaliers des étages 2—6 se trouvent apparemment dans l'inté 
rieur du massif, contrairement à la description d'Hérodote. 

















p. 576: papahani, ce sont des chapelles d'Étémenanki; cfr ZA, 
Hie papahu, c'est habitation du dieu. 
Die Entwicklung der Zikurrat, 1941, p. 53. 

À Ek Hilprecht, Explorations in Bible Lands, 1903, 
p. 453. 
D. E‚. McCown, Excavations af Nippur, 1948—50 (JNES 
XL, 1952, pp. 169—175), p. 170: le temple le plus ancien (VI), 
ce fut “a late Akkadian or Gutian work...” 

OLZ 1927, k. 1036. 
EA 40 (NE 6), 1931, p. 14, Cfr De Toren van Babel, pp. 33 s., 


Sur lautel dans le temple d'Uquair (époque de Dj. Nasr) 


1950, p. 69), Cfr M. Lambert et R. J. Tournay dans 11) Ziggurafs ef Tour de Babel, 1949, fig. 145, p. 191 êtaient pei è 
, Ì ÉS abel, ‚ fig. ‚p. 5 peintes des panthêres (JNES II, 1943, p. 141), appa- 
RA XLV, 1951, p. 38, note 5. $ 12) Voir De Toren van Babel, 1938, p. 15. remment pour HoE le Dent y trônait. Dans la celle des 
9) Pas plus celle de J. L. Palache (Hef Heiligdom in de voor- 13) Th. Dombart, Kunsthistorische Studie zum Babelturm 


stelling der Semitische Volken, Diss., Leiden, 1920, Stelling 
II): „De étage-vorm der sikkurats heeft zijn grond in architec- 14) W. Andrae, 
tonische overwegingen”. Voir ci-dessous. 

Ya) 1, 181. La traduction (p. 14) est malheureusement mutilée, 
visiblement à la suite d'une faute d'impression. note 23, 


EE ee: 


Problem, MV ZEG 21, 1916, pp. 1—16. 
Haus-Grab-Tempel in _Alf-Mesopotamid 
(OLZ 30, 1927, kk. 10331043); le même, Das Gotfeshaust 


1930, pp. 2s. et 14 s, Sur la thèse nouvelle d'Andrae voll 












temple à haute terrasse à Tell Brak (même époque} on a 
frouvé, auprès de lautel, un “lifesize stone eye-socket”, 
apparemment le détail d'une statue. D'après M, E. L. Mal- 
oOwan, qui a fait les fouilles, la statue était probablement 
érigée sur V'autel (Iraq IX, 1947, pp. 32, 97 et Pl. VIL 3). 


Wa 


BOEKBESPREKINGEN — MESOPOTAMIA - ASSYRIOLOGIE 53 


(A. Falkenstein und W. von Soden, Sum. und 
Akk. Hymnen und Gebete, 1953, p. 88; texte: Chiera, 
SRT ar. 11). Dans un hymne accadien à IStar (AO 
4479; RA XXII, pp. 170 ss; époque d'Hammurabi), 
d'après la traduction de W. von Soden, Star et son 
époux „bewohnen zusammen einen Hochsitz im Hoch- 
tempel, der Wohnung des Jauchzens" (ibid p. 236, 1. 
37—38). Enfin, on a des inscriptions de Nabopolassar et 
de Nabuchodonosor qui indiquent indubitablement que 
'Étémenanki, la zikurrat de Babylone, était la demeure 
de Marduk?22, 

Dans l'interprétation de la zikurrat on doit tenir compte 
des trois données suivantes: 1) le caractère indépendant 
de la zikurrat; 2) la destination „demeure de la divinité”’ 
du temple supérieur; 3) le fait que la zikurrat était dédiëe 
au dieu principal de la ville ou de l'Empire. Ces trois 
données constituent pour ainsi dire la base sur laquelle 
Tinterprétation de la zikurrat doit être érigé. A toutes les 
époques la base resta la même. Tout au plus fut elle 
modifiée sous le dernier roi babylonien, le roi Nabonide, 
car il semble qu'alors le temple supérieur devint la de- 
meure temporelle — le temple d'apparition — de la divi- 
nité?5. Si la base resta la même durant les trois mille ans 
de son existence, la signification de la zikurrat s'est très 
probablement modifiëe, ou mieux, elle s'est diversifiée. 

Nous avons indiqué ailleurs que la zikurrat est née, à 
notre avis, de ces deux conceptions: 1) mettre à l'abri 
contre toute spolation ou profanation la demeure du dieu 
qui était le patron de la ville; 2) ériger le temple de ce 


22) Dans une inscription de Nabopolassar, d'après la traduction 
de F. H. Weissbach (FE. Wetzet-F. H. Weisse 
bach, Das Hauptheiligtum des Marduk in Babylon, 59 
WVDOG, 1938, pp. 41 ss, Tonzylinder, Col. 1, 53 ss.) il 
est dite de \'Étémenanki, la zikurrat de Babylone: „Wenn 
Marduk in PFreuden in deinem Innern Weohnung nehmen 
wird...” (e-nu-ma dmarduk ina ri-se-e-tim i-ra-am-mu-ù 
qi-ri-ib-ka). Apparemment, Marduk habitera le temple supé- 
rieur aussitôt lÉtémenanki sera rebâti. 

23) Dans Vinscription de Nabonide concernant la restoration de 
la zikurrat d'Ur se trouve le passage suivant (d'après la tra- 
duction de S. Langdon et R. Zehnpfund, Die neubab. 
Königsinschriften. VAB 4, 1912, pp. 250— 251, Nabonid nr. 5, 


Col. II, 3 ss): „O Sin... der da residiert in den weiten 
Himmelsráumen, wenn du in jenen Tempel freudig Einzug 
hältst…..” (Sin... a-Si-ib Samêe rabûtimes a-na bîti Sú-a-ti 


ha-di-ië i-na e-ri-bi-ka). On peut songer, semble-t-il, à l'appa- 
rition du dieu dans le temple supérieur. Cfr Herodote I, 181, 
Falkenstein et von Soden admettent que le temple 
supérieur fut le plus souvent un temple d'apparition: „der 
wohl meist als Erscheinungstempel, nicht als Wohntempel 
aufgefasst wurde” (Sum. und Akk. Hymnen und Gebete, 
1953, p. 413). Cfr W. Andrae, Handbuch der Archäologie 
I, 1939, p. 658, note 2: „Wohnung auf Erden nimmt die 
Gottheit im Tempel zu ebener Erde, Auf die Zikkurat lässt 
sich der Gottes-Geist hernieder”. En nous fondant sur Hérodote 
(1, 181) nous avions nous-mêmes considéré le temple supérieur 
comme un temple d'apparition (De Toren van Babel, 1938, 
pp. 46-—47). Pouftant, c'est une notion qui a existé tout au 
plus les derniers jours de l'Empire babylonien. A l'époque 
séleucide au contraire la zikurrat (d'Anu à Uruk) fut consi- 
derée (de nouveau) comme l'habitation du dieu ou des dieux. 
Dans le rituel AO 6451 Rs, 1—2 on lit (Falkenstein, 
Topographie von Uruk, 1. Teil, p. 27): „Anu, Antum, /ötar 
Nanä und die Götter, die sitzen im Res, Írigal und im EXarra, 
dem Hochtempel der Ziqurrat des Anu” (.... ilanimes äsabötu 
Sa éres éirigal u é-Zár-ra paramah ziqurrat danu), Apparem- 
ment,, le temple supérieur a eu,‚ d'après cet Énumération de 
dieux, la même destination (maison de dieu) que le temple 
d'en bas, 


am 


54 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 2, Maart 1954 


dieu au-dessus les demeures des hommes, des rois et des 
dieux subalternes?4. Plus tard on a sans doute mis en 
relation avec la zikurrat plusieurs notions cosmologiques 
et théologiques, dont nous ne nommons que la notion de 
la montagne du monde et celle de la sépulture du dieu. 

En dehors de son aspect sacré, la zikurrat eut sans 
doute aussi un aspect profane, que M. Parrot ne dis- 
cute pas malheureusement. H. Frankfort a déjà 
montré que la zikurrat a été non seulement un monument 
de piêté, mais aussi expression du pouvoir de la ville 
(The Birth of Civilisation in the Near East, 1951, p. 55). 
Cette constatation nous paraît exacte. L'Étémenanki, la 
zikurrat de Babylone, n'était pas seulement une main ten- 
due vers le ciel, elle était en même temps l'expression de 
la grandeur de l'empire de Nabuchodonosor. Bien que le 
roi ait été sans doute un homme pieux, il était tout autant 
un dominateur qui, pour démontrer son pouvoir, ériga, 
comme les tyrans de la Grèce25, des bätiments grandio- 
ses, dont l'Étémenanki est l'exemple le mieux connu. 

Après avoir discuté la destination de la zikurrat, M. 
Parrot retourne au récit de Genèse XI, 1—9, Il rejette 
les thèses traditionnelles et croit que la Tour de l'Écriture 
„doit être jugée non en fonction d'une position doctrinaire 
comme c'est très souvant le cas, mais à la lumière des 
monuments et seulement d'eux” (p. 50). Peut-on, aux 
habitants de Shinear, „reprocher d'avoir voulu se rappro- 
cher du ciel, c'est-à-dire de leurs divinités? Voilà le pro- 
blême” (p. 51). Nous ne sommes pas compêtent pour 
critiquer l'explication proposée par M. Parrot du récit 
de Genèse XI, 1-9. Il nous semble pourtant que dans 
lexplication du récit (sì l'on identifie la Tour de Babel 
avec I'Etémenanki) on est contraint de mettre en ligne 
de compte les motifs profanes qui (à coté des motifs 
sacrés) ont stimulé l'érection du monument. On compren- 
dra alors que le Jahvist ait considéré l'érection de la Tour 
de Babel comme un travail désagreable à Dieu. 

La Tour de Babel, c'est la Cathédrale de l'antiquité, 
écrit M. Parrot (p. 51). On ne peut souscrire à cette 
affirmation que sì l'on admet, en suivant Viollet le Duc 
(Dictionnaire raisonné de [Architecture francaise du Xle 
au XVle siècle, art. Cathédrale, p. 282) que la Cathédrale 
fut une expression du pouvoir des évêques. Si l'on croit, 
au contraire, comme L. Bréhier, que les Cathédrales 
„représentent l'élan de tout un peuple et sont la magni- 
fique manifestation de sa foi” (L'Art Chrétien, 1918, 
p. 276) on doit rejeter la comparaison. 

Le petit livre La Tour de Babel, auquel nous venons de 
consacrer ce compte rendu, évoquera sans doute, par son 
riche contenu dans à peine cinquante de pages, l'intérêt 
du grand public, non seulement pour la Tour de l'Écriture, 
mais Êgalement pour les zikurrati mêsopotamienne, dont 
Étémenanki, la zikurrat de Babylone, fut le plus gran- 
diose exemple. 


la Haye, janvier 1954 Tr. A. BUsINK 


24) La zikurrat de Dûr-Sarukkin (Compte Rendu de la Ille Ren- 
contre Assyriogique Internationale; sous presse), 

25) Cfr R. von Pöhlmann, Griechische Geschichte und 

Quellenkunde, 1914, p. 91. 
































































Annie N. ZADOKS-JOSEPHUS JITTA en collabon 
tion avec R. FRANKENA, Catalogue Sommag 
des Cylindres Orientaux au Cabinet Royal des Il 
dailles de la Haye. La Haye, Imprimerie d'Éta 
1952 (8vo, 40 pp. and 5 plates). Price $ 1.—. 


This little pamphiet contains a concise catalogue a 
the 153 cylinder seals of the Cabinet Royal des Médailk 
les in the Hague. The descriptions are accompanied hj 
27 photographic reproductions. In part the latter repro 
duce seals already known from J. Menant's catà 
logue of this collection published in 1878, but 12 of them 
render pieces of which no photographs had been includ 
ed in Menant's work. Furthermore, two of the 
photographs, Nos. 17 and 129, reproduce seals whid 
were added to the collection in 1940 and which will B 
discussed below. 

The catalogue is preceded by a short but lively wrik 
ten introduction giving the interesting history of thi 
venerable cylinder seal collection. Owing to the restrict 
ed format of the catalogue the author was apparenths 
unable to give in detail the reasons for her classification 
or to point to the exceptional features contained espe 
cially in those seal designs of which no photograpli 
were reproduced. For this reason the reviewer offe 
the following remarks as additions to rather than & 
eriticisms of this useful and welcome little catalogue. 

No. 28 presenting an unusual representation of a date 
palm in a vase flanked by two quadrupedes may be 
associated with the numerous representations of wor 
shipers and deities flanking the same symbol on cyli 
ders of the Isin Larsa period (e.g. Ur Excavations, X 
Nos. 259-264, 266-276, 

In No. 31 the line behind the hero belongs to an eras: 
ed inscription of which traces are still visible and over 
which the scorpion and bird were engraved for a sec 
ond owner. No. 41 seems to be an Old Babylonia 
piece (rather than to belong to the preceding Third 
Dynasty of Ur), as indicated by the inscription and. thê 
representation described in the catalogue. 

No. 53 which was reproduced by FP, Lajard, 
Culte. de Mithra, 1847, pl. XXVII: 4 shows at the 
end of the scene a divine weapon called lion club by 
the reviewer, a mace flanked by curved blades each of 
which ends in the head of a feline. Here, however, not 
only one mace head is shown, but the whole arrange 
ment, the macehead and the blades appear again i 
reverse at the bottom of the handle, a representatioë 
for which the reviewer knows no parallel. No. 58, res 
produced by A. Cullimore, Oriental Cylinder 
1842, No. 117, likewise presents an unusual feature if 
showing the mace just mentioned (but without duplicas 
tion), in the hand of a long-haired goddess in profilé 
who is not elsewhere found holding this divine weapon 
No. 78 reproduced by Lajard, op. cit, pl. XXVIE 
3 shows an interesting juxtaposition of a god and 
dragon, the latter either with ring and staff as suggested 
by the author or with a gate-post standard as indicated 
by Lajard's drawing. No. 79 shown in the drawind 
Cullimore, op. cit, No. 114, presents in the threë 
shortskirted men a feature most unusual on cylinderf 
of the Old Babylonian class to which this piece belongs 
No. 81, likewise reproduced by Cullimore (No. 115) 


chows before the seated deity not a coq as stated in 
De description ee the nt eeh en a ged 
goose so frequently found on cylinder seals o 
"id Babylonian group (e.g. Corpus of Ancient Near 
Eastern Seals, 1, 324, 326, 328, 331, 333). 
O reproduced in a drawing by Lajard, op. 
cit Er OTT 2 is a cylinder of considerable interest 
mce it is not a Neo Assyrian piece but belongs to the 
KE: less frequent type of cylinders which form the tran- 
Bien between Middle and Neo Assyrian style at the 
end of the second and the beginning of the first millen- 
nium. Such a classification for No. 120 is indicated by 
the stylization of the antelope before the enthroned fi- 
yre and the spatial arrangement of the entire scene 
which are somewhat reminiscent of a representation on 
the obelisk of Ashurnasirpal 1 (1047-1029 B.C.) 
(MAOG VI, pl. XI, upper register, frieze C5) to whose 
time the cylinder should probably be assigned. 

No. 124 is a wholly inexplicable scene showing a fig- 
ure which the author interprets as a warrior between 
two identically attired but winged beings (Lajard, op. 
cit, pl. XXXIII: 8). The Aramaic inscription on this 
cylinder should also be mentioned. 

No. 139 showing a deity standing on two mountains 
and brandishing a curved weapon and a mace (Lajard, 
op. cit, pl. XXVII : 1) should be considered a repre- 
sentation of the weather god of Syrian and Anatolian 
iconagraphy. 

No. 140 seems less well placed in the Second Syrian 
group than in the class of late Old Babylonian cylinders 
from the time of Ammiditana and Ammisaduga as in- 
dicater by seal impressions on tablets from the reigns 
of these kings (eg. L. Delaporte, Catalogue des 
Cylindres Orientaux... Musée du Louvre Il, A. 566, 
A. 570). 

Lastly, Nos. 17 and 129 mentioned above as having 
been added fairly recently to the collection have to be 
discussed in some detail because the reviewer considers 
both pieces to be spurious, 

No. 17 has two pairs of contestants in each of which 
a bull-man features as the attacker of a lion and water- 
buffalo respectively. The style of the piece copies that 
of the Accad period, however, no genuine Accadian 
cylinder shows a bull-man attacking a horned animal. 
Mythological concepts or perhaps merely the effective 
ee contrast produced by opposing f Be et 
Ull-man and lion and in the other waterbuffalo (or 
some other horned animal) and a hero rendered in 
human form, resulted in a fixed convention which the 
Accadian seal cutters broke only occasionally to show 
the human hero overpowering a lion instead of a horned 
animal. 

Another deviation from Accadian style in the pair 
of bull-man and water-buffalo on No. 17 can be found 
in the manner in which the weight rests more heavily 
On Re foot instead of being evenly divided between 
th feet, 

We may lastly mention the short parallel strokes of 
Sven width which mark the details in No. 17 like the 
ull.mens beards, the lion's mane or the rings in the 
buffalo's horns. Such strokes differ from those found 
A genuine Accadian cylinders where every line produc- 


BOEKBESPREKINGEN — MESOPOTAMIA - ASSYRIOLOGIE 


as 


55 | 


ed by the graver is expressive and varies in width and 
depth. 

The cylinder from which the example in the Hague 
was copied may well have been a piece in the Catalogue 
of the Southesk Collection... 1 pl. U, Qa2. That cylin- 
der has the usual contestants of the Accad age, bull- 
man and lion, nude bearded hero and water-buffalo 
which were varied in the copy by transforming the hero 
into a second bull-man, Moreover, the inscription which 
was also copied on Hague No. 17 shows in the Southesk 
cylinder the necessary horizontal wedge at the end of 
the last sign which was omitted in the Hague seal owing 
to lack of space. 

No. 129, a cylinder imitating Neo Assyrian style may 
have been copied from a seal like No. 773 in the Pier- 
pont Morgan Library (cf. Corpus 1). The central scene 
of the Morgan seal showing priests in fishmasks and 
a worshiper flanking a sacred tree, has been trans- 
formed in the copy into a group of life-less wooden 
figures. Aside from such a general stylistic impression, 
certain details indicate beyond doubt that the seal is 
not genuine. For example, the long tasseled belt hanging 
down the front of the worshiper's robe is quite incom- | 
patible with the Assyrian costume of the 8-7th centu- | 
ries BC. If a belt with tassels is found in original As- | 
syrian designs it ties the short kilt, never the long mantle | 
of Assyrian dignitaries. If any belt is used over a long | 
robe or mantle it is a wide belt without tassels derived | 
from Neo Babylonian costume (e.g. Corpus 1, 764, 766). | 
Another detail which is inconceivable on a genuine cy- | 
linder is the tassel on top of the fish mask of the priest | 
at the right which makes that part of the mask look like | 
the cap of a medieval jester. 

Once certainty concerning the spuriousness of a piece 
is established such features stand out clearly as being 
„wrong. However, this discussion may have made it | 
appear easier than it actually is to determine the ge- | 
nuiness or falseness of a cylinder seal. Even after twenty 
years of continuous preoccupation with this material | 
the reviewer still finds some pieces baffling and. would | 
not blame her younger colleagues for failing to recognize 
a well-cut but spurious stone. 


November 1953 Edith PORADA 


M. CIG — H. KIZILYAY (BOZKURT) — F.R. | 
KRAUS, Eski Babil zamanina ait Nippur huhukî 
vesikalart — Altbabylonische Rechtsurkunden aus 
Nippur. Istanbul, 1952 (1 vol. gr. in-4, VII + | 
164 pp. et 68 pl.)s— Publications de la Direction | 
générale des Antiquités et des Musées du Ministère 
de l'Éducation nationale de la République turque, | 
Ile série, n0 4. Prix: Ltgs, 32. 


Les collections cunéiformes du Musée de l Orient an- | 
cien d'Istanbul sont parmi les plus riches du monde, mais l 
aussi parmi les moins exploitées. Aussi faut-il saluer 
comme il convient les efforts entrepris depuis quelques / 
années par les autorités du Musée pour mettre ces trê- | 


a 






























































































56 0 
BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 2, Maart 1954 BOEKBESPREKINGEN — ASIA MINOR 57 
sors à la portée des cunéiformistes. itti = i il Ë ; 5 5 5 k 
Zet ien out Ee En ee B Ree So Bn rn amsg cas qui nous occupe, d'admirables copies sont mises à que tablette et donnent au lecteur un excellent et sûr 
lonie, ce sont surtout ceux de Nippur qui nous sont livrés de Sippar); Dynastie de dethfier: Jellie 1 e ja disposition BRE AN NE Ge (er 
te edn IJ RUE ak Ni um (1 texte Voici maintenant quelques brèves remarques sur la Souhaitons en terminant que les publications d'autres 
téraires, à EF, R‚, Kraus pour les textes économico-juri- de araiore den ehien EE eel 28 ran granscription de certains noms propres sumériens (liste textes de Stamboul, qui sont en préparations (textes 
diques, et à Mesdames G1ö et K1z1lyay pour lun de Rimsîn de Larsa et de Gamsailune de Sci de Nippur): Ee ; d'Ur II de Nippur, Umma, Puzriëdagän, etc.), soient 
comme pour l'autre groupe. C'est ainsi que le volume Les deux textes de Rimsîn ‘II’. Ni. 9272, 9273 sont a Lire a-ba- den-lil-gim (non -dim). — Dans an-na-me- mises Oi un proche avenir à la disposition des assyrio- 
dont il est rendu compte ici fournit aux spêcialistes l'en- de lan b' (—= A. Ung nad, RLA II p. 164 n0 [283 4 ú „-GÍD, le dernier signe est peut-être à lire -sud4: cf. logues. a qualité de Touvrage recensé nous rend d'au- 
semble des textes proprement juridiques de Nippur con- noter, dans le premier Eeste. la Rie ri-im-sin Ô | gme-läm-sud WEL Sate, Pour l'élément arad- tant plus impatients d'en voir paraître d'autres. 
servés à Stamboul. ES). Le Musée d'art et d'histoire de Genève possèd Ja lecture ir- (ou ir,,) semble préférable. — Il n'est plus Genève, novembre 1953 Edmond SOLLBERGER 
L'ouvrage se compose de deux parties bien distinctes. un beau contrat (MAH 15899 + 16409) daté de Ta grès sûr que dha-bug soit bien la bonne lecture: cf, An 
La première, par F. R. Kraus, est un catalogue suc- ‘a’ (—= A. Ungnad, loc. cit, nO [282.]) de cet ob $ Goetze BASOR 95 (1944) p. 21; E. Sollberger, 
cinct, mais complet des 251 textes de cette catégorie. souverain. i anika k Sch ZANF 16 (1952) p. 7 n. Jet p. 27. Quoi qu'il en soit, 
Dans une brève et précise Introduction (p. 1-5 [en turc] Au point de vue de la langue, on notera que sur 25f et vu les divergences des diverses listes syllabiques sur ea 
— p. 57-62 [en allemand], F. R. Kraus donne tous textes, 34 seulement sont rédigés en akkadien, soit 17 texs findice de ce [bu], la notation bu, paraît plus prudente Edgar H. STURTEVANT and E, Adelaide HAHN, 
renseignements utiles sur le contenu du volume ainsi que tes de Nippur: Hammurapi (2), Samsuiluna (10), sang (cf. d'ailleurs LJ. Ge Ib, MAD IL, Syllabary 169) ne A comparative Grammar of the Hittite Language, 
sur les principes qui ont guidé la composition de ses dif- date (5); 16 de Sippar (sur 17 textes!); et 1 “teal Lire an-àm plutôt que dingir-âm, — DINGIR-ni-ba-ab- revised edition, vol. 1, New Haven, Yale University 
férents chapitres, dont le manuscrit était prêt pour l'im- d'ruk(?) du temps de Hammurapi. Parmi les text dur est à lire (comme le suggère du reste E.R, Kraus) afl Press, 1951 (8vo, XX and 199 pp.) — William 
pression en mars 1947 (p. 57) 1), Les textes catalogués sumériens, il en est deux (Ni. 1922 et 2440) qui com né-barab-dus: cf. les noms propresd Ur II an-né-ba-duz, Dwight Whitney Linguistic series. Price $ 5.-, 
comprennent non seulement les inédits du Musée, mais tiennent une ligne en akkadien; ils sont datés respectivé drrre-ba-dug. — ten-ki-maö-su et den-líl-mas-zu sont sans 
encore les 29 textes juridiques magistralement publiés en ment’ de Rimsîn 37 et 52 î Pen doute à lire den-ki-mas-su et den-lil-mas-sú (voir d'ail- Eines der wesentlichen Merkmale der von der verglei- 
1909 par A. Poebel (BE 611); les deux textes E. Le Catalogue est suivi kt es ee jeurs la variante den-lil-mas-su dans Ni. 9210); il s'agit chenden Sprachwissenschaft erschlossenen indogerma- 
Chiera, PBS 8 I 46, 47; ainsi que quelques fragments pres de Nippur (p. 115-157) et de Sippar (p. 1 57-1500 vraisemblablement dans les deux cas d'un phonème [$] nischen Grundsprache ist der sog. Ablaut der Vokale. 
ae alktienohtessrdanalsaN aten tr ed? ASOR 23. erde eene pp ader Rs ) (cf. MSL Il p. 28-29). La lecture bar-su donnée dans Spuren davon finden sich fast überall; am leichtesten | 
On y a joint aussi 17 (sicl cf. p. 57, note de corr.) docu- onomastiques que de listes Een hiques. Les SL 74.178 ne convient pas dans nos textes qui distin- lässt sich die Erscheinung im Griechischen und im Alt- 
ments qui, bien que cotés ‘Ni’, proviennent indubitable- ted dent hs nn guent nettement MAS de BAR. — geme-Su-me-DU (lire indischen beobachten. In den meisten Fällen besteht der 
ment de Sippar (p. 58) ?). Un assez grand nombre de parenté et de fonction dans le document de uestion, i dans tout le groupe gemé — SAL — KLR st.non geje Ablaut darin, dass ef neee 
textes ont été reconstitués au moyen de nombreux frag- dications qui permettent de faire des DE " — SAL) est peut-être à lire gemé-öu-me-rá; de même: Wortstammes bald der Vokal e steht, bald der Vokal o; | 
ments, mais ce patient travail s'est achoppé parfois au téressantes. Ainsi, pour ne prendre qu'un exemple, on n° li-6-Su-me-rá, lú-St-me-rá. CÉ. pourtant: ‘nanna-ME. bald fehlt der Vokal überhaupt, und gelegentlich er- | 
fait que certaines tablettes se trouvent partie à Stamboul dénombre pas En de 22 TERS dents En deud DU, snin-lil-ME.DU, ‘nin-ur ta-ME.DU. — gir-nii- scheinen e und o sogar gedehnt (& und 5). Das Parade- 
et partie à Philadelphie. On ne peut qu'appuyer l'auteur seulement portent un nom sumérien: Ninlil-ME DU et sigg est à lire giìri-né-i-sag comme le démontre la variante beispiel aus dem Griechischen ist das Wort für „Vater: | 
dans son voeu (p. 57) qu'un échange de fragments ou Gemedukuga; cette Gemedukuga est en outre la tante où le dernier signe est noté ZA — sà (cf. aussi MSL II nom, sing. zórip (Dehnstue SAESen ojee) den 
tout au moins de moulages entre les deux musées per- d'une autre lukur, Bêltani, et peut-être dusse don a 515, note); ici encore on a vraisemblablement le phonè- martoa (Normal- oder Vollstufe, sanskr. guna), gen. 
mette de concrétiser ces joins théoriques. conde, hfu-u Jn?-zi-tum. È Dn me [$]. On lira également gìri-dingir-gáral-sag plutôt sing. marge (Schwundstufe) und im Compositum nom. 
Le Catalogue proprement dit (p. 5-56 [en turc] — C'est aans doute parce que ces listes sont censées se que gìr-dingir-mà-al-sigg. — Au lieu de KUR.SES-ma- sing. cürdrup (abgetönte Dehnstufe), acc. sing. eúmäropa 
p. 62-114 [en allemand]) donne, à propos de chaque ta- vir à la prosopographie de Nippur (et. de Sippar) al an-sum, on pourrait peut-être lire pap-ses-ma-an-sum (abgetönte Normal- oder Vollstufe). Auch wenn das | 
blette tous les renseignements désirables: caractéristiques les noms royaux en ont été Ee u Ni HE le Père m'a donné un frère’: cf. Enlilahamiddinam, J. J. e Teil eines Diphthongs ist, finden wir dieselbe Erschei- | 
externes (état, dimensions, ductus, etc.) et internes pas été inutile de les donner quand eiëtne BEE être dl Stamm, MVAG 44, p. 139; pour pap — Enlil, voir nung: praes. As/rw „ich lasse” (Normal oder Voll- 
(date, sujet, langue, etc), bibliographie des textes déjà appendice, ne serait-ce que pour avoir ainsi une vue sy K. Tallgvist, SO 7 p. 2% et 436, — lugal-GAB.GÄL stufe), aor. Eumov (Schwundstufe) und perf. AêAama 
publiés, ainsi que de précieuses remarques épigraphiques. noptique de la répartition chronologique des documents est à lire lugal-gaba-gala;, cf. A. Falkenstein, (abgetönte Normal- oder Vollstufe). Das Charakteris- 
L'auteur s'est, en outre, appliqué à dater par une analyse D'autre part, s'agissant précisément de prosopographië GSGL Ip. 120 n. 3. — Lire lugal-gaba-ri-nu-tuku, — tische am indogermanischen Ablaut besteht nun darin, 
interne, principalement par des considérations prosopo- lest regrettable que l'auteur n'ait pas cru devoir inu Dans lugal-LAK 159-e, le signe inconnu est sans doute dass er funktionelle Bedeutung hat, d.h. dass bestimmte 
graphiques, les textes non datés ou dont la date est porer à ses listes les noms propres des textes publiëd „murúb-. — Le nom propre na-na-a-mu serait-il une Elexions- oder Wortbildungsformen durch eine bestimm- | 
perdue. La première partie du Catalogue comprend les par A. P we kei (eh p. 61). AP En graphie syllabique de “nanna-a-mu? — SAL + KU-kal- Ablautstufe gekennzeichnet sind. So zeigt das Verbal. Á 
documents de l'ancien inventaire, soit du groupe Ni. En ce qui concerne la transcription des noms propre la est bien entendu ning-kal-la (cf. Ses-kal-la). — Au adjektiv auf *-to (part, perf. pass.) die Verbalwurzel | 
1-3200. L'ordre adopté pour la publication étant (fort akkadiens, on me permettra une réserve sur la méthodë lieu de uf-ta-gàl-lu-hé-ti lire peut-être uy-ta-lug's -hé-ti stets in der Schwundstufe; der Singular des aktiven 
logiquement) celui de l'inventaire, les textes de ce pre- de F. R. Kraus, qui transcrit en sumérien les (cf. SL 49*C. 11). Präsens und Imperfekts der athematischen Verben hat 
mier groupe ne sont pas classés, Dans le deuxième éléments ‘sumêriens’ (== logographiques) de ces nomsí La deuxième partie de l'ouvrage est due à Mierkamst die (nicht abgetönte) Normal- oder Vollstufe, der Sin- 
ER ee evanche_ (Ni, 9201-9530), inventorië par là. Le rôle de la transcription n'est pas exclusivement Muazzez G1ö et Hatice K1zilyay (ex-Bozkurt), conser- gular des starken Perfekts die abgetönte Normal- oder 
mn en rd numérique correspond comme l'écrit l'auteur p. 61, ‘den Keilschrifttext getreu vatrices des collections de tablettes du Musée d'Istanbul. VOIE, dem’ sochén düsgetührten elo Aben gibt es 
Hehe rbe eh RAe detes tn und So darzustellen, dass er dem Leser sofort unzweit Elle renferme, sur 68 planches, l'autographie de 176 textes hell Roane Nach obiger Regel müs- 
Aalen sont Ë suivants: Dynastie d'Isin Ì: Urninurta sE vor Augen steht’, Il ne faut Ran perdre de Vijg choisis, soit 161 de Nippur et 15 de Sippar. Les copies ER B. in den ricchinchenn Präsentien riSnw „ich 
(3 text es) Bürsîn (1) Li itenlil (1), Errat itti 1E que c'est, avant tout, une langue que on transcrit, € sont fort bien venues et ont l'élégance et la clarté aux- 5 „Ze an 3 E Be und en HAREN stelle ate 
‚ Bü ‚ Lip ‚ Erraimitti (1), En- non un simple jeu d'allographies plus ou moins arbitraig quelles ces deux auteurs nous ont habituês. Sans viser lege CBON A LEE jen se 1 des 1 V 
lilbani (5), Iterpiëa (1), Damiqiliëu (4); Dynastie de res. Admissible, et même recommandable, pour les édi à cette acribie excessive qui fait presque penser que Yédi- Warzelformen S4-, òw- und or trotz des nn Ee 
Larsa: Sumuil (1), Rimsîn (40), Rimsin II (2); Dy- tions de textes sans autographie, ce mode de faire come teur veut se venger sur le lecteur de la peine qu'il a eue kals in der Normalstufe vorliegen; ie Saen fi en 
nastie de Babylone l: Apilsîn (1 texte, de Sippar), Ham- plique inutilement les choses 3) lorsque, comme dans le à déchiffrer ses tablettes, les autographies de ces textes nicht jeder idg. Langvokal ist Te Ee Nor ne 1 € 
ik juridiques de Nippur reproduisent bien le ductus de cha- Schwundstufe zu diesen annie IC °S n oes gd Ee 
1) L'étude promise, toc. cit, d'un choix de ces textes juridiques, 3) Pourquoi les noms commengant par Sîn- seraient-ils classés ergab die Sprachvergleic ung, de RE DC pr RR el 
est parue entre temps dans JCS 3 ([1949 —] 1951), surtout sous E lorsque cet élément est écrit dEN.ZU, et sous S lorsqu'il € a k manicum 42), das im Indoiranisc en a!S 1, IN en uDrig 
p. 118 sag. écrit ES — sin? Le pauvre Sînmägir figure ainsi aux deux lettres À ) Dans JCS 3, passim, F. R, TA st et el idg. Sprachen aber meist als a erscheint. 
2) La tablette Ni 2608 semble également étrangère à Nippur: parce que le scribe de Ni.9239 emploie concurrement les deux gra B een dba-ú, Ee Od Pp ee EE eee Als erster versuchte Ferdinand de Saussur Et 
elle pourrait provenir d'Uruk (cf. p. 87). ee Bo ee te seinem berühmt gewordenen Mémoire sur le système 





58 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 2, Maart 1954 


Primitif des voyelles dans les langues indo-européennes 
(1879) diesen Ablaut der Langvokale mit dem e/o-Ab- 
laut zu kombinieren. Wenn die Normalstufe dort ein e 
aufweist (marépu, Aelzw), wo die Schwundstufe nichts 
hat ( marpds, Zaumov ), so muss in den langvokalischen 

ormalstufen eine Kombination von e und >, eine Art 
Diphthong, vorliegen; da aber &, & und ó als (nicht ab- 
getönte) Normalstufen belegt sind, müssen drei ver- 
schiedene a angenommen werden: a, als Schwundstufe 
zu &, 9, als solche zu ä und a; als solche zu ö. 

Vorläufig blieb diese Anschauung von den drei idg. 
Schwa-Lauten, die ja mehr durch gedankliche, ja fast 
mathematische Systematik als durch sprachliche Erschei- 
nungen gefordert wurden, eher unbeachtet. Mit dem 
Einbezug des Hethitischen in die vergleichende Sprach- 
wissenschaft aber erhielt die Theorie von de Saussure 
neues Leben, Das Hethitische zeigt nämlich in einer 
ganzen Anzahl von Wörtern sowie in bestimmten Ele- 
menten der Flexion und der Wortbildung, die alle un- 
zweifelhaft aus der indogermanischen Grundsprache 
übernommen sein müssen, den Laut h‚, dem in den an- 
dern Sprachen scheinbar nichts entspricht. Als frucht- 
bare Deutung dieses Tatbestandes erwies sich jetzt die 
Annahme, das hethitische h könne die lebendige Fort- 
setzung eines oder mehrerer der von de Saussure 
erschlossenen Schwa-Laute sein. Unter dem Namen 
„Laryngal-Theorie'” hat diese neue Anschauung vom 
indogermanischen Vokalismus viel von sich reden ge- 
macht. Neben Couvreur, Kurylowicz und 
Holger Pedersen war es vor allem der im Sommer 
1952 verstorbene amerikanische Hethitologe und Indo- 
germanist Edgar H. Sturtevant, der diese Laryn- 
gal-Theorie immer weiter und systematischer ausbaute 
und in seinem Buche the Indo-Hittite Laryngeals (Bal- 
timore 1942) ausführlich darlegte. Darnach besass die 
dem Hethitischen und den übrigen idg. Sprachen ge- 
meinsame Vorstufe vier verschiedene Laryngal-Laute, 
nämlich: 1, den Vokaleinsatz', der dem griech. spiritus 
lenis und dem semitischen N „Alef” entspricht, 2, den 
stimmlosen Kehlkopffreibelaut x (a, bei Kurylowicz) wie 
in deutsch „ach”, 3. den stimmhaften Kehlkopfreibelaut 
y wie in der niederdeutschen Aussprache von „Tage” 
und 4, den velaren Vokaleinsatz h ( a, bei Kurylowicz), 
anscheinend ein Mittelding zwischen griech. spiritus 
asper und semitischem } „Ajin”. Von diesen vier 
Laryngalen seien der zweite (x) im Hethitischen als 
zhh- und der dritte (y) als -h- erhalten; der vierte (h) 
habe ein e der Grundsprache in a gewandelt, während 
der erste (') weder Einfluss auf die Vokalgualität ge- 
habt habe, noch sonstwie in irgend einer Sprache als 
Phonem in Erscheinung trete. 

In dieser Erhaltung der Laryngale scheint das Hethi- 
tische eine hochaltertümliche Eigenheit bewahrt zu haben, 
was für Sturtevant mit ein Grund war, auch eine neue 
Theorie über die Verwandtschaftsverhältnisse der indo- 
germanischen Sprachen aufzustellen. Nach ihm ist das 
Hethitische nicht einfach eine Schwestersprache zu 
Indoiranisch, Altgriechisch, Uritalisch, Urgermanisch 
u.s.w‚, sondern die Vorstufe des Hethitischen soll eine 
Schwester derjenigen Sprache sein, die vor dem Be- 
kanntwerden des Hethitischen als das Indogermanische 
erschlossen wurde, Sturtevant musste somit eine 
noch ältere gemeinsame Vorstufe annehmen, das von 
























































ihm sogenannte Indo-Hethitische. Dieses habe sich zi 
erst einmal in die beiden Zweige Indogermanisch urg 
Proto-Anatolisch aufgespalten, und letzteres sei die qa 
meinsame Vorstufe von Keilschrift-Hethitisch, Luwisch 
Paläisch, Hieroglyphen-Hethitisch, Lykisch und Lydisch 
wobei die fünf zuletzt genannten noch als „ti”’-Anafgs 
lisch unter sich näher verwandt sein sollen. Hauptstützen 
für diese indo-hethitische Theorie sind die altertümlichen 
Züge des Hethitischen: die erwähnte Bewahrung eines 
oder mehrerer Laryngal-Laute, das häufige und leben 
dige Vorkommen der r/n-Stämme, der Lautwandel vor 
idg. -fé- zu heth. -tst- (geschrieben -zf-), sowie das väls 
lige Fehlen eines Femininums. 

Diese beiden Theorien, die These von der indo-hethú 
tischen Ursprache und die Lehre von den Laryngalen, 
bestimmen weitgehend das Bild der hier anzuzeigender 
Neuauflage der Comparative Grammar of the Hittifg 
Language von E. H. Sturtevant und E. A. Hahn 
Da anzunehmen ist, dass dieses Buch wegen seiner übers 
sichtlichen Darstellung des grammatischen Stoffes weit 
über die angelsächsischen Sprachgrenzen hinaus als 
Lehrbuch und Nachschlagewerk Anklang finden wird 
war es nötig, hier auf die ihm zugrunde liegenden Ans 
schauungen ausführlich einzugehen; denn in der Coma 
parative Grammar werden die indo-hethitische These 
und die Laryngal-Theorie ohne weitere Diskussion als 
selbstverständliche Grundlage angenommen. So seien 
hier die nicht indogermanistisch vorgebildeten Benützet 
der Comparative Grammar darauf aufmerksam gemacht, 
dass ausserhalb der „Schule Sturtevant” diese Grunde 
lagen gar nicht für so selbstverständlich gehalten were 
den. Evidente und zwingende Beweise für die Laryngal 
Theorie in dieser Form und vor allem für die These 
von einer indo-hethitischen Ursprache gibt es nicht; &s 
sprechen ebensoviel Gründe dafür, dass das Hethitischë 


” 1951, pp. 88-130 sowie R. Werner in OLZ 
B op. 243-44, wo die Ziffern-Indices bei den Schwa- 
” en (2, und 2,) leider etwas durcheinander geraten 


BEE,e die vorzügliche und übersichtliche Darstellung 
dl grammatischen Stoffes wurde bereits hingewiesen; 
Be ders lobenswert ist, dass alle Belege in syllabischer 
Wschrife d.h. mit Zerlegung in die Schreibsilben der 
Keilschrift gegeben werden. Gelegentlich sind dem Be- 
ghen um Knappheit allerdings nicht unwichtige Ein- 
selheiten geopfert worden, die somit bei J. Friedrich, 
Hethitisches Elementarbuch, erster Teil (Heidelberg 
1940) nachgeschlagen werden müssen. Manchmal fragt 
man sich sogar, ob Formen nicht erwähnt werden, weil 
ie nicht so ganz zu Sturtevant's sprachwissen- 
schaftlichen Theorien passen? Vgl. H. Otten in AfO 
KVL p. 9% (1952/53). en 

Auch ist nicht alles, was in der Bibliographie ange- 
führt wird, im Text eingearbeitet. ABoT steht zwar am 
Anfang des Abkürzungsverzeichnisses; dass aber der 
Text ABoT 65 mit dem auf S. 1 erwähnten Privatbrief 
von Hüyüktepe bei Masat identisch ist, wurde offenbar 
nicht bemerkt. 
Mit grosser Spannung sehen wir dem Erscheinen des 
zweiten Bandes entgegen, der uns eine Darstellung der 
hethitischen Syntax aus der Feder von Fräulein E. A. 
Hahn bringen wird. 


Zürich, Januar 1954 Rudolf WERNER 


* * 
% 


J. FRIEDRICH, Kratkaja grammatika chettskogo jazy- 
ka. Perevod s nemetzkogo i vstupitel'naja stat'ja 
A. V. Desnitzkoj (—= Kurze grammatik der hethiti- 
schen Sprache. Übersetzung aus dem Deutschen 
und Einführung von A. V. Desnitzkaja). Moskva, 
Izdatel'stvo inostrannoj literatury 1952 (8vo, 199 
S.). Preis: 8 R., 75 Kop. 


Es handelt sich um die russische Übersetzung des 
ersten Teiles des Friedrichschen Hethitischen 
Elementarbuches (Heidelberg 1940), welche von der 
Hethitologin A.V. Desnitzkaja höchst zuverlässig 
besorgt wurde. Aus der Feder derselben Forscherin 
stammt auch die Einleitung (S. 3—40), welche die he- 
thitische Sprache in den sprachvergleichenden Zusam- 
menhängen bespricht. 

Nach einer kurzen Geschichte der Forschung kommen 
die einzelnen in den Archiven von Hattusas gefundenen 
Sprachen zur Besprechung. Auch vom Hieroglyphisch- 
Hethitischen wird das Nötigste gesagt; bemerkenswert 
ist, dass die Forscherin die doch nicht ganz sichere Gelb- 
Bonfantesche Hypothese ohne Weiteres annimmt, wel- 
che das Hieroglyphisch-Hethitische für eine satem- 
Sprache erklärt. In der Besprechung der (Vor-)Geschichte 
der Hethiter wird der Balkanweg der Immigration ge- 
_ gen die Ansicht von Hrozny und Sommer bevorzugt. 
Die Behandlung der Frage nach dem sprachlichen 
erhältnis des Hethitischen zu den anderen indogerma- 
Aischen Sprachen stützt sich namentlich auf mörpholo- 
gische Beobachtungen. Das Verbalsystem (hier wird 
die Li-Konjugation im Sinne der Laryngaltheorie gedeu- 


Sinne ist wie das Lateinische oder das Altindische. Dië 
Indizien für diese Ansicht hier vorzuführen, hiesse scho 
oft Gesagtes wiederholen. Für die Wahrscheinlichkeits 
dass das Fehlen des Femininums im Hethitischen auf 
Verlust beruht, sei wenigstens darauf hingewiesen, dass 
die Kategorie des Femininums zur Zeit der Abspaltung 
der einzelnen indogermanischen Sprachen erst in Aus 
bildung begriffen war — bei den Verwandtschaftsber 
zeichnungen und bei vielen Tiernamen wird ja das Fes 
mininum nicht durch Motion gebildet, sondern es gibt 
spezielle Wörter dafür; vgl. ferner die Adjektiva zweiefl 
Endungen im Griechischen! — so dass ein ohnehin noch 
nicht fertig ausgebildetes System umso leichter wiedef 
aufgegeben werden konnte. Ausserdem sprechen einê 
ganze Anzahl engerer Beziehungen zwischen Hethitisch 
und Tocharisch und vor allem zwischen Hethitisch und 
Lateinisch sehr gegen Sturtevant (Adjektiva lat 
-alis — heth. -alli- in harsanalli- n. „Kranz” oder pars 
nalli- e. „Hofjunker?”; Nomina actionis lat. -fela — heth 
=zel in Sarnikzel „Ersatz, Busse”: einzelne Wortgleis 
chungen wie immo — heth, imma „vielmehr, sogar 
us.w.). Es sei verwiesen auf Holger Pedersen 
Hittitisch und die andern indoeuropäischen sprache 
(Kopenhagen 1938), F. Sommer, Hethiter und He 
thitisch (Stuttgart 1947), J. Friedrich in JAOS 7 
pp. 106-109 (1953); und speziell zur Laryngal-Theoriës 
RA, Crossland in „Transactions of the Philologicâ 


aan 


BOEKBESPREKINGEN — CYPRUS 59 


tet), die Nominalflexion und Wortbildung und schliess- 
lich auch die Lautlehre werden knapp aber übersichtlich 
besprochen, so dass der Leser das Nötigste über die ver- 
gleichende Seite der hethitischen Grammatik erfährt. 
Was die Frage über die Stellung des Hethitischen un- 
ter den anderen indogermanischen Sprachen betrifft, 
wird zwar in manchen Punkten der archaische Charakter 
des Hethitischen anerkannt; so z.B. wird das hethitische 
genus commune als eine Altertümlichkeit betrachtet (und 
zwar mit Polemik gegen Friedrich, welcher in der 
Grammatik selbst das genus commune als eine Innova- 
tion auffasst). Die Forrer-Sturtevantsche 
indo-hethitische Hypothese wird aber abgelehnt und 
der Standpunkt von etwa Pedersen angenommen. 


Praha, April 1954 Ladislav ZGUSTA 





CYPRUS 


Porphyrios DIKAIOS, Khirokitia, Final Report on the 
Excavation of a Neolithic Settlement in Cyprus on 
behalf of the Department of Antiquities 1936-1946. 
London, Geoffrey Cumberlege, Oxford University 
Press 1953 (4to, XXII + 447 pp. 113 text figs, 
CLII pls.) — Monographs of the Department of 
Antiquities of the Government of Cyprus No. 1). 
Price: £ 8.8 s, net. 


This monumental and beautifully printed volume of- 
fers a complete and final report on the excavations at 
Khirokitia, one of the earliest settlements discovered on 
Cyprus to date. The author, who has devoted a great 
deal of time and painstaking effort to the analysis of 
this site, presents an admirable record of his campaigns. 

Khirokitia is an early village in the central part of 
Southern Cyprus, situated on a hill in the bend of the 
Maroniou river, and consisting of a dense cluster of 
round huts grouped along a main road. Huts and road 
had foundations of stone, raised to considerable levels, 
the road actually emerging as a stone embankment cut- 
ting a fairly straight course through the miscellaneous 
dwellings. This topographical situation lasted with minor 
changes and additions throughout the early existence of 
the village. Dikaios excavated several trenches along 
the road, in large enough areas to be assured of the 
validity of his general conclusions. The architectural 
data are presented as they should be in a modern ex- 
cavation report, properly analyzed as to floorlevels, con- 
structions and reconstructions, fully recorded in plans, 
cross-sections and photographs. With the huts, such 
features as subsidiary structures, domestic platforms, 
pits and hearths, and iptramural burials are discussed. 
All this forms the backbone of the publication in the 
large chapter entitled: The Architectural Remains (pp. 
14-195). Another substantial chapter deals with the 
finds in systematic order (pp. 232-306). A catalogue and 
illustrations supplement the factual presentation of the 
site, 4 

Architecturally of great interest is the monopoly in 
this early village of the round type of house, built une 
economically on heavy stone foundations, and continued 
upward in pisé or mudbrick, Several types of construc- 


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tions are encountered (summaries pp. 196ff., 222f.) and 
in all cases where enough evidence is preserved a be- 
ginning of vaulting is indicated. The exact type of 
roofing is uncertain, Some huts have freestanding or 
semi-attached piers of masonry, which may have served 
the Purpose of supporting an intermediate floor, as also 
suggested by a housemodel from Jericho (p. 20). The 
roof may have been beehive shaped, of pisé, with pos- 
sible use of a central post. If, as suggested on p. 19, the 


would need a fairly advanced type of vaulting, such as 
is hardly to be expected in the typological stage repre- 
sented at Khirokitia. The presence of mudbrick as build- 
ing-material is cited repeatedly, although no precise 
measurements seem to be available (pp. 16 ff., 176, 198 
etc.). As mostly in the ancient world, the final recon- 
struction of the round hut must be hypothetical. The 
name of “tholoi” chosen by Dikaios for these huts is a 
tribute to the pervading influence of Greek archaeology. 
One wonders whether much is gained by the use of a 
term which has often migrated too far East, and leads 
an uneasy existence in discussions of Arpachiyah. 

The huts of Khirokitia are definitely dwelling-places. 
Only the larger ones reach an inner diameter of about 
5-6 m., but with the addition of corridors, intermediate 
spaces and subsidiary huts as workshops, the practical 
needs for shelter and working-space must have been 
met. Since the community apparently believed in in- 
tramural burial only, a dense stratification of tombs was 
found to accompany the rise in floorlevels of the huts. 
These are all contracted burials. 

The objects found in the settlement, and mostly in the 
graves as tomb-gifts, serve to assign Khirokitia its place 
in a typological sequence of ancient cultures. In the first 
two of its three periods it is basically a pre-pottery site, 
using stone vessels almost exclusively, with apparently 
only a minor false start in the field of pottery-making 
(pp. 264ff.). In the third and upper stage of the site, 
pottery vessels are introduced and made on a large scale. 
They are of red polished lustrous types with combed 
and painted decoration, The other objects are in line 
with the primitive stage suggested by the stone table- 
ware: metal being utterly unknown, the tools are pro- 
duced of stone (axes, pounders), bone, flint and some 
obsidian. 

The documentation of the factual report is full (al- 
most redundant) and the bulk of the publication is justly 
devoted to a faithful recording of the data gathered by 
careful excavation. In Chapter V the more speculative, 
but most important matters of chronology and relations 
to other cultures are dealt with. This is the section where 
the comparative stratigraphist will have to decide how 
the earliest type of settlement known on Cyprus fits into 
the picture of early cultures of the Eastern Mediterran- 
ean and the Fertile Crescent. When did the early sett- 
lers of Cyprus branch off from the main stem of 
Near Eastern progress, where did they come from, more 
immediately, and how different and individual have they 
become in Khirokitia? 

The question of the typological stage of Khirokitia is 
easily answered: the inhabitants live in a developed vil. 
lage community which knows settled habits, agriculture 
and domestication of animals (although this latter fea- 








NC ECS Eee 


60 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 2, Maart 1954 


superstructure was sometimes erected in mudbrick, we 
































































ture is not so clear as it might be in the report on bores 
pp. 431Ef.). This stage is usually labelled ”Neolithic® & 
it is in this volume (p. 337). The pre-ceramic charactes 
of the settlement is the next point to be considered. Did 
the earliest inhabitants of Cyprus immigrate into the 
island in a pre-pottery phase, so that the transition from 
a pre-ceramic to a ceramic stage took place independents 
ly ot the Near Eastern evolution? In this matter the 
findings at Khirokitia are not explicit. We have the 
curious evidence that in period Ì pottery making wa 
attempted (pp. 264ff., fig. 104, the only unsatisfactory 
illustration in the book) and given up again. This maw 
point to a contact with pottery-making communities, and 
a subsequent return to more primitive habits. The Sus: 
picion of a typological lag in Khirokitia is strengthened 
by the sophisticated character of its pottery when it 
pears, otherwise unannounced, in period III. In other 
words, we can hardly coordinate Khirokitia I-II with the 
chronological stage of pre-ceramic cultures in Mesopa 
tamia (Braidwood's Jarmo, BASOR 124, Decem 
ber 1951, 17) or Palestine (Jericho X-XVII, BASOR 
127, October 1952, 11EF.). 

If pottery-making was not entirely unknown, but ille 
understood by the earliest Khirokitia people, the dating 
value of the ceramic criterion becomes elusive. Somé 
other features confirm the not too primitive character of 
the settlement. Such are shapes of some of the stone 
bowls, which have handles of developed types (eg. Nos: 
565 and 1411), and the use of mudbrick. It is probablë 
that these features belong to a culture more advanced 
than the earliest villages around the corner of the Medie 
terranean where Cyprus is situated. Those cultures 


Estimates of absolute chronology for the previous 
“hoses are of little value. Tentative dates are given in a 
B (fig. 108) which presents the overlapping sequence 
be „ultures in Cyprus with visual clarity, One remains 
gE Weed at the insular character of these communities, 
Bhich must have run parallel with phases of quick and 
Mnsive evolution along the coasts of the mainland. 
Two conclusions seem indicated: sea-traffic across to 
Cyprus remained a hazardous and little-practised affair 
gntil the days of Troy II, well along in the second half 
of the third millennium BC. And the Kuspios xapaurúg 
(Aeschylus Suppl. 282) for which the island remained 
known in Greek days, is tangibly there right at the start 
jn Khirokitia. Seldom has an island remained so ob- 
stinately different from its surroundings as Cyprus did 
ghroughout the Bronze Age and into Greek times. In 
spite of Greek colonization, starting as early as Myce- 
naean times, the local undercurrent is strong and im- 
perturbable, It comes out triumphant in the pottery styles 
‘of the Iron Age as well as in archaic sculpture. The 
word “isolation” is of perfect applicability here, 

The assignment of such recalcitrant material to its 
general setting is a difficult one, especially in the early 
stages when traces of contact are likely to be slight 
and elusive. We can wait with confidence for further 
light on the subject from the Cyprus Department of An- 
tiquities. Its first official monograph is of such thorough- 
ly professional caliber, and such a vigorous proof of the 
searching interest in the past of the island, that ancient 
jsolationism is going to be dispelled completely in favor 
of modern archaeological accessibility and understanding. 


Bryn Mawr College Machteld J. MELLINK 


April 1954 
progress. Cyprus at the moment refuses to be fitted in 
neatly at the beginning. Apart from its pottery, it is 
also true that the types of flints (pp. 409EF.), idols (pps 
296Ef.) and its anthropological data (pp. 416ff.) are all 
remarkably difficult to coordinate with categories know 
from elsewhere, We will have to wait for further ine 
formation on other sites of the Khirokitia type and their 
possible precursors on Cyprus. 

The few traces of contact which can be made out are 
listed in the present volume. Khirokitia imports some 
obsidian, presumably from Asia, Minor (p. 316), but 
no tell-tale features accompany the trade of this ime 
portant material. Dikaios, in his discussion of chronology, 
offers a most valuable outline of what happens next if 
the early village-cultures on Cyprus (p. 313f.). Khiros 
kitia in phase Ill becomes acquainted with advanced 
ceramic techniques, and can be linked up with a sequencé 
of sites from Kalavassos to Erimi, all of which ar 
amazingly tenacious in their non-conformity to neigha 
boring continental traditions. It takes a long time beford 
a cemetery like that discovered at Philia (in the N. part 
of the island) confesses to Anatolian inspiration, which 
by now turns out to be of a stage chronologically equis 
valent to Troy IIc if not later (p. 323f.). The inspiratiof, 
is not Trojan, since the ceramic hallmarks of Troy 1 
are absent (“depata”, wheelmade plates), but the 
chronological link is clear, From there on Cyprus is going 
to develop its own version of Anatolian pottery in the 
Early Cypriot period. \ 


SYRIA 


René DUSSAUD, L'oeuvre scientifique d'Ernest Renan. 
Paris, Librairie Orientaliste Paul Geuthner, 1951 


(8vo, 287 S.). 


Es ist eine reizvolle Aufgabe, das wissenschaftliche 
Lebenswerk eines Mannes wie Ernest Renan dar- 
zustellen, der nicht nur ein Gelehrter von hohem Rang 
uid bliebenden Verdiensten, sondern zugleich ein Mensch 
von umfassenden Interessen und ein glänzender Schrift- 
steller gewesen ist. In der vorliegenden Darstellung wird 
die Leistung dieses Mannes vorgeführt, der mit semitis- 
tischen und allgemein sprachwissenschaftlichen Studien 
begann, der, damals erst 24 Jahre alt, im Jahre 1847 ei- 
nen Preis erhielt für seinen Essai historique et théorique 
Sur les langues sémitiques en général et sur la langue 
ébraique en particulier und der im Jahre 1848 von der 
Académie des Inscriptions et Belles Lettres preisgekrönt 
_ Wurde für seine Étude de la langue grecque en Occident 
durant le Moyen Age, der 1849/50 in italienischen Bi- 
_ bliotheken (Rom, Neapel, Monte Cassino ua.) umfas- 
Sende Handschriftenstudien machte, der dann mit zahl- 
Teichen alttestamentlichen Gegenständen und mit dem 
Problem der phönikischen Geschichte des Sanchunjathon 
sich beschäftigte, der im Zusammenhang mit dem fran- 
zÖsischen Eingreifen aus Anlass der Christenverfolgun- 


BOEKBESPREKINGEN — SYRIA 61 


gen im Libanon 1860/61 zu seiner archäologischen Ex- 
pedition nach Syrien entsandt wurde und dort erste 
Ausgrabungen in Byblos unternahm und sich an anderen 
Orten von Syrien-Palästina nach der Hinterlassenschaft 
des Altertums umsah und in seiner berühmten Mission 
en Phénicie die Ergebnisse dieser Expedition veröffent- 
lichte, der sich durch den Aufenthalt im Lande zu seinem 
Werke La vie de Jésus anregen liess, dessen Veröffent- 
lichung im Jahre 1863 ihn seine Stellung am Collège de 
France kostete, die er erst 1870 wiedererhielt, der seine 
Darstellung des Lebens Jesu in seiner umfangreichen 
Histoire des origines du christianisme fortsetzte, der 
1867 die Initiative ergriff zur Vorbereitung und Inan- 
griffnahme des monumentalen Werkes des Corpus In- 
scriptionum Semiticarum, der von 1887 an seine grosse 
Histoire du peuple d'Israel veröffentlichte, der sich in 
zahlreichen Aufsätzen und Studien mannigfachen reli- 
gionsgeschichtlichen Problemen widmete, der sich über 
die allgemeine Situation der Wissenschaft in Frankreich 
ernste und tiefe Gedanken machte und für das Riesen- 
werk der Histoire littéraire de la France das 14. Jhrh. be- 
arbeitete. 

Man liest dieses Buch um seines Gegenstandes willen 
mit grosser Anteilnahme. Freilich befriedigt es doch 
nicht recht. Es ist gewiss keine leichte Aufgabe, die Ge- 
stalt von Ernest R e n a n sachgemäss zu würdigen; 
es bedarf dazu ausgedehnter wissenschaftsgeschicht- 
licher Vorarbeit. Der Verfasser beschränkt sich im we- 
sentlichen auf eine Wiedergabe des Inhalts der literari- 
schen Werke Renans mit sehr reichlich eingefloch- 
tenen wörtlichen Zitaten, für die der Leser dankbar ist. 
Aber zu einer eigentlichen Würdigung des Wesentlichen 
und Weiterführenden in der Arbeit Renans auf Grund 
der wissenschaftlichen Voraussetzungen seiner Zeit 
kommt es nicht. Auch die Anlage des Buches ist nicht 
eben sehr sachgemäss und übersichtlich; dieser Mangel 
wird auch durch den allerdings sehr detaillierten Index 
der Personen- und Ortsnamen nicht recht ausgeglichen. 
Wo der Verfasser auf Grund neuer wissenschaftlicher 
Erkenntnisse ein Urteil über diese oder jene These von 
Renan fällt, geschieht es in einer manchmal etwas 
schulmeisterlichen und ausserdem gelegentlich sachlich 
recht fragwürdigen Weise. Dass die in althebräischer 
Schrift geschriebenen Fragmente aus dem Fund von 
chirbet kumrän „vorexilisch” seien (S. 138), hätte nicht 
mehr behauptet werden dürfen, auch wenn der Verf, den 
Aufsatz von J. G. Février über die Datierung dieser 
Fragmente im Journal Asiatique 1951 noch nicht gekannt 
haben sollte, Die Ausführungen über Tanis — Avaris = 
Ramses auf S. 146 sind ebenso fragwürdig wie die über 
Mose auf S. 147. Bemerkungen über das Sanchunjathon- 
Problem (S. 38) nach seinem gegenwärtigen Stande kann 
man nicht machen, ohne den Namen Eissf eldts 
nichts wenigstens zu erwähnen, der sich in letzter Zeit 
eingehend und wiederholt mit diesem Problem beschäf- 


tigt hat. 


Bonn, Januar 1954 Martin NOTH 


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62 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 2, Maart 1954 BOEKBESPREKINGEN — ISRAEL - VETUS TESTAMENTUM 63 
Dominique SOURDEL, Zes Cultes du Hauran à l'époque geschlechter Dienst taten; mit einem ausgebauten Op. problems I have discussed, 1 have found that Gordon tion of this kind is often found, and there can be no 


romaine. Paris, Paul Geuthner, 1952 (8vo, 133 S., 
6 Taf.) — Institut frangais d'archéologie de Bey- 
routh, Bibliothèque archéologique et historique, 
Tome 53, Prix: frs, 1200. 


Das am äusserten Ostrande Palästinas gelegene Hau- 

ran-Gebirge ist von den grossen Ereignissen der syrisch- 
palästinischen Geschichte immer nur gestreift worden; 
wir können dies schon zur Zeit der Megalith-Kultur wie 
auch später im 3. vorchristlichen Jahrtausend beobachten 
(cf. AASOR 25-28, 5. 1, S. 385 ff.) Dies war nun auch 
zur Zeit der römischen Herrschaft über Palästina-Sy- 
rien der Fall, und gerade diesen Zeitabschnitt hat sich 
der Verfasser gewählt, um den religiösen Kulten des 
Hauran-Gebirges in dieser Zeit nachzugehen. Für diese 
geographische Begrenzung liegt eine Berechtigung in der 
abseitigen Lage-dieser Gegend, die weniger als andere 
Teile Palästina-Syriens bisher erforscht ist. 
Nach umfangreichen Literaturangaben handelt der Ver- 
fasser einleitend S. 1-18 von der Landschaft, von der 
Geschichte und von der Bevölkerung des Haurangebir- 
ges. Der Hauptteil, Cap. II-X S. 19-93) ist den römi- 
schen Kulten gewidmet. 

Baalshamin (S. 19, £f.). Diese Gottheit kommt in In- 
schriften der römischen Zeit nur selten unter diesem, 
ihren eigentlichen Namen vor; meist erscheint sie unter 
dem des Zeus Megistos oder des Zeus Keraunios; oft 
im gleichen Orte beide neben einander. 

Herakles (S. 33, ff.) und Kronos (S. 35, ff.) ent- 
sprechen dem Melkart und dem El des westsemitischen 
Pantheons; Hadad und Atargatis (S. 39, ff.) werden 
teils gemeinsam, teils einzeln genannt, Der Verfasser 
dürfte richtig urteilen, wenn er den Zeus Demaskenos 
(S. 44) dem Hadad, und den Bel (S. 44) dem Ba'al 
gleichsetzt, Bei der singulären Gottheit Zeus Mearnas 
gibt der Verfasser keine nähere Deutung dieses Namens. 
Könnte dieses dunkle Wort Marnas nicht auf ein ara- 
mäisches maran „unser Herr’ zurückgehen? Auch Tyche 
(S. 49, ff) und Helios (S. 53, Éf.) wurden im Hauran 
verehrt. Die Gleichsetzung der Tyche mit dem semiti- 
schen Gad ist ebenso gesichert wie die des Helios mit 
Schemesch. Ausführlich handelt der Verfasser über den 
Gott Dusares (S. 59, Éf.), mit dem die Nennung einiger 
ausgesprochen arabischer Götter eingeleitet wird, Dusa- 
res, ein ursprünglich nabatäischer Gott, ist auch im rö- 
mischen Hauran unter dem gleichen Namen verehet 
worden; seine Gleichsetzung mit Sol Invictus ist nicht 
nachweisbar (zu der Namensbildung Dusares hätte auf 
den Fund von H. Grimme (ZDMG. 50. S.573 zu 
Ri 5,4, £. Ps, 68,9, „Herr des Sinaj’”) hingewiesen wer- 
den können), Als Abschluss werden S. 89, ff. einige 
„fremde” Götter (Zeus Ammon, Isis, Mercur und Mi- 
thra) genannt, die in Inschriften des Hauran erwähnt 
werden. 

Cap. XI (S. 95, ff.) handelt von dem Gesamteindruck, 
den die römischen Inschriften des Hauran von der reli- 
giösen Einstellung dieser Zeit erwecken. Vielfach wird 
der Gott mit Namen nicht genannt, ein Ausfluss der 
Vorliebe für den „anonymen Gott; in die gleiche Linie 
gehört die Verehrung des „Gottes der Ahnen", Verehrt 
wurden alle diese Götter in zahlreichen Tempeln oder 
primitiven Heiligtümern, in denen besondere Priester- 


































































ferkult an bestimmten religiösen Festtagen. 

Auf zwei Karten des Hauran (Tafel V und VI) sing 
einmal die Kultstätten syrischer, das andere Mal die nas 
batäisch-arabischer Gottheiten verzeichnet; es sind nicht 
immer die gleichen Ortsnamen, die auf den beiden Kars 
ten zufinden sind. Auf Tafel I-IV bringt der Verfasser 
einige Bilder von Kultgegenständen und Inschriften des 
Hauran. 

Es ist ein anschauliches Bild von dem religiösen Syn 
kretismus in diesem entlegenen Teile Palästinas, dag 
der Verfasser gezeichnet hat;; ein Dokument zähen Fes 
haltens an alter Tradition, zugleich aber auch ein Bes 
weis für die Macht des römischen Imperiums. 


Bonn, Dezember 1953 


right in his point of view, against that of other 
scholars (cfr. e.g. Baal in the Ras Shamra Texts, pp. 19, 
23, 48, 49, 59, 99, 123). 
A few times I disagree with him in questions of trans- 
‘fation, see eg. MY book, p. 79, but it is especially in his 
introductory remarks that I find it hard to follow him. 
While Gordon previously held the view that Baal 
was supposed to be killed every year by Mot and revived 
with the return of the rains and fertility, he now sums up 
his view in another way. „Baal is a fertility but not a 
seasonal god; on only one occasion (67 : II) do we know 
he was killed, later to be revivified (49: III); the recorded 
droughts and famines associated with Baal's misfortunes 
or hostility are calamities lasting seven years, plainly 
ruling outa yearly cycle of Baal's death and revival.” 
RA f. 
Ornile I have contended this seven years’ cycle in my 
book (pp. 127 ff), the Danish scholar Lakkegaard 
(who thinks that the question about the length of the 
cycle is irrevelant) goes even further, in stating: — „we 
must do away with the idea of Baal as a „fertility 
god.” *) 1 think that the interpretation of Lgkke- 
gaard here „shows strong bias” (as he says about my 
interpretation in another connection, p. 228). Loakke- 
gaard seems to prefer rather extreme points of view, 
as can be seen from his summing up: „We thus see that 
Baal plays a limited rôle in the ritual drama.” (P. 235.) 
It seems to me that he is here bluntly denying facts. 
Well, this is only a glimpse to show the discussion 
caused by Gordon's book. Ï have taken another 
_ stand than Gordon in the discussion of the seven 
years’ cycle and I still cannot find his arguments convin- 
cing, especially so as they are built upon fragmentary 
texts. As I have pointed out in my book the text BH 
(Gordon 75): IÌ : 45 is too fragmentary to prove any- 
thing at all. The support Gordon finds in TI AB 
(Gordon 49): V:7-10 is better. Lgkkegaard 
has also pointed to this text (p. 231), and Ì admit the 
importance of it. Still 1 do not think it is sufficiently 
clear and sufficiently strong to carry the rather heavy 
burden of the theory which Gordon builds up upon 
it. There are lacunae also in this text, which make it 
hard to see its real place in the context. 

Another point on which Ï disagree with Gordon 
is that of Baal's alleged bestiality” in impregnating a 
heifer, Gordon 67:V:17-22 (p. 8). Ì have tried to 
show that there is a certain oscillation between the idea 
of Baal in a human figure and in the figure of a bull. 
(See eg. my book pp. 20 f., 68 f.) This oscillation is 
near at hand also because Baal is identified with Hadad, 
the rain and storm god, who was often pictured as a 
bull?) There is nothing unusual in this, and parallel 
_ phenomena are found also in other religions. An oscilla- 


* * 
x 


Cyrus H. GORDON, Ugaritic Literature, A Compres 
hensive Translation of the Poetic and Prose Texts 
Roma, Pontificium Institutum Biblicum, 1949 (8vo 
XII and 148 pp.). Price: Doll. 2.-, 


French scholars rendered a great service to the study 
of the Ancient Near East when they had the texts from 
Ras Shamra published so soon after they had been dug 
out. The names of Dhorme,Dussaud, Schaef 
fer and Virolleaud will always remain connected 
with these texts, through the valuable contributions tò 
the study of them given by these scholars. Also other 
names ought to be mentioned, as well from France as 
from other countries, It cannot be done here, but I do not 
think it is unjust when the name of Cyrus H. Gordon 
is mentioned specially. 

Gordon's Ugaritic Grammar, which was issued in 
the series Analecta Orientalia in 1940, gave a fine intros 
duction to a language which had been forgotten for about! 
3000 years. Gordon's grammar laid a solid founda 
tion for further work on Ugaritic. In 1947 Gordot 
issued his Ugaritic Handbook, also this time in the excel. 
lent series Analecta Orientalia. It contained a revised 
grammar with paradigms, texts in transliteration and a 
comprehensive glossary. While Gordon in his first 
Ugaritic grammar did pioneer work, he has in his Hand 
book used his comprehensive knowledge in the field to 
gather the available facts about Ugaritic in one volume. 
It is unnecessary to say that his Handbook is an invalus 
able help to all who want to study Ugaritic. 

It might be expected that a scholar with such a fine 
knowledge of Ugaritic would also give a translation of 
the texts, Gordon had some translations in his book 
The Loves and Wars of Baal and Anat and other Poemsl 
from Ugarit, Princeton 1943, and in 1949 a translation, 
of the available texts was issued, under the title Ugaritië 
Literature. 

It is a fine translation, sober and cautious, clear and 
concise, Gordon has used his knowledge of the Ugas 
ritic language well, On several occasions [ have discussed 
details in the translation, especially in my book Baal if 
the Ras Shamra Texts, and Il do not consider it necessary. 
to restart a discussion of details here. 1 think, however 
that I shall have to add that in many of the translation 


1) Stadia Orientalia Toanni Pedersen septuagenario AD. VII 
ID, Nov. Anno MCMLIII a collegis discipulis amicis dicata, Hau- 
Diae. MCMLIIJ, p. 232. - 
2) Lekkegaard discusses the stela of Baal (“Baal au foudre ) 
and the statuette of the god. He concludes that the horns of Baal 
On the stela “are somewhat cervine and might belong to a chamois 
Of an antelope.” (P.222.) The horns of the statuette “are twisted 
ike those of a ram or billy-goat.” Lekkegaard believes the 
Slatuette to be an image of ‘Attar (p. 222). I shall not discuss this 
ast opinion of his, but 1 stijl think that the horns of the stela are 
those of a bull. The fact that the horns are stylized does not give 
US any right to characterize them as anything else than bull's horns. 


doubt that it was also common in Ugarit. The name 
tr-il, „Bull Ei’, points in the same direction. The god- 
dess which Schaeffer found carved on the ivory 
panels of the bed of the king of Ugerit also has cow’s 
hoens. 3) The goddess herself is not carved as a cow‚ but 
as a winged woman, with two royal sucklings. 
Gordon's combination of the different texts is 
usually good and well founded. He has a sharp eye for 
the connection between them. His introductory remarks 
to the different cycles and single texts are also very good. 
Scholars who study the Ras Shamra texts will again 
and again turn to Gordon's translation. All those 
who do not know the language will do it even more, in 
the sure conviction that they have here a thoroughly 
reliable guide to a world which is not easily accessible. 
Gordon has rendered a great service to the study of 
these texts also through his fine and accurate translation. 


Oslo, May 1954. Arvid S. KAPELRUD 





ISRAEL - VETUS TESTAMENTUM 


Norman BENTWICH, Israel, London, Ernest Benn 
Ltd, 1952 (8vo, 224 pp.). 


Prof. Bentwich, who was brought up on Zionism of a 
spiritual brand and who is full of goodwill towards all 
God's creatures, be it Arab or Jew, served in Palestine 
as an Attorney General during the time of the British 
Mandate — a period pregnant with turmoil and bristling 
with multifarious difficulties. In the maze of intricate 
problems he had to find the “golden path” in order to 
satisfy on the one hand his great love for the Jewish people 
and its aspirations in Palestine and on the other hand 
to appease his conscience with regard to the Arabs. 
Here Bentwich gained a deep insight into the cross 
sections of the community. His serving as Professor of 
International Relations in the University of Jerusalem 
has given him much additional knowledge. Later he 
witnessed the proclamation of Israel as an independent 
republic. He is therefore eminently qualified to write on 
all the phenomena attached to Israel's past and present. 
He deals with problems such as the land and the people; 
the historical background — Palestine 1918-1948; the 
United Nations and Israel; the Jews and the world to- 
day; the immigration and economy; the democratic go- 
vernment, Being a student of law and a man of letters 
interested in the spiritual aspects of the reborn Israel, he 
tells us something about the law and the cours, the 
socialist order, education, archaeology, literature and art. 
On the problem of tht Arab refugees and Arabs in Ïsrael 
he dwells in a special #hapter. 

The Christian world would find interesting chapters 
on Jerusalem as well as on “Israel and the religions, 

The book includes useful appendices, index and maps. 
It is a good book written with the pen of a ready writer 
about a “new-old” country and a “new-old” people both 
of which have given much to the world in the past and 
it is hoped will give again in the future. 


Manchester, February 1954 M. WALLENSTEIN 


2) Illustrated London News, No. 5997, March 27, 1954, p. 489. 





64 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 2, Maart 1954 


P. HEINISCH, Geschichte des Alten Testaments. 
Bonn, Peter Hanstein Verlag, 1950 (8vo, XIX, 
385 pp.) — Die Heilige Schrift des Alten Testa- 
ments, 


Dieses Buch erschien als Ergänzungsband II zu dem 
Bonner Kommentar: Die heilige Schrift des Alten Testa- 
ments. Der Titel ist nicht eindeutig, denn er kann den 
Gedanken wecken an ein Werk wie Diestels Ge- 
schichte des Alten Testaments in der christlichen Kirche. 
Aber es enthält das, was man meistens die biblische Ge- 
schichte des Alten Testaments nennt; nur bietet es mehr 
als diese gewöhnlich gibt, denn die Geschichte Israels 
wird fortgesetzt bis zum Untergang des jüdischen Staa- 
tes in 70 und 135; überdies wird sie kultur- und religions- 
geschichtlich beleuchtet mit einer Fülle von Materialen 
aus der Umwelt. Es hält also die Mitte zwischen einer 
biblischen Gedichte und einer Geschichte Israels. Das 
Buch kann darum gut dienen als eine sachliche Einlei- 
tung in das Alte Testament und die historischen und re- 
ligionsgeschichtlichen Problemen, die es mit sich bringt. 
Die Bearbeitung des Ganzen zeigt den katholischen 
Autor, am meisten in seinem Schwanken in der Weise, 
wie er bestimmte alttestamentlichen Daten wertet: einer- 
seits als Schriften mit einer ausgesprochenen religiösen 
Bedeutung, andererseits als historischen Dokumente; ein 
Beispiel aus vielen: Nachdem betreffs Jos, 10: 12-14 
erinnert ist an die Entlehung aus dem Buche des Wacke- 
ren, geht Heinisch weiter: „Josues Worte sind 
Poesie, aber die Erklärung des Schriftstellers, V. 13, 
zeigt dass es sich um einen realen Vorgang handelte. 
Der Text sagt nicht, dass die Erde in ihrer Rotation in- 
nehielt, sondern nur dass die Tageshelle länger dauerte 
als gewöhnlich. Vielleicht ist an Strahlenbrechung zu 
denken, oder der Vorgang hängt mit dem Hagelwetter 
zusammen’, 


Heinisch geht mit der katholischen Theologie aus 
von einer Urtradition und mit vielen katholischen Ge- 
lehrten vom Urmonotheismus; seine Arbeit hat einen 
starken apologetischen Einschlag. Es wird sehr viel Li- 
teratur, auch von nicht-katholischen Autoren, genannt. 


Die Quellen in der Patriarchengeschichte sind so gut 
wie vernachlässigt; vom Buche Josua wird gesagt dass 
es beruht auf Urkunden, die zum Teil noch in die Zeit 
Josues zurückgehen, und das die Mahnrede (Kap. 24) 
schriftlich von ihm nachgelassen ist; von Deutorononium 
(225), dass es gesammelt ist in Hiskias Zeit, aber sach- 
lich (auch teilweise der Reden) zurückgeht auf Moses. 
Heinisch lehnt die Theorie einer doppelten Einwan- 
derung ab; die biblische Geschichte ist in seinen Haupt- 
zügen ganz richtig überliefert. Wenn man auch etwas 
von dem kritischen Quellengebrauch vermisst, so kann 
man doch den Wert dieses Buches anerkennen, insofern 
es durch seine Materialfülle und den überlegten Urteil 
des Autors viele weiterbringen kann, auch solche, die 
bestimmte Voraussetzungen des Autors nicht teilen, 


Groningen, April 1954 Th. C. VRIEZEN 


DE BOEKEN VAN HET OUDE TESTAMEN? 
UIT DE GRONDTEKST VERTAALD EN UIT 
GELEGD, onder redactie van A. van Born, W 
Grosouw, en J. van der Ploeg, Deel Vik 
Boek 2: Prediker by J. van der Ploeg. Roer 
mond en Maaseik, J. J, Romen & Zonen, 1953 (8vo 
72 pp.). Price: f 2.90. 


Professor van der Ploeg has added a thoroughly 
scholarly and well-balanced volume to this now wel 
established series of Catholic commentaries in the Dutch 
language. As in so many commentaries in various couns 
tries an original translation of the Hebrew forms the 
basis of the commentary. Beneath it stands a full verse 
by verse commentary which rests on the mastery of the 
literature of the subject, including the most recent. V an 
der Ploeg is independent in judgment, but he reaches 
it after considering what writers of all schools have 
written, Philological points are discussed, using trans: 
literation for the Hebrew words, and readers of all levels 
will find the volume deserving of their attention. 

There is a substantial Introduction, in which moder 
views of the book, and particularly of its unity, are sur 
veyed, There is also a comparison of this book with the 
book of Job. No strikingly original views are propounded, 
but this is no disadvantage in a standard series of com: 
mentaries, Solomonic authorship is rejected and the 
work is dated in the third century B.C. Direct Greek 
influence is denied and the work is attributed substante 
ially to one author. There is surprisingly little referenc® 
to the highly original and stimulating work of H. L 
Ginsberg, save in relation to the theory of an 
original Aramaic form of the work. Van der Ploeg 
rejects this theory, though he finds an Aramaic colouring 
in the Hebrew. In his brief account of the personality of 
the author, he offers a less imaginative picture than Dr 
Gordis, whose excellent commentary finds freque 
mention in the work under review. 

The bibliography given at the end of the Introductioff 
is abundant, and it even includes a work written in 
Modern Greek. 

Van der Ploeg has spared no pains to give his 
readers a sound and reliable commentary, and it will be 
of value to a wide circle of readers, both Dutch and 
foreign. 


Ce 


Manchester University, H. H. ROWLEY 


February, 1954 


L. A. SNIJDERS, The Meaning of W in the Old 


Testament. Leiden, E. J. Brill, 1953 (8vo, Pp. vii 
+ 154) — Academisch Proefschrift, 


In this doctoral dissertation, which will be found re 
printed in Oudtestamentische Studiën, vol. x, we havé 
a full and careful study of the occurrences of the verbät 
root M and its derived forms in the Old Testament: 
Apart from the few occurrences of a root TM =—=squeezt 
we have some verbal forms from the root 3 
deviate, from which the word is derived. A third 
root WM — be loathsome, given in B.D.B., is rejectedn 
as superfluous. These roots are all examined in the first 

















































chapter, before the detailed study of the uses of “st, 
in the Prophets, the Writings, and finally the Law, are 
tudied. Naturally the author makes much use of H u m- 
ê ert's fine study of “Ys and “23 (published in Mé- 
langes Syriens, 1939), which offered an important con- 


grjbution on his subject. Similarly he uses Boström’s 


Proverbiastudien, though with more frequent disagree- 
ment. With the general conclusions of this dissertation 
the reviewer is in agreement. These are that the funda- 
pental meaning of the word is not foreign in the sense 
of belonging to a foreign nation, but deviating from 
what is normal or proper. It can thus be used of what 
js foreign, or of strange gods, or of improper persons 
who aspire to exercise the priesthood. In the book of 
Proverbs the warnings against the ‘strange woman’ refer 
not merely to foreign women, but to seductive Israelite 
women no less. The emphasis is not on nationality but 
on impropriety. 

An errata slip giving eleven corrections is inserted 
in this separate edition of the text of the dissertation. 
The reviewer has noted some dozens of others which 
might have been included, amongst which are a large 
number of errors in Hebrew and Greek and Syriac 
words cited, In addition it is to be noted that there is 
no uniformity in the use of the sign to indicate a long 
vowel in transliterated words, and the same word may 
be different supplied with this sign on the same page. 
The English is in general commendably good. 


A few notes may be offered on individual points. On 


pp. 20f. the author rejects the emendation of Ti 


in Isa. xxix. 5 to TX proposed in Kittel, B.H., and 
prefers the reading of DSla 7. He might have noted 
that this was proposed in 1927 by W. M. Scott, Text- 
ual Discoveries in Proverbs, Psalms and Ïsaiah, p. 201. 
On Isa. i, 4, Ezk. xiv. 5, he might have noted G. R. 
Driver's suggestion that the form 93 is not from 


the root WN, but from MY — Arab. 5 — drove back 


(ITS, xxxvii, 1937, pp. 36f.). In Jsa. i. 7b, Dr, Snijders 
prefers M.T, to the proposed reading 035, and asks 
why, if this were the original reading, 77) should 
have been omitted. The answer is that the poet needed 
but one word to fill out his line, and the sense is com- 
plete without the additional word. 


It is a great pity that the book is not provided with 
an index of passages cited. This would greatly facilitate 
the use of a valuable study, which rests on the careful 
‘xamination of a large number of texts. It has doubtless 
hot been an exciting study for the author, but by this 
kind of detailed and exacting work the foundations of 
sound scholarship are laid. 


Manchester University, H. H. ROWLEY 


March, 1954 


EN 


BOEKBESPREKINGEN — IRAN - INDIA 65 


R. A. TRAINA, Methodical Bible Study. A New Ap- 
proach to Hermeneutics. New York; Privately print- 
ed, 1952 (8vo, X and 269 pp.). 


It is not at all clear to this reviewer wh: 
this nature should be reviewed in BiOr. It is 5 be 3 
English Rhetoric as applied to the Bible. What it sets 
forth could be applied equally well to Macaulay's His- 
tory of England or to Grimm's Fairy Tales. Nor are 
the contents of the volume particularly new in spite of 
the sub-title. It merely suggests that Biblical writings 
must be carefully observed, properly interpreted, judi- 
ciously evaluated and eventually correlated, and this it 
sets forth in detail. 

Moreover, certain presuppositions seem to underlie 
the book which are subject to criticism. The author feels 
that inductive Bible study can best be done in one's 
mother. But the fact that „most of the Scriptures will 
not be able to improve’ on modern translations is not 
an excuse for studying a literature in translation. This 
widespread custom ought to be opposed as vigorously 
as possible rather than encouraged. 

Another basic assumption seems to be that the laws 
of English Rhetoric are universal and hence apply to 
the books of the Bible. As such, books fall into divisions, 
and they progressively in turn sections, subsections, 
segments, paragraphs, sentences, clauses, phrases and 
words. Such an analysis may work very well for Ruskin, 
Cicero or Plato; it does not work as well for the Hebrew 
writer of the pre-Hellenistic age, and it shows no basic 
understanding of the history of the literay evolution of 
Biblical books. E.g. how does Gen. 14 fit into Traina’s 
pattern for Genesis, or what is the inner logical unity 
underlying a group of prophetic oracles whose conti- 
guity is often due to the chance occurrence of a mutual 
word but whose composition and occasion may have been 
quite different? Or what is the inner unity of a group 
of proverbs, or of the order of the Psalms in the Psal- 
ter? How does one deal with literary sources at all by 
such an approach? 


Toronto, November 1953 John Mm. WEVERS 


IRAN - INDIA 


Jules BLOCH, Les Inscriptions d'Asoka, traduites et 
commentées. Paris, Société d'éditions „Les Belles 
Lettres”, 1950 (in-8, 213 pp.) — Collection Emile 
Senart, Vol. 8. 


Si l'on publie une traduction de la série intégrale des in- 
scriptions d'Asoka, on assume en même temps l'obligation 
de fournir une traductión des passages dont le sens n'est 
pas tout à fait éclairci: là aussi où la certitude absolue est 
absente, le traducteur doit donner son avis pour l'unité 
de l'ensemble. 

Par conséquent toute traduction complète des inscrip- 
tions d'Asoka est fortement marquêe d'une empreinte 
personnelle et tout caractère défini lui fait défaut. Comp- 
te tenu de cela il nous est permis de constater que Jules 
Bloch, dans l'ensemble, a réussi à donner une contri- 
bution équivalente à louvrage fondamentale de E. 





66 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 2, Maart 1954 


Hultzsch, The Inscriptions of Asoka, Corpus In- 
scriptionum Indicarum 1, new edition, Oxford, 1925, au 
moins en ce qui concerne la traduction „eo ipso”’, 

Le but de cet ouvrage est défini dans „l'Avertisse- 
ment” (p. 5), en sens négatif et en sens positif, comme 
suit: d'une part il ne vise pas à une „nouvelle édition 
savante”, l'ouvrage de E. Hultzsch répondant à ce 
besoin, d'autre part il se propose de „mettre les étu- 
diants philologues en état de consulter avec aisance et 
critique les travaux des spécialistes; en même temps, 
rendre accessible aux historiens un document capital 
tout en les avertissant des obscurités qui subsistent”. 

En vue de cette double fin Jules Bloch ne prétend 
ni à une bibliographie complète, ni à „l'exactitude textu- 
elle parfaite", Partant d'une telle conception il se permet 
aussi de „rétablir dans la transcription de l'écriture 
‘brahmi’ les consonnes doubles que l'original ne marque 
jamais” (Avertissement, p. 6). 

Le livre s'ouvre sur une courte bibliographie des prin- 
cipaux ouvrages historiques, textes et commentaires et 
des ouvrages linguistiques (p. 9—11). Suivent une in- 
troduction historique sur la personne d'Asoka et ses 
inscriptions (p. 13—42) et une introduction linguistique 
(p. 43—88), „qui a pour principal objet de situer la 
langue d'Asoka par rapport au pali supposé quelque peu 
connu”’, 

Les inscriptions sont divisées en 4 catégories: les édits 
sur rocher (p. 89—135), édits séparés du Kalinga (p. 
136— 143), inscriptions diverses (p. 145—159), les sept 
édits sur piliers (p. 161—172). Les pages sont numé- 
rotées de telle sorte que la page gauche portant la tra- 
duction a le même numéro que la page droite où figure 
le texte transcrit, De cette fagon le commentaire des 
passages concernés peut s'étendre sur deux pages. En 
lisant le texte et la traduction on peut donc avoir con- 
naisance du commentaire sans tourner la page. 

À la fin du livre figure un index des mots des inscrip- 
tions. Ceux-ci sont rangés suivant l'alphabeth-Devana- 
gari et accompagnés de références aux paragraphes de 
l'introduction linguistique. Une carte de Empire des 
Mauryas donne une impression de la répartition géo- 
graphique des inscriptions. 

La remarque essentielle que l'on pourrait faire se rat- 
tache à la décision de l'auteur de ne pas fournir une 
transcription exacte des textes. Nous regrettons vive- 
ment que l'auteur n'ait pas saisi cette occasion, d'autant 
plus que l'ouvrage de E‚ Hultzsch est introuvable 
à l'heure actuelle et que les bibliothèques ne prêtent pas 
en général de tels ouvrages de référence, de sorte que 
maint orientaliste qui n'a pas la chance d'habiter à pro- 
ximité d'une université est assez gêné par cet inconvé- 
nient. Un fort besoin d'un texte synoptique et exacte- 
ment transcrit des inscriptions d'Asoka se fait sentir, La 
valeur de cet opuscule, d'ailleur excellent, en aurait aug- 
menté considérablement, 

De plus il ya que Jules Bloch ne s'en est pas toujours 
tenu à ses propres directives: „Dans les transcriptions 
du texte, les points signalent les endroits où la pierre 
est abimée; les blancs ont été ménagés pour mettre en 
évidence la correspondance entre les diverses versions 
d'une même êdit.” (p. 90, à gauche, lère remarque). 
Illustrons ceci d'un exemple. Le texte de l'inscription 
III de Barabar est chez Jules Bloch (p. 156): 









































Läja piyadassi ekunavisativassäbhisitte ja o thät 


PL le contenu des deux groupes divergents est 
su.ie kha nä. E 


dentique en général, mais que les termes dans lequel ce 
contenu est concu, sont différents. Comme le groupe 
Sh. M. le groupe Girnar-Kalinga porte à la fin de 
ja partie en commun que le groupe ‚père, fils, frère, 
maître “doit s appliquer au Dhammamangalam. La ver- 
K. Sh. M. y ajoute encore la série „ami et familier, 


La même passage transcrit par Radhakumud Mooker 
dans Asoka, London, 1928, p. 245 est le suivant: Ë 

1) Läja Piyadasi ekunavi- 

2) sati-vasä(bh)isi(tje ja(lagh)o- 


3) (sägama)thäta (me) i(yani kubha) et jusqu'au simple voisin”’. 
4) su(p)i(y)e INN ens (di) - Dans la deuxième moitië divergente l'obtention du 
5) nä. Svarga est l'essentiel, Dans ce dernier passage divergent 


Je groupe Girnar-Kalinga insiste plus longuement sur 
me série „camarade-parent-compagne’', parce que l'idée 
gorrespondante „ami et familier, et jusqu'au simple 
voisin de lautre groupe K. Sh. M. manquait d'abord. 
Mais, néanmoins, ce passage du groupe Girnar-Kalinga 
se termine par une courte indication disant qu'il faut 
slefforcer d'obtenir le Svarga. Le contenu des deux par- 
ties divergentes est donc identique. La grande différence 
cependant se compare du fait que dans la deuxième 
moitië divergeante le groupe Girnar-Kalinga a le pre- 
mier introduit le terme „Dhammadanam'' dans les édits 
sur rocher, Il est remarquable que l'édit sur rocher IX 
développe ce thème, Quand on se souvient que l'édit 
sur rocher IX est commun à Girnar et à Kalsi/ 
Shahbazgarhi/Mansehra on ne peut s'empè- 
cher de penser qu'A soka consacre ici un édit spécial 
à un thème que les comptes-rendus de Kalsi/S ha h- 
bazgarhi/Mansehr avaient oublié de mention- 
ner. Une comparaison ultérieure des édits d' Asoka 
pourrait donner des résultats surprenants. 

_ À la page 150, à droite, ligne 14 a été oublié le texte 
de inscription de Brahmagiri: „iyam ca sävan(e) 
säv(ä)plijte vyüthena.” 


Il est clair que seulement dans le cas „suie” Jule 
Bloch s'est servi de points pour signaler les endroif 
où la pierre est abimée. Dans d'autres cas il a ménag 
des blancs. Sa méthode ne permet pas d'obtenir une vijf 
générale du nombre de caractères tombés. De sa trans 
cription „kha na” pe, il n'apparaît pas clairement qu’ 
y_a de la place pour 5 caractères. (voir V. H. Jackson 
JBORS, XII, 52). Ici la méthode de Mookerji ef 
préférable; on peut à l'opposé de Mookerji limiter 
le nombre de conjectures pour les cas absolument sûn 
de facon à obtenir un texte admissible. 

Ajoutons ici quelques observations d'ordre plutôt se 
condaire: à la page 28, à propos de la date du sacre 
d'Asoka l'auteur se réfère avec instance au dernier sys 
stème, celui de Jean Filiozat (UInde Classique, 
par. 407), où est proposé l'an 260 av. J.-C. 

De toutes les solutions c'est bien la moins probablà 
Puisque, si cette date est exacte, le XIlle édit sur rochef 
remonte à la 12me année après le sacre au plus tôt, c'es 
à dire à lan 248 av. J.-C. 

De cinq rois grecs dont le nom est mentionné dans cet 
édit, Alikasudara se laisse identifier probablement avec 
Alexandre d'Epire qui est sans doute mort en ou avant 
Tannée 255 av. J.-C. (voir Acta Orientalia, XVIII, pan 
IL, 1940, p. 103 et suivantes). Le sacre d'Asoka doit 
donc avoir eu lieu au moins 7 ans plus tôt. En plus, } 
Filiozat, pour ses calculs, a accepté l'an 313 av. 
J.-C. comme année de couronnement de Candragupfä 
Maurya, en accord avec la tradition jaina. Mais il nés 
glige le fait que ce n'est pas la seule tradition jaina, Il y 
en a une deuxième, publié par ShantilalShah, The 
Traditional Chronology of the Jains, Bonner Orientas 
lische Studien, Heft 9, 1953, p. 16/17. D'après celle-d 
lannée du couronnement de Candragupta serait 317 avs 
J.-C. 

A la page 97, à gauche, la note 6 dit: „En fait le se 
cond terme (ie. Samana) s'applique plus particulièrés 
ment aux moines bouddhiques et c'est peut-être ainsi 
que déjà Mégasthène entend sa division des 'philose 
phes’ en brahmanes et sarmanes”, — B. CJ. Timme 
Megasthenes en de Indische Maatschappij, thèse Am 
sterdam, 1930, p. 86 a démontré, que telle n'a pas été 
du tout la conception de Mégasthène, mais plutôf 
celle de Clémence Alexandrinus ou d'un auteúï 
consulté par celui-ci, 

La lère note de la page 113 dit à propos de l'édit súf 
rocher IX: „Cet édit comporte dans sa deuxième moitië 
deux textes de contenu différent, sans qu'on voie lä 
raison de cette différence; la répartition est celle-ci 
d'une part Shahbazgarhi-Mansehra et Kalsi dans Ï 
région himalayenne; de l'autre, Girnar et le Kalinge 
donc les provinces maritimes.” Il rêsultera d'un examell 


Le nombre d'errata est peu important: 


P. 27, 1, 1/2: Samudragupta (milieu du IVe siècle avant 
J-C.). Cela doit être „IVe siècle après 
JeeC 


p. 95, à gauche, note 10: Cf. édit 7. Cela doit être: 
„CE, édit sur pilier 7, p. 170, 1, 3. 


p. 108, à gauche, note 8: „nijjhatti dans l'édit 5 s'op- 
pose à niyama’ doit être „nijjhatti dans 
Tédit sur pilier 7, p. 172, 1. 3.” 


Pp. 117, à droite, 1. 17: „„dhramamgalenai6" doit être 
„dhramamgalena17”’. 


Pp. 146, à gauche, note 5: Käläya etc. s'est égaré dans 
la note 5. Le mot aurait dû constituter une 
note à part, à propos de la page 146, à 
droite, ligne 26, 


P. 195: „nikhamavu, 96 (13) 8 41”. Le paragraphe est 
42, 


Hengelo (O), janvier 1954 P. H. L. EGGERMONT 


an 


BOEKBESPREKINGEN — PRAECLASSICA 67 


PRAECLASSICA 


E. L. BENNETT, A Minoan Linear B Index. New Ha- 
ven, Yale University Press, 1953 (8vo, XXIV und 
119 S.). Preis: $ 2.—, 


Bennett, allen Fachgelehrten durch seine Pylos Ta- 
blets bestens bekannt und als zuverlässiger Forscher aus- 
gewiesen, hat wiederum ein ausgezeichnet brauchbares 
Buch der Wissenschaft geschenkt. Es ist ein Index aller 
in der minoischen Schrift Linear B vorliegenden Worte: 
er bildet eine recht wesentliche Ergänzung auch des 
Standardwerkes Evans Scripta Minoa Il, das 1952 
Sir John Myres als Monument bester Oxforder Ge- 
lehrtenarbeit für Evans’ Werk, die Erforschung un- 
serer ältesten europäischen Kultur- und Sprachdenk- 
mäler, errichtete, Bennett verdanken wir eine Ord- 
nung, Revision und Ergänzung der Tafeln aus dem Mi- 
nospalast von Knosos im Museum von Iraklion 1950. 
Für die Festlandsinschriften fusste er natürlich auf sei- 
nen eigenen Pylos Tablets und für die übrigen auf 
Pugliese, Íscrizioni prehellensiche in den Monumenti 
Antichi 40, 4, 

Der Index enthält 3 Teile: der 1. oder Hauptteil bietet 
alle in Linear B vorliegenden Wörter oder Zeichengrup- 
pen aus den Fundstätten von Knosos, Pylos, Mykenai, 
Tiryns, Eleusis, Theben usw. begreiflicherweise noch 
nicht die 1952 von Blegen neu entdeckten 400 Tafeln 
von Pylos und die fast 40 von Wace und Marinatos ge- 
fundenen von Mykenai, Etsprechend der Klassifizierung 
seiner Pylostafeln hat Bennett diese Anordnung auch 
auf die Knosos-Inschriften ausgedehnt. Teil 2 bietet 
einen Rückwärtsindex, eine sehr wesentliche Arbeit für 
jeden ernsthaften Epigraphiker. Es folgen als Teil 3 
die sogenannten Ideogramme oder Wertzeichen und 
schliesslich die differenzierenden Zusatzzeichen zu je- 
nen, die meist aus abkürzenden ersten Wortsilben be- 
stehen. 

Wegen fehlender Möglichkeit bei der folgenden Be- 
sprechung minoische Typen zu verwenden, gebe ich die 
Werte nach Michael Ventris mit ganz geringen Ab- 
weichungen und Ergänzungen. Ventris'’ Deutungen, 
die natürlich alle Altertumsforscher auf diesem Gebiet 
sachlich ungemein überraschen mussten, weil kaum je- 
mand im Minospalast griechisch redende und schreiben- 
de Menschen voraussetzen konnte, sind entzifferungs- 
mässig geradezu faszinierend. Wir erhalten m.E, viel zu 
viel Ergebnisse von griechischen Lesungen, als dass 
man noch an Zufall glauben dürfte; der läge schätzungs- 
weise bei jedem 325, bei 40.000 Sprachwörtern. Jeder 
ernsthafte Forscher hat sich nunmehr zum Mindesten 
damit auseinanderzusetzen. Das Problem verlagert sich 
vom Formalen aufs Sachliche, Mag man auch bei gar 
manchen Ínschriften nicht zum Ziel gelangen, und wenn 
ich auch glaube anderwärts nachweisen zu können, dass 
die Schreiber von Knosos und Pylos das Griechische 
noch in ägäischer, nichtgriechischer Weise fast durch- 
weg mit offenen Silben und andern spezifisch klein- 
asiatischen Eigentümlichkeiten artikulierten, bleibt zu 
viel einwandtrei Griechisches übrig, so dass man zuge- 
ben wird: Ventris' kühner, voraussetzungsloser 
Schritt bedeutet geradezu Entscheidendes. Die Zusam- 
menhänge mit der kyprischen Schrift schon minoischer 








D 68 


Zeit und zum Westen nach Italien werden dadurch nicht 
berührt, sondern eher neu gestützt. 





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Wenn ich nun im Folgenden eine Reihe von Anmer- 
kungen, Ergänzungen und bisweilen auch Berichtungen 
zu Bs Index zu geben versuche, soll dies keine negative 
Kritik an der ausserordentlich wertvollen, epigraphisch 
recht zuverlässigen, mühevollen Arbeit sein, sondern 
ein Beitrag auf Grund von Autopsie des Kretamaterials 
im Iraklion-Museum, die ich den Herren Dr. Dr. Platon 
und Alexiou besonders danke. 

S. 3 r, 17 scheint mir in da i jazvi ko 1516,2 das 2. 
Zeichen wohl a zu sein, das 1. ist dagegen nicht ganz 
sicher; ich stütze mich auf Evans-Myres'’ Photo- 
graphie Tafel 63, auf meine eigene und auf Autopsie. 
Griechisch sind wohl bemerkenswerter Weise weder 
dieser noch die meisten anderen Namen auf Tafel 1516 
zu deuten. 

S, 4 1,9 vermisse ich da jag 902i,3, das auch der Rück- 
wärtsindex nicht bietet. 


BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 2, Maart 1954 



































S.5r.8 gibt Bennett richtig pa to ro 198: Evans 
Zeichnung hat gegenüber dem Original nicht den nötige, 
Abstand vor dem folgenden da. ‘ 

S. 6 r. 18 fehlt para als selbständiges Wort, beleg 
1055,9, f 

S. 8 r. 3 ist auf Photographie pa ja lo 1519,6, Tafel ge 
nicht te ja lo deutlich, obwohl sich das letzte Wort B. 553 
wiederfindet. Man füge also pa ja lo S. 6 r. 10 hinzy 
Dagegen hat Bennett mit Recht pa ja sa 639,2 # 
quo ja ni S. 35 1.12 korrigiert. 8 

S. 12 r, 20 ist in a pa u lo 04-63 das letzte Zeichen 
fraglich. Soll man dies nun &mavAos oder äDuvros lesenk 

S. 13 1,18 ist a to le u 494 richtig gegenüber dem Ì 
dex der Ser. Minoa Il, während dort Zeichnung und 
Photographie Tafel 38 das Richtige bieten; dagegen ha 
Bennett irrtümlich 495 statt 494 angegeben. 

S. 13 1.19 fehlt wohl ziemlich sicheres ana, dem 
amota 04-48 folgt. Es ist ein merkwürdiger Zufall, das 
mit beiden gleichen Worten ein eteokyprischer Graffite 
im mittelägyptischen Sethos-Tempel anfängt. Sonst et 
scheint in Knosos anamota in einem Wort. 

S. 14 r. 7 liesse sich anioko 60al1 als úvidgoe pag 
send erklären, wenn das Zeichen o sicher wäre; abê 
weder Original noch Photographie stützen die Lesung 
genügend. 

S. 15 17 gibt Bennett richtig gegenüber Evans 
Zeichnung a pi po re ve 160 a 2, s.u. zu S. 116 r. 9! 

S. 22 r. 6 vermisst man po lu das ma te, obwohl & 
S. 81 IV 3 der Rückwärtsindex enthält. Doch meinf 
dies wohl po lo dayma te Fn 02,7, s.S. 21 r. 13! 

S. 24 r, 5 sind für mesato folgende Belege zu notierenf 
1714 a.b. 5821. 5823 (me sa to). 5824. 

S. 25 1, 13 ist das letzte Zeichen als -na, nicht als =jê 
zu lesen, also metakekumena geraxeyviéva auf vora 
gehendes i qui ja / poli) ni ki ja bezüglich; iquija 
„Pferdewagen, Streitwagen''? 

S. 32 1.5 in ipa 740,2 ist das i sehr unsicher; wah 
scheinlich ist nach 875 a 1-5 dipa herzustellen. Ob sich 
in 740,5 das Wort firije auf das dreifüssige depas if 
Zeile 4 bezieht, lasse ich dahingestellt. Schon 1949 ver 
mutete ich in polo ti ri 879,3 mörolv)s rplv)e „drei Junge 
pferde oder Fohlen”, 

S. 32 1,16 fehlt i na ma ta 18,1, Ist das dp duardl! 
Sind mit perusija sileva „vorjährige” or(G)aïra : cluGM 
oder a/p@Aor „Bienenstöcke, Honigvorräte” (Pollux! 
15,254) gemeint? 

S. 34 13 hat Bennett wie auch ich bereits unabs 
hängig von ihm, sa pa ka te ri ja 941 auf dem Origind 
erkannt; es ist wohl ZOaxrupia bei Pylos gemeint, mes 
senischer Hafen vor der Weiterfahrt via Messina iff 
Tyrrhenische Meer; S. 72 19 wird katerija 1561 velt 
zeichnet; aber die Originaltafel zeigt am Anfang Bruc 
stelle; ich trage keine. Bedenken, auch hier Sphakterië 
anzunehmen. 

S. 37 1.12 ist bei e te noch 879 hinzuzufügen; deni 
37 1.15 eteleta zeigt in der Mitte einen Worttrennefs 
Entsprechend ist leta S. 30 r. 12 aufzuführen. 

S. 37 1,16 iste te vo Sn 01,15 nur Wortanfang; daz 
gehört noch -ke le ve i jo; altäolisches Patronymikon & 
Eteokles? 

S. 38 r. 11 zeigt hinter e le pa i lo 212 das Origin 
Bruch, dh. das Wort wird wohl länger sein, Gehört def 


R ame zur selben Sippe wie der des Abanten von Euboia 


Ei or? 
Be 123 fehlt epikitonija 693,2; dafür wird epi unter 
den andern Belegen für epi S. 39 1.18 gegeben; doch 
gf dieser Tafel folgt dem epi kein Worttrenner. Zu 
er chiton aus Alvov Aemrtóv (vgl. Ilias 9,661 Afvoid re 
herrdv dro) gehören émigirdvia (und sapa - äolisch 
ghupara — edvdara 11). 
9, 40 1.8 und 9 hinter e ke si que (In 09,3 xeaaxòv 
wpiov mant(aijos re Èrgeol Te alxoud(v)e) vermisse 
sche ke pu te ri ja 1022, Auf den Tafeln 981 und 1031 
ist Eyedurnpla bezw. Ekedurupie (mutiert!) vollständig, 
Be auf 1031 finden wir einen fraglichen Worttrenner. 
EyiSvmos „Mut habend”, éxérwaos „junge Pferde be- 
gitzend”' erläutern die Bedeutung des zu xroiva _gehö- 
rigen Adjektivs (Namens?); es würde etwas Ähnliches 
wie in Pylos xro(i)va xriuéva besagen, „Pflanzer ha- 
bend, besiedelt”. 

S, 41 r. 11 vermisse ich emito 821,1 und emivo 932,1. 

S, 43 r. 3 ist in vi da ma 479 a 2 das letzte Zeichen 
ganz fraglich, aber, selbst wenn man Fiòav-de herstelt, 
kann ich dieser Tafel keinen griechischen Text abge- 
winnen. Einige Parallelen zur Eleusisinschrift scheinen 
vorhanden zu sein, 

S, 43 r. 4 muss es heissen vi da ma ro 921, nicht 919. 
Entsprechend ist auch S. 112 1.4 unter adjunct se das 
Zitat zu berichtigen. 

S. 46 r. 3 ist vo ka le 960,1 in vo vo ka le abzuändern 
und S. 46 1.2 einzureihen. 

S, 46 r. unten hat Bennett richtig a i ki pa ta 346 

gegenüber der Zeichnung Scr. Minoa II. 

8.49 r, 2 fehlt deata 1222; das Wort ist sicher voll- 
ständig. 

8, 49 r. 4 geht dem Worte de u ki jo jo 1,1, wie auch 
aus der Tafel 19 ersichtlich ist, noch vo- vorher; wir kä- 
men damit wie 953,1 auf vode(vi)jojo wnvds, vgl. 16,1; 
48,1; 280,1. Der Wechsel u und vi wird nicht nur durch 
Parallelen wie dizja und divija (auch utano — Flravos 
kretischer Stadtname), sowie kyprisch e xe o ru xe für 
ëopriën Edaliontafel gewährleistet, sondern auch durch 
arkadisch Asdtwomv für Adbpgoirw. Ganz unerklärlich 
bleibt das ziemlich deutliche ki nach vi. Ob der vodevijos 
=— Monat mit der Athana Potnia (52,1) Fadia Marg. 
Guarducci Inser. Creticae II 31,2, nr. 2 zu tun hat, wie 
der kalaerijos — Monat 6,1; 7,1; 15,1; 18,1 mit dem 
Apollon Klarios, lasse ich dahingestellt. vo erscheint für 
va allerdings auch im Adjektiv a no vo to 875, 1-6 für 
das déras dvolwroy, vgl. Theokrit epigr. 4,3. Auch in 
dipals) für griechisch ausschliesslich zu belegendes 
depas liegt eine Vokalschwierigkeit vor; aber wenn 
Athenaeus 11,783 b das vorgriechische Wort etymolagi- 
Siert: waaclrur dÌ dus, Iri dlSorur zûot „mag man 
_ die Form dipas vielleicht nicht ganz unmöglich finden. 
__S, 50 14 fehlt dekato 1517, 10(!), das bestimmt nicht 

Unter kekato S, 49 1,9 aufzuführen ist. 
S. 50 17 je so de 351. 357,1. 393 usw. richtig bei 
Sennett; 357,1 entspricht zwar nicht Evans’ Zeich- 
Wuag, wohl aber der Photographie Tafel 32, vgl, je für 
Ja in je ku to de 13,1 wohl "IdxuySdv-de! 

«34 1.16 ist zu va tu 114 noch b zu ergänzen. 
Ventris liest va(s)tu, was gut zu arkadisch gaords 
Und Athena gasrúoyoc passen würde, vgl. Bechtel 
tech. Dialekte 1 321, Zeile 1. Facrla dina ist auch 


nn V| 


BOEKBESPREKINGEN — PRAECLASSICA 69 


kretisch; facorde „Städter” erscheint im lokrischen 
Oiantheia, im thessalischen Perrhäbergebiet; in Larisa, 
Hauptstadt der thessalischen Pelasgiotis, wird die FATTIKÀ 
‘Evoòla verehrt. Eine nur sehr gewundene Erklärung 
liesse sich aber für vastu va o ko An 43,4 beibringen. 
Der Hexameterschluss Tipaioòv medà rdorv 114 b (val. 
466,1 und 5285) mutet wie ein Scherz des Zufalls an. 
An eine Abkürzung va auf der sehr sorgfältig beschrie- 
benen Eleusisvase vermag ich nicht zu glauben, umso 
weniger, als die australischen Grabungen auf Cypern 
beim dortigen Morphou unter Leitung von Joan du 
Plat-Taylor, deren Liebenswürdigkeit ich mein 
Wissen verdanke, das gleiche Einzelwort va auf einer 
Vasenscherbe zutage gefördert haben. 

S. 54 r. 4 fehlt jazko ve 623,1; 1222,2; 1230,2. 

S.54r.9 gibt Bennett jag ku ja 587,2; zunächst ist 
589,2 dafür zu lesen, ferner wohl parakuja, wie 580,2. 
Wortbildung nach dyuid? 

S. 58 3.18 wohl nicht ra va mo. 911,8, sondern ra va 
ni. oder höchstens ra va sa. M y res gibt m.E. rich- 
tig im Index ravani,., 

S. 61 1.5 fehlt oleva 04-29,2; 04-35; 04-37, pte-le-va? 

S. 66 r. 10 ist für ko fi i na 981,1, das in der Evans'- 
schen Zeichnung ganz vergessen ist, zweifellos, wie mir 
Original und mein Photo gezeigt haben, ko to i na her- 
zustellen, so haben 1022 und 1031, wo Bennett das 
Richtige erkannt hat. Krova ist auf Rhodos IG XII 
1,694, 1,13, 15 belegt und bedeutet Unterabteilung des 
damos, Auf den Pylos-Tafeln der Klasse E liegt die de- 
fective Schreibung ko to na vor. 

S. 67 1.6 ist mir in ko no ni pi 434,2 nach Photographie 
als letztes Zeichen -pi sicher, nicht -ja, wie Bennett 
bietet. 

S. 71 r. 9 muss das 1. Zitat für ve ka ta (vergatai) 
„Arbeiter” heissen 50 c, nicht 50 a. 

S, 72 1.18 ist kau ta 21,1 zu lesen; so steht in Wirk- 
lichkeit auf dem Original im Iraklion-Museum, vgl, auch 
die Photographie auf Tafel 21! 

S. 72 1.22 zitiert Bennett kapo(s) mit 841,5; zwar 
schliesst 841 an Täfelchen 867 an, aber der Leser muss 
sich ja an Evans-M yres halten, und deshalb wäre 
als Zitat 867,5 vorzuziehen, 

S. 77 17 ist ku ru so po ro ve 1014 (nicht wie im In- 
dex der Scr. Min. II: 1074) hinzuzufügen; soll man sich 
dies als Komposition êk& Tp:êv wegövy (vgl. Debrunner 
Griech. Wortbildungslehre S. 206) denken: gouoodopw pus 
„ein Mensch, dessen Ohren, oder eine Vase, deren Hen- 
kel Gold tragen”, vgl. duPúrns „mit Henkel auf beiden 
Seiten"? 

S. 77 r. 5 sollte man kujalo (Kúgios Stadtname?) 367 
notieren, von dem vorhergehenden foso trotz fehlendem 
Worttrenner abzuteilen. Bezüglich toso, fosa, tosode, 
tosade könnte man an Merodot VII 90 erinnern: Toúrwv 
(ie. Kusrpiov) Dè Toodde ESved elo of wèv dd Zahagivos 
Ka) ‘ASnvéuv, ol DÈ darò 'Apvadlyg kT). 

S. 78 1. ist das Lemma 9 zu streichen, da es 8 verser 
hentlich wiederholt. 

S. 78 1.13 muss es wohl heissen ku., u An 22,6, nicht 
ku.. so; richtig in Ben netts Pylos Tablets. 

S. 87 1.10 wird karalone im Rückwärtsindex aufge- 
führt; ist damit etwa karatene 806 tr. gemeint, das im 
Vorwärtsindex S, 73 r. 8 erscheint, im Rückwärtsindex 
aber fehlt? 


70 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 2, Maart 1954 


S. 113 r. 5 ist ko T 953,2 sehr zweifelhaft; 955, 1633,2 
und 34 sind sicher, dagegen 417,1 wieder fraglich (Tafel 
34 der Ser, Min. II hat versehentlich die Unterschrift 
418 statt 417). 

S. 116 r. 9 fehlt die Amphora mit der Aufschrift 
a 713, die von einer doela (òéra) „Dienerin” mit meli 
‚„Honig” gefüllt geweiht ist, Eine solche Amphora zeigt 
auch in Wirklichkeit mit deutlichen linken Henkel — 
der rechte Teil der Vase ist zerstört — 160,2, wo afm) 
piporeve du@PiDopijres vorhergeht, so.S. 15 1.7! In der 
nächsten Zeile folgen imvo{ „Koch- oder Heizschalen”’, 
die auch Pollux unter den dyyeïw nennt. Amphoren mit 
Aufschrift a auch 701 und 703, wo meli „Honig” links 
daneben steht, folglich sich das auf der Amphora auf- 
gemalte a nicht auf den Inhalt, sondern sicher auf die 
Form bezieht und amphiphoreús besagen wird; auch die 
beiden letzten Belege sind bei Bennett a.O. nachzu- 
tragen, desgleichen 700, 1 u. 2 S. 116 r. 10. di steht auf 
den, òézara oder dire, z.B, auf dem dreihenkligen 874, 
géxs „Honig und wp „Wasser" finden wir neben 
einem Gefäss, das die Bezeichnung po ( morúpiov ?) 
trägt, 8b und 873, s.B. S. 116 r. 10, während 774 ff. s.B. 
116 r. 16 ein über einem Kissybion stehendes u zeigt, 
also wohl hydor. Bei Tüchern aus Stoffen B.S. 116 1.3 Ef, 
treffen wir Aufschriften an wie pu (Byssos oder byrsinon 
„von Leder’), auf Chitonen ki, auch li (leinen); ve mag 
„wollen’' bedeuten, que vielleicht Supaïov idriov Pollux 7, 
13, 48, während das unterste Wertzeichen S. 116 1, der 
kretische pelekys als Barren ist, der nach Hesych und 
Eustathios zu Odyssee 19,573 auf Kreta auch 6 Minen 
hatte, was die Knosos-Tafel 520, 1-3 bestens illustriert: 
m(a)nai 18 — peleke({ve) 3, ma 12 — 2, ma 24 — 4 
Beilbarren. 

Geschlossen seien diese Ausführungen mit dem Ge- 
ständnis, dass ich, obwohl oder weil ich unabhängig von 
Bennett die gleiche Arbeit schon privatim für mich 
angefertigt hatte, diese wertvolle Veröffentlichung sehr 
begrüsst habe. Jeder Fachgelehrte wird Bennett ge- 
bührenden Dank und besondere Anerkennung schulden. 


Tübingen, August 1953 Ernst SITTIG 


ed 
x 


Konstantinos D. KTISTOPULOS, Recherches sur les 
mots minoens. Athènes, mai 1952 (4to, 21 5,4 Taf.) 
—= Étude soumise à l'Academie d'Athènes. 


Diese Studie läuft parallel den ersten Bemerkungen 
zu den Inschriften von Pylos des verdienstvollen Ver- 
fassers, die in der Bibliotheca Orientalis IX 2, Maart 
1952 angezeigt wurden. Ktistopulos wertet zum 
ersten Male den Il, Band des Monumentalwerkes 
E vans — Myres Scripta Minoa aus. Er betrachtet die 
1221 vollständigen Wörter; sie werden als Einheiten 
durch die kleinen senkrechten Striche, die Divisoren, ge- 
währleistet, in denen die pelasgisch-minoische Silben- 
schrift mit der kyprischen übereinstimmt, im Gegensatz 
aber zu andern Schriftsystemen, vor allem auch zum 
griechischen, in Sonderheit zum klassischen stoichedon 
angeordneten, steht. Diese Divisoren bewährten sich 
nicht nur als Hilfe des Wiedererkennens (anagignos- 
kein — lesen) in der Antike, solange die spätminoischen 


und -helladischen Kulturen bestanden, sondern biete 
noch heute dem modernen Entzifferer eine sehr wesenf 
liche Handhabe. Betrachten wir in modernen Sprache 
wie Deutsch und Englisch, Wörter wie „untersuche 
übersetze"” bezw. „unemployed, exactly” hinsichthig 
ihrer Anfangs- und Endsilben, so werden wir leicht fes 
stellen, dass die ersten auch in andern Worten als An 
fangssilben häufig sind, dagegen am Ende von Wörter 
selten oder gar nicht vorkommen, und umgekehrt ver 
hält es sich mit den Endsilben der erwähnten Beispielg 
Darum bleibt erste unerlässliche Arbeit eine derartigg 
von Ktistopulos geleistete statistische Untersis 
chung, denn nur so lässt sich grundsätzlich neben dem 
x der unbekannten Schrift das y der unbekannte 
Sprache beseitigen und diese mit uns ganz oder teil 
weise bekannten Idiomen konfrontieren und erklären, 


Ganz abgesehen von den S. 1 angeführten, längerét 
Wörtern, die Knosos und Pylos gemeinsam sind und if 
Pylos mit nur in geringen Einzelheiten abweichenden 
im Allgemeinen vereinfachten Silbenzeichen erscheinei 
ergeben auch die durchschnittlichen Wortlängen ei 
recht eindeutiges Bild von der Gleichheit der Spra 
chen in Knosos und Pylos, das vollends, durch die 
Statistik der Einzelzeichen unverrückbar wird. Die anges 
fügten Tafeln I-III legen Rechenschaft über die Einze 
zeichen in Knosos ab, Tafel IV vereint Knosos und 
Pylos. Im Einzelnen zeigt Tafel I die wortbeginnende 
Silbenzeichen, und zwar in Kolumne A bei zweisilbigem 
B bei dreisilbigen usw. bis F bei siebensilbigen Worteti 
Kolumne T gibt dann die Summe des Anfangsvorkodts 
mens der 67 einzelnen Zeichen, Tafel Il führt die gleiche 
Zählung für die 66 Endzeichen durch. Tafel III nimm 
in den Kolumnen J und F die Totalsummen der Initial 
und Finalzeichen auf, stellt daneben in der 3-5. Kolumnë 
die im Wort an zweiter und vorletzter Stelle anzutrels 
fenden Silbenzeichen und mitten im Wort, dh. an drittef 
bezw. drittletzter usw. Stelle vertretene Silbenzeichefs 
sowie schliesslich die Gesamtsumme der Einzelzeichen 
unabhängig von ihrer Stellung im Wort; dann folgen 4 
Kolumne 3-5 die wortbeginnenden, die wortendendet 
und die mitten im Wort erscheinenden Silbenzeichets 
Auf S. 3 werden die jeweils am häufigsten vorkommeits 
den Zeichen aufgeführt; es sind am Wortanfang, a-, e+ 
o-, am Wortende -jo, -ja, -lo und in der Mitte der Worte 
=rie, era-, -re- (-le-). Ich freue mich festzustellen zü 
dürfen, dass sich unsere unabhängig von einander anges 
legten Statistiken weitgehend berühren und decken; dies 
bürgt für Zuverlässigkeit. 

Von der S. 3-5 folgenden Liste von Zeichen, die uns 
mehrmals in ein und demselben Wort begegnen, scheif 
nen besonders beachtenswert unmittelbar auf einandef 
Verdoppelungen, während die getrennten weniger be 
sagen. Wichtig sind besonders die Ausgänge -joj® 
bezw. -ioio. Vergeblich sucht man allerdings nach eine 
Äquivalent des in Linear A belegten Wortes, das mit 
ja-la- beginnt, zwei gleiche Zeichen folgen lässt, die S& 
oder ni darstellen könnten, und das schliesslich mit 
-ral-la endet und zuletzt von Dero y im Minos Il 3 
Figur 3-6 nachgebildet und ausführlich besprochen iste 

Auf S. 5 wendet sich Ktistopulos, den Suffixet 
oder sonstigen Endungen zu, die schon M yres Scriptë 
Minoa 11 48f. betrachtet hat. Davon sind die häufigsten 
























































_Aquiva 


_ oft im 


-jas es folgen -vo, -ta, -lofro, -no, -to usw; nicht 
gehört -que, das schon Ventris und ich für 
jent von „und” erklärt haben. S. 9 werden die 
\Wortausgänge gegeben, an die sie noch zusätzlich an- 
können. S. 10 f. zeigen der Wechsel verschiedener 
Suffixe in den gleichen Wörtern, also besonders 
Austausch -jo und -ja, z.B. aminisi-jo und aminisi- 
a usw. Unter den 20 angeführten Austauschmöglich- 
giten beruht natürlich auch manche sicherlich auf Zu- 
fall. Damit mögen wir uns abfinden, Jedesmal werden 
die Knosos und Pylos gemeinsamen Worte durch Un- 
terstreichen hervorgehoben. S, 13 werden auch die Ab- 
Jeftungsmöglichkeiten untersucht, z.B. von kutato: ku- 
fatijo und kutatija, von konoso: konosijo und konosija. 
Auch in der ersten Wortgruppe sollten ein Ortsname und 
die abgeleiteten Ethnika vorliegen; wenn man bedenkt, 
dass in unsern griechischen Autoren sich der thessalische 
Stadtname Ouydviov festgesetzt hatte, der erst inschrift- 
fich durch @ërovov verbessert wurde, dh. T hatte sich 
für T eingeschlichen, wäre man geneigt, auch hier in un- 
serm Fall falsches I zu T zu berichtigen, und wir würden 
Kbrwiov, in handschriftlicher Überlieferung Stadt an 
Kretas Nordküste, in Kúrarov ändern können; wenn al- 
lerdings einmaliges kutaito Ser. Min. II 902,10 feststehen 
würde, — und ich neige, wie auch Bennett Minoan 
Linear B Index S. 77 r. 12, mehr zu dieser Lesung, wäh- 
rend die Zeichnung in den Ser. Min, II kuquaito bietet-, 
müsste man irrtümlichen Fortfall des 2. 7 voraussetzen. 
S, 15 werden Präfixe a- und o- erwähnt, von denen 
m.E. besonderes Gewicht a- (die Doppelaxt) haben 
würde, Dass darunter irrig auch Fälle wie apaitijo ein- 


io und 
pierher 


treten. 
dieser 


‘ gereiht sein könnten, ist sehr entschuldbar. Übrigens 


würde mir trotz allem für die minoische Zeit ein theo- 
phorer Name Haphaistios oder Haphaistion zu erheb- 
lichen Bedenken Anlass geben. S. 15 werden die Silben- 
paare aufgezählt, die ein Wort beginnen oder enden, 
bezw. sowohl beginnen als auch enden können. S. 17, 
werden die Knosos und Pylos gemeinsamen Worte auf- 
gezählt und S. 18 sogar die Worte von Linear A zum 
Vergleich herangezogen. Bei den letzten sehe ich noch 
Ben Zwang vorliegen, etwa dieselbe Sprache zu for- 
ern. 


Ktistopulos'’ Arbeit schliesst mit hypothetischen 
Lesungsversuchen, die leider zu wenig auf formal und 
funktionell gleiche, d.h. auf phonetisch gleichwertige ky- 
prische Silbenzeichen Rücksicht nehmen. 


Mögen auch Forschungen und Funde gerade jetzt 
weit voranschreiten, so bleibt dieser verdienstlichen Ab- 
handlung Ktistopulos' ihr Wert als Beitrag zum 
Statistischen Fundament für Auf- und Ausbau eines der 
interessantesten, neuesten Arbeitsgebiete, das Kreta, bis- 


her Juwel der Prähistorie unseres Erdteils, der Geschich- 


te Europas gewinnen will. 


Tübingen, August 1953 Ernst SITTIG 


BOEKBESPREKINGEN — PRAECLASSICA 71 


A. LESKY, Die Homerforschung in der Gegenwart. 
Wien, Verlag Sexl, 1952 (8vo, 78 S.). Price: sh. 24. 


In the Anzeiger für die Altertumswissenschaft 1951 
and 1952 Prof. Lesk y had given reviews of and made 
observations on the books which had been published 
on Homer in the last few years. Now he has assembled 
these reviews which were very much appreciated by 
most scholars, as the author gives a competent and very 
objective discussion on the Homeric books which have 
been published. His information is also very complete. 
For few books have escaped his notice. We therefore 
heartily recommend this useful book which was much 
needed and we can only hope that in future Prof. Lesky 
will proceed with these interesting reviews and dis- 
cussions in which the reader can get abundant and com- 
petent information about the situation of Homeric 
studies. 


Rumpt, March 1954 M. H.A. L. H van der VALK 


* * 
x 


Magdeleine HOURS-MIEDAN, Zes représentations 
figurées sur les stèles de Carthage (in-4, 66 pages, 
39 planches au trait et une en photogravure). 
== Extrait des Cahiers de Byrsa, 1950-1951, 


L'auteur, assistant des Musées nationaux, au Louvre, 
a étudié les 6.000 stèles provenant des sanctuaires de 
Salammbô et de Byrsa-Dermech, à Carthage. Dans ce 
nombre sont comprises ‚plusieurs milliers de stèles puni- 
ques votives”’, découvertes par le R‚ P. Lapeyre de 
1934 à 1936, dans le site communément appelé „Sanc- 
tuaire de Salammbô'’; elles sont aujourd'hui conservées 
dans l'enceinte du Musée Lavigerie. L'auteur publie une 
intéressante photographie représentant un grand nombre 
de stèles et de cippes encore en place. Chacun de ces 
petits monuments repose sur une ou plusieurs urnes con- 
tenant les restes de l'animal ou de l'enfant sacrifië. Bien 
que ce champ de pierres dressées ait l'aspect d'un cime- 
tière arabe, il s'agit donc bien d'ex-voto, et nullement de 
monuments funétaires. 

Mme Hours-Miedan classe ces objets suivant 
leur niveau en trois ou quatre couches, dont les dates 
s'échelonnent entre 800 et 146 avant J.-C, cette dernière 
date correspondant à la chute et à la destruction de 
Carthage par les Romains. 

Leur forme les fait grouper en deux classes: 10 … les 
cippes, de plan généralement carré, tabulaires ou parfois 
pointus sur le dessus, et souvent décorés d'un naos par- 
devant; 20 … les stèles, plates, ornées de représentations 
ou de figures. Tous ces monuments qui ont succédé à de 
simples pierres brutes, dressées, étaient fichés en terre, 
Leur hauteur moyenne®st d'environ O m. 50. 

Les inscriptions des stèles, qui ne paraissent pas anté- 
rieures au IVème siècle avant J.-C, sont très brèves et 
toutes à peu près semblables. Elles fournissent des noms 
de personnes, quelques topomymes et le nom des divinités 
du lieu, Tanît et Ba'al Hammon. La première-.est quali- 
fiée „face de Ba'al”, sans doute équivalent à „ciel de 
Ba'al. Ainsi Tanit serait la voûte céleste qui enserre 
l'atmosphère qui est Ba‘al: ce serait sans doute la signi- 
fication première du grand croissant renversé sur le 


iij 





rn 


ee 


72 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 2, Maart 1954 


globe. C'est là une des figures les plus anciennes et les 
plus constantes des stèles. Mais une spéculation théolo- 
gique aussi raffinée n'a jamais dû être très populaire. La 
masse des fidèles a préféré se reprêsenter le couple divin 
sous une forme astrale, Tanit étant la planète Vénus 
comme la Grande déesse syrienne, et Baal, le soleil, 
suivant une inspiration venue aussi de Syrie. A l'époque 
hellénistique et romaine, le Ba'al de Ba'albeck était de- 
venu le soleil au point que sa ville s'est appelée Heélio- 
olis. 

a Mais ces divinités n'habitaient pas que le ciel. Dans 
leurs temples elles étaient censées demeurer dans des 
objets, des plantes ou des animaux. Les Gercs appelaient 
ces objets hiéra ( iepd } et les Romains sacra. Le grand 
intérêt des stèles publiées par Mme Hours-Miedan 
est de nous faire connaître les sacra des temples de 
Carthage. 

Le plus important d'après la fréquence des représen- 
tations était un autel apparemment pyramidal ou conique; 
au sommet était fixé une tablette horizontale, avec un 
globe posé par-dessus, au milieu. Ce globe était originai- 
rement une figure du ciel, Il pouvait être remplacé par 
un anneau ou même par une représentation de la voûte 
céleste (pl. VII, g, u et x). 

Comme le nom de Baal Hammon signifie le Ba'al- 
autel, il paraît clair que le dieu habitait cet autel. Le 
grand croissant souvent renversé par-dessus représen- 
tait, nous l'avons dit, la voûte céleste, c'est-à-dire sa 
patèdre, Tanit. Dans une des stèles (pl. VL, £; cis. 436), 
ces figures sont accompagnées d'un bêt d'un côté, d'un 
taw de l'autre, les initiales de Ba‘al et de Tanit. Dans 
la stèle de la pl. XXXVLI, c. le signe paraît surchargé 
d'un taw, seulement. 

Mais ces dieux habitent bien d'autres objets. Dès les 
représentations les plus anciennes apparaissent des „bou- 
teilles-idoles’’ qui occupent le milieu de la stèle. Elles 
sont par la suite remplacées par des vases élégants. Dans 
une êtude sur Les dieux et les dêesses en forme de vases 
dans lAntiquité orientale!) nous avons montré que bien 
d'autres divinités passaient pour habiter des vases: à Ras 
Shamra, au XIV® siècle avant J.-C. on considérait les 
„dieux-vases” et les „déesses-écuelles’’ comme une caté- 
gorie particulière de divinités. Dans les représentations 
des stèles a et b de la pl. XXVII, nous verrions volontiers 
des jarres ailées, avec leur bouchon imitant parfois un 
visage. M. Charles Virolleaud note à Ras Shamra 
le nom de personne, apparemment théophore, Kad-Gadol, 
qui paraît bien signifier „la Jarre (est) grande” et faire 
allusion à un vase contenant l'esprit d'une divinité; c'était 
à Ras Shamra, la grande déesse ‘Anat, très probablement. 

Les dieux de Carthage habitaient aussi des enseignes 
portatives en forme de caducée, essentiellement un an- 
neau surmonté d'un autre anneau gênéralement ouverts 
dans le haut. Ces anneaux sont des représentations du 
ciel, On connaît en Syrie la déesse Sémia qui demeurait 
dans des étendards, comparables aux caducées-étendards 
de Carthage spécialement pour le cercle interrompu du 
sommet ou le croissant?). 








4) Sevenéy-Fifth Anniversary Publication of the Hebrew Union 
College, II, p. 523—539. 

2) Notre étude L'étendard d'Atargatis et Hadad, à Doura-Europos 
ou la déesse Sémia, dans la Revue des Arts asiatiques, XI, 1937, 
p. 75 s, spécialement fig. 4, 2, et pl. XXVII, a. 





















































Les palmiers fréquemment représentés et quelgu 
autres arbres, un olivier (?), un grenadier, rappellg 
probablement des arbres réellement vénêrés soit dans 
cour des temples, soit dans les jardins sacrés attenast 
L'arbre habitat de la divinité, spécialement de la grand 
déesse, est tout à fait dans la tradition sémitique. Le dl 
gretté professeur Przeworski avait fort bien remag 
qué que la grande déesse syrienne pouvait s'identifi 
avec l'arbre de vie. Pour les figures de palmiers-dattig 
arbres sacrés, si exactement représentés sur certain 
stèles (pl, XVIII, g; XIX; XXX, e; XXXIV, c), on 
peut que renvoyer au livre d'Hélène Danthine sg 
le sujet3). 

En présence de nombreuses représentations de main 
divines, parfois avec le bras, on pourra se demander & 
s'agit encore d'un objet réellement vu dans les templé 
On ne saurait guêreen douter lorsque ce bras apparaîtpg 
sur un socle. Comme le vase, l'enseigne, l'arbre, c'étaj 
une idole en laquelle paraissait se complaire l'esprit divin 
Cet objet est le prototype de l'amulette arabe dite „maf 
de Fatma”. Le symbole de la main divine a été adopt 
par les juifs et les chrétiens dès les premiers siècles d 
notre èreé). 

Parmi les animaux figurês, il en est certainement qt 
reprêsentent ici l'objet du sacrifice; ils constituent l'of 
frande, Cependant lorsqu'on trouve des images de pois 
sons, on ne peut guère hésiter à y voir la forme animal 
de la déesse, Sans doute le sacrifice de poissons à Ishta 
n'était pas inconnu dans le milieu asiatique5, mais lana 
logie avec les poissons habités par l'esprit d'Atargatis ef 
Syrie conduit bien plutôt à penser que T'anit pouvait ausg 
se plaire dans le corps de poissons sacrés. On sait qu 
dans certains temples syriens des poissons sacrés étaien 
entretenus par les prêtres. Dans les figures symboliqud 
le type du dauphin prévalut, sous l'influence grecquê 
L'animal qui passe alors pour sauver les naufrag® 
devient la figure de toute espèce de salut, et spécialemenf 
de „la vie à jamais” dans l'Au-delà. Il est à remarqud 
que dans les stèles de Carthage, aucune figure de bélië 
ne permet de supposer que Ba'al Hammon ait été con 
fondu avec le dieu libyen Ammon (p. 72). 

Parmi les représentations anthropomorphes, on notetë 
le personnage schématisé à tête triangulaire, armé d'unê 
lance (pl. XXXV,e). Nous y avons reconnu l'idole dé 
la foudre 6), Un enfant assis faisant le geste de béniù 
figuré dans le haut des stèles (pl. XXXIII, a, b. g) paräïf 
être un dieu-fils du type Eshmoun reprêsenté à Chypit 
dans le „Temple-Boy” (p. 61). 

Mme Hours-Miedan a bien noté que les emblè 
mes des stèles ont souvent leur équivalent en Chypre. [ 
grenadier (pl. XX, d, g, f), emblème de fécondité, com 
sacrê à Aphrodite passait pour avoir été planté par 
déesse dans lîle même 7). La sphinge ailée (pl. XXVI 


est fréquente dans l'art chypriote. Le motif des 
f Jombes de la déesse se rencontre sur les monnaies, 
B ien Asie Mineure et à Doura8). 
“le Chypre, comme aussi en Asie Mine E n 
A Afga dans le Liban, Atargatis était honorée comme 
Sesse AUX colombes®). ef 
leau représentée par des spirales conjuguêes (pl. 
XIX) est un motif bien connu de l'art égéen. 
Des représentations de bateaux avec leur gouvernail, 
e charrues, de divers outils apportent d'intéressants 
renseignements sur Ì êtat des techniques chez les Cartha- 
jnois. Mais l'intérêt principal des stèles de Carthage, 
nous l'avons dit, se trouve dans les informations qu elles 
gous donnent sur la religion des Carthaginois. Voici, en 
résumé, les conclusions à tirer. , 

Leurs dieux sont représentés par le couple Ba al Ham- 
mon et Tanit, celle-ci paraissant avoir la priorité; un 
dieu-fils, enfant, aux contours mal définis constituait 
avec une triade du type syrien, La forme humaine du 
couple est presque inconnue; elle était sans doute tardive 
et peu populaire. L'esprit de ces dieux, devenus bien 
sémitiques s'ils sont d'origine berbère, habite des objets; 
js réclament des sacrifices sanglants, même des sacrifices 
humains nombreux. Les champs de ces pierres dressées 
en sont un tÉémoignage, En échange, ils accordent des 
râces non moins nombreuses. Là encore le nombre des 
stèles atteste qu'on peut leur appliquer l'expression pal- 
myrénienne de „dieux rémunérateurs’. Certaines stèles 
sont ornées de seins de femme, d'yeux, d'oreilles et‚ on 
l'a vu, de mains. Ce sont donc des dieux qui nourrissent 
Jes fidèles, qui voient leurs besoins, qui écoutent leurs 
prières et qui les aident, 
_ Mais l'on ne saurait trop remarquer que, dans ces 
symboles des stèles de Carthage, il manque une partie 
essentielle du répertoire sémitique. Les images relatives 
à l'éternité, à la vie et à la résurrection font défaut pres- 
que complèment. On n'y trouve ni le swastica, ni les 
autres figures de l'éternité, ni le vase aux eaux jaillissan- 
tes, image de la vie, ni les symboles de rêsurrection comme 
les griffons, les lions, le lion terrassant le taureau, la 
déesse nue. L'arbre de vie est réduit àl'état d'ornement. 
Tanit et Ba'al Hammon ne semblent guère invoqués 
comme divinités du salut, „la vie à jamais”, Essentielle- 
ment cosmiques et astraux, ces dieux paraissent plutôt 
prêsider à la vie journalière du monde, et à la vie pré- 
sente de leurs fidèles. Peut-être l'impression serait-elle 
différente si nous avions affaire à des stèles funéraires, 
mais la documentation dont nous disposons conduit bien 
nettement à cette conclusion. 
On ne saurait trop remercier l'auteur de ce livre de 
Nous avoir apporté quelques documents précis éclairant 
Une religion si mal connue. 


Paris, mars 1954 Comte du MESNiL du Buisson 


3) Le palmier-dattier et les arbres sacrés dans liconographie dé 
[Asie Occidentale ancienne, Paris, Geuthner, 1937, 3 
4) Nos Peintures de la Synagogue de Doura-Europos, 245-200 
après J.-C, Rome, 1939, p. 38, 42 et 95 s., fig. 114. N 
5) Bull. de la Soc. Nat. des Antiquaires de France, 1944, p. 317-328 
8) Voir notre article de l'Ethnographie, 1945, p. 70 s., et spécialë® 
ment, p. 80-81, fig. 15. 
7) Eriphos, dans Afhènée, III, p. 4 c: Fragm. com. Aff, Ih 
p. 429; Kock, Graillot, p. 120, n? 2, p. 238, etc; Cumoùt 
Fouilles de Doura-Europos, p. 175 et 247. 


en 


’ L'étenderd d'Atargatis, fig. 5 et pl. XXVII, b, 
) EF, Cumont, dans Sa glio, Dict. IV, p. 1594, (Syria dea). 


A 


BOEKBESPREKINGEN — ARABIA - ISLAM - ORIENS 73 


ARABIA - ISLAM - ORIENS 


F. ROSENTHAL, A History of Muslim Historiography. 
Leiden, E. J. Brill, 1952 (8vo, xii and 558 pages), 
Price in buckram: 45 guilders. 


This is an important contribution to the study of Is- 
lamic historical literature, though not the standard work 
on Muslim historiography one would have expected from 
its title and size, It consists of three parts, differing both 
in bulk and character. Part One is the main body of the 
book so far as its subject goes, although it contains only 
the first 171 pages out of a total of 528 (not counting 
the index). Part Two comprises translations of two 
late Arabic treatises on historiography and an extract 
from an Arabic encyclopaedia on the same subject 
(pp. 177-452; 275 pages), whilePart Three (pp.459-528) 
contains the unpublished text of one of thesetreatisesand 
extracts from other unpublished works used in the book. 
From this coupling of a systematic analysis of Muslim 
historiography with the edition and translation of 
particular treatises one would have expected to find in 
the treatises important expressions of the principles 
which guided Islamic historiography, so that they might 
be regarded as basic texts to which the systematic study 
is closely related, but this is not the case. 

The treatises in question are: al-Kafijïs al- 
Mukhtasar fi ‘Ilm al-Ta'rikh (Part üi, pp. 468-501, con- 
tains the original text, from MSS in the hand of the 
author's pupils, one of them the historian ‘Ali b. Dä'üd 
al-Jawhari); al-Sakhäwis al-l'län bil-Tawbikh li- 
man dhamm Ahl al-Ta'rikh (translation only, as the 
original has already been printed); and the translation 
of the chapter on historiography in the encyclopaedia 
of Täshköprü-zade, Miftäh al-Sa'äda. Al-Kafijï's 
work, written in 867/1463, is in spite of its late date the 
first Muslim monograph on the theory of historiography 
known to us; it is, however, a typical lecture course of 
a theologian of the epoch (with its definitions, divisions, 
etc.), and little, if anything, of importance can be 
learned from it for the history of Islamic historiography. 
Al-Sakhawis l'län, though he was a pupil of al- 
Kafijï and incorporated in his own treatise large 
sections of that of his master, is of richer content, “It 
was written in order to defend the study of history as 
an auxiliary subject in the... curriculum of religious 
studies." Its first part contains, among other things, a 
collection of quotations from historians, mainly taken 
from prefaces to their works, in which they set out their 
aims. This part is that which comes nearest to serving 
as an appropriate illustration for some paragraphs of the 
systematic study of Part One. The other half of al- 
Sakhäwis treatise is a bibliography of Arabic 
historical literature, largely compiled from second-hand 
information. 

Nobody will regret that the author has undertaken 
the edition and translation of al-Kafijïs treatise and 
the translation of that of al-Sakhäwi Both, and 
especially the second, are by no means devoid of interest, 
and the painstaking and erudite notes greatly enhance 
the value of the translations. Yet it must be regarded as 
an error of judgment to join two disparate enterprises, 
a study on Íslamic historiography and the translation of 


Kanne 



































































74 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 2, Maart 1954 BOEKBESPREKINGEN — ARABIA - ISLAM - ORIENS 75 
texts that are not really relevant to the theme. The book which are mentionned in P, Sbath’s Fihris — sn É the title of the chapter. — To the list of such A keen power of observati 
has lost its unity and proportion. Al-Kafijï and al- as the chronicle of Härün b. ‘Azzür etc. — and wal j Bel historians one Aa add the name of one standing Ee testified to De en 
Sakhäwi could have been published separately for if the indications about them prove correct, will no dont me he most important authors who used Arabic historical in which the writer treats of general problems Scrin 
the more restricted circles to whom they are of interest. teach us much about these matters, — For the Histor Ee B viz. Alfonso the Sage, cf. eg. C. E. Dubler, izing more especially the part played by the Near East 
Having disposed of the less important portion, we of Hunayn b. Ishäk, “about which we have no furths Be Romanica, 1951-52, 120ff. (with notes also on in the tension between East and West. In the ale 
| zoe to the main part or the a Ït is He meant to information” (p. 71), it should be pointed out that Ba ther medieval Spanish chroniclers who used arabic work the chief accent is of course laid on political devel- 
/ ea general history of Islamic historiography (it is ob- Bahlal, in his Syriac glossary (10th century), quo Ë urces). opment, as is to be expected from the title, without how- 
vious that 174 pages would not be sufficient for this); it four times (cf. ed. R. D u val, introduction, p. xviiil Ee As 1 have said, the study is full of interesting ob- ever overlooking the changes in the social and economic 
as the author says in the Foreword, it is no exhaustive from these quotations it appears that it dealt, wholly „vations and it marks a considerable enrichment of our fields which have so radically altered the face of many 
history of Muslim historiography, as its title says, but, partly, with Greek history. Anowledge of the subject, but it is not a real history of of the countries of the Near East. And yet, to my mind 
at best, an Beene to Rene the understanding of the Chapter Four: The contents of historical works, Muslim historiography. (For one thing, it really deals at least, these changes have not been given quite as 
basic problems of Ee io stoslography ‚It seems most Genealogy. (ü) Biography. (ti) Geography. (& with Arabic historiography and leaves aside — on set much attention as they deserve, for, nothwithstanding 
convenient ie die te an ie gee 3 en Astrology. (v) Philosophy. (vi) Political and soc urpose, cf. p. 6-7 — many important provinces of Is- all his experience and knowledge, the author is perhaps 
es 50 5 ee 5 À Le Ee wa Ee what be as za sciences. (vii) The use of documents, inscriptions am jamie historiography; and also it gives an analysis of insufficiently acquainted with his material and too West- 
ee oe 5 Pi) The Een ea le coins, The chapter contains a series of pertinent, thoug the forms rather than a concrete account of the develop- ern in his approach to be able to assess the above- 
Ae g rd Úi) Th J BEE Ne Mu 5 d slightly miscellaneous, remarks about the various ag ment of Islamic historiography.) For a comprehensive mentioned changes at their proper value, This sup- 
oder (WV h ie ge srad Ee 5 or Ven tp cessory materials that were assimilated by Islamú iew of Islamic historical literature one has still to turn position is borne out, among other things, by a survey of 
zoe en ( 5 aen. En Ls on the etymology historiography. — With reference to (vii): to the fe zo HAR. Gibb's article Ta'rikh in the Encyclopedia the bibliography which, although obviously intended for 
o Che Re Dee Back En Hi En . Ea examples of a more or less correct interpretation of ol of Islam (Supplement); but to the picture given there, sup- a wide circle of Western readers, contains only books 
Bm eensctouaness ie ellslamie hbe. (il) The inscriptions, another instance can be added: an ú plementary colour can in many places be added from the written in occidental languages, with the exception of a 
5 Pp : scription from the reign of Justinian was read to present book. few translated works by Eastern writers. 


These remarks, however, are not meant to detract 
from the value of Lenczowski’s work, nor from the 
gratitude owed him by all who take a serious interest in 


historical outlook of Muhammad. (iii) The position of LR E ak, ä 

history in Muslim scholarship and education. Contains Re ee in the neighbourhoog 
1 f hi 3 AE Taähart, in 336/947-8; this is related in a contemporar 

paragraphs on the place of history in Muslim classiticat- Fätimid chronicle, in an extract preserved by Idi 


Oxford, January 1954 S, M. STERN 


ions of the sciences; on the role of history in Muslim en naren is Kk oe 4 
education! orethe' reëdingol. Historical: werke among ie ge dT B ei Mi) x the modern political evolution of the Near East, | 
OE higher classes. il The Muslim historian. ee ‘Ibar, vi, 117 — Histoire des Berbères, i, 234. Î George LENCZOWSKI, The Middle East inWorld Utrecht, March 1954 K. JAAN 
social and economical position of historians, with some CHESS à la An Affairs. Ithaca N.Y., Conell University Press, 1952 | 
tee de laa, apter Five examines the classical representatives @ ES ld , * + 

TEMEER f î en, Islamic historiography, into which the elements ly zet (8vo, XX + 459 pp, 7 maps). Price: $ 6. ge, 

Chapter Three: The basic form of Muslim historio- ine Ro Shen ‘le Hed Eiken ) Wed N ne EE î | 
graphy. (i) The Khabar history. (ii) The annalistic LEASE, BRE he d a An authoritative treatise on diplomatic and politica, H. StJ. B. PHILBY, Arabian Jubilee, London, Robert | 
form. (ii) Lesser forms of historical periodization: histories. (ij) Local histories. (üi) Contemporary histon ‚events in the Near East during the last few decades has En Ltd, 1952 (in-8, nk Den nnb s r | 


and memoirs, The section on world histories is in effect 


been a wish cherished by Orientalists. For this 
the central part of the study and contains, it seems t@ long p î y 


reason a cordial welcome can be extended to the present 
work by George Lenczowski 

Although not an expert in the narrow sense of the 
word, he gained during a period of eight years as diplo- 
mat in the service of Poland sufficient knowledge and 
experience to enable him to embark upon this enterprise. 
The result of his venture may be qualified as exceilent. 

As regards its contents, the work can be divided into 
three parts. The first gives a short survey of the political 
and miliary events in the Near East up to the end of the 
Ist World War, when mainly as a result of the collapse 
of the Ottoman Empire, the development of the present 
System of modern states can be said to have begun. Al- 
though the history of this development and of the back- 
ground of world affairs against which it took place may 
be considered sufficiently well-known, a book of this 
Dature must of necessity take this period as its starting- 
point, 
The second part, providing as it does a picture of the 
eleven Mohammedan states which thus came into exist- 
ence between 1920 and 1951, is not only the longest but 
__âlso the most important and the most interesting as re- 


dynastic historiography; the fabakät division; geneal- 

ogical arrangement, “The oldest form of Muslim historio- hiahl nn in £ th oc 

graphy, a direct continuation of the battle-day narratives, Tt ke y IE je ie ns nge ee ze ma) OE 

is the well-rounded description of a single event, usually Kathi De ne Behe kübi and al-Tabarí to lj 

of no more than a few pages. Such a description is A hahabi, while (ii) distinguishes the twe 

called khabar.” The characterization of this genre in Je of Se et secular” and të 

(i) is felicitous and illuminating. In (ü) the author dis- theological”, together, the chapter is very instr 3 

| cusses the question whether the annalistic arrangement „One or two observations may be made on some detail 
in this chapter. It seems to me that the view — tradition 


f some Byzantine chronicles may have given the im- RE 
See ye y 9 among modern Islamic scholars — that the Ismä ili 


pulse to the introduction of this form into Arabic historio- 2 Ees É , 
| graphy. He inclines towards an affirmative answer — were. the champions of rationalistic enlightenment ougik 


“it was not a particular work that served Muslim not to be repeated any longer in this form (p. 132) 


authors as an inspiration, but the idea of the annalistic hech te An he hé ee we Ee on Ee 
arrangement came to early Muslim scholars through charlatanry of the prophets” (p. ), which was pr 


contact with learned Christians” — though he rightly duced, in fact, not L y Be ne 5 Ren oe Ld) EL 
points out that “those who would still prefer to find ven dn 2 Den Ee en k Ee ee 1d 
more concrete points of contact between Graeco-Syriac As for 'Umâära's al-Mufid (p. 136): this is but anoti 
and Muslim historiography will find the evidence fos1 History of Yaman, see Oriems 


meager”. So, while he is in favour of the hypothesis, 8 & a Bee E 

he wisely refrains from taking a dogmatic stand and Chapter Six: Artistic forms of historical writing. (Ì 

does not claim that it is proved. Others perhaps will not The use of rhymed prose (saj). Perhaps it would havé 

| even go as far as the author and will altogether suspend been worth while to include also the biographical al 
thologies — starting with the Yatimat al-Dahr — thé 


L'extraordinaire personnalité du roi Ibn Sa'üd a déjà 
tenté divers biographes. Il faut se féliciter de ce que | 
H. Stj. B. Philb y ait publi à son tour une biographie | 
du souverain de l'Arabie Séoudite, à la suite de son ju- | 
bilé de 50 années (lunaires) de règne, qui tombait en 
1950. A différents égards nul n'était mieux qualifië pour 
innover en ce domaine. Comme fonctionnaire britannique | 
au Moyen-Orient d'abord, et plus tard en tant qu'ami | 
du roi, Philby a été mêlé de près à toute l'histoire 
politique de l'Arabie Séoudite depuis la première guerre. 
Pour écrire son ouvrage il a eu accès à des documents 
inédits concernant la famille royale, et a pu faire appel 
à des témoignages directs pour établir de nombreux dé- 
tails historiques. A chaque page on sent en outre l'avan- 
tage que confrère à l'auteur une longue expérience du 
pays et des gens. Mais c'est peut-être à un autre titre 
que le présent ouvrage se distingue davantage de ses 
devanciers. Depuis de longues années, Philby, qui vit 
à la cour de Riyädh, a assisté aux audiences publiques 
quotidiennes du roi; il l'a suivi avec la cour au pêlerinage 
annuel de la Mecque, dt en villégiature aux environs de 
Tä'if; il a enfin partagé avec quelques privilégiés l'inti- 


judgment. 5 

eden the facts concerning the treatment of genre where saj was most at home, (ü) The use @ gards its contents, For here the author is able to bring mité du roi à ses heures de détente et de confidences. 

| pre-Islamic history in Muslim chronicles, as given on verse, to the fore his own views and experiences, and it is for Les pages pleines d'admiration qui sont consacrées à ces 
| pp. 69-71, are very interesting in their own right. The Chapter Seven: The historical novel. this reason that his descriptions, which bear witness to contacts quotidiens avec le roi constituent un document 
A large store of knowledge, objectivity and diplomatic extrêmement intéressant sur une forme de vie restée très 


Chapter Eight: An evaluation of Muslim histotië 


present reviewer hopes to publish new facts about the 
graphy. The short sketch of four pages, of which & 


History of Aba “Isä b. al-Munajjim mentionned by the 
author and a new interpretation of the extant fragments. major patt is taken up by notes about the little know 
It would also be desirable to have more information ledge that European historians, medieval and mode Ô 
about the early Christian chronicles in Arabic MSS of had of Islamic historiography, does not perhaps & 


tact, possess considerably documentary value. To con- proche des anciennes traditions arabes, et qui, encore 
im this, one has only to read his account of the con- florissante il y a trente ans, achève de disparaître. Mais 
flict between Arabia and Israel of 1948-9 and its con- surtout, elles jettent sur l'homme une lumière nouvelle 
Sequences, qui permet de mieux comprendre le chef. Elles font voir 


nn 


76 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 2, Maart 1954 


combien était profond le sentiment religieux du roi, et 
son sens élevé de la mission qui lui incombait d'unifier 
et de pacifier les Arabes. Elles illustrent aussi dans le 
détail son indépendance de décision, sa fermeté parfois 
très dure, mais tempérée par la magnanimité qui lui 
gagna certains de ses adversaires acharnés. Elles per- 
mettent enfin de saisir le mécanisme profond de l'atti- 
tude du roi à l'égard de certains problèmes — par 
exemple celui de son comportement envers les puissan- 
ces occidentales, ou encore à l'égard des Ikhwän, lorsque 
ceux-ci mirent en péril l'oeuvre d'unification et de paci- 
fication du pays. 

Le récit est très détaillé et clair, quoique avec d'in- 
évitables redites dans les exposés traitant de l'ensemble 
d'une question donnée, Il embrasse très strictement toute 
la vie du grand roi, depuis sa naissance jusquen 1950, 
moins de trois ans avant sa mort, le 9 novembre dernier, 
On pourrait regretter que le règne d'Ibn Sa‘úd n'ait pas 
été situé avec plus de détails par un chapitre préliminaire, 
dans la perspective historique de la dynastie des Sa'üd. 
Cette apparente lacune est toutefois largement comblée 
par les appendices que nous signalons plus loin. Quel- 
ques dizaines de pages, fort intéressantes, sur les rela- 
tions de l'Arabie avec les puissances étrangères, ont 
suffi pour que cette biographie constitue en même temps 
une histoire très complète de l Arabie Séoudite depuis 
la fin du siècle dernier. On mesure ainsi d'une facon 
tangible à quel point la vie d'Ibn Sa'úd s'identifie à la 
renaissance de son royaume. 

C'est sans contredit grâce à la valeur personnelle et 
à l'autorité du roi, ainsi qu'à la durée de son règne, 
que l'Arabie Séoudite, après son unification, a connu 
depuis vingt ans une paix que certains de ses voisins 
peuvent lui envier, et a accepté sans remous une présence 
étrangère pour exploiter ses richesses naturelles. Mais 
le prestige et l'envergure mêmes du roi ont eu leur 
revers: autocrate doué d'une grande puissance de 
travail, Ibn Sa'üd a gardé presque jusqu'à la fin de son 
règne le contrôle personnel de la plupart des affaires de 
l'Etat, Il n'a pas réalisé la nécessité d'assurer pour l'ave- 
nie la solidité de son oeuvre, en fondant celle-ci sur 
d'autres bases que le prestige et les capacités person- 
nelles du souverain, notamment en créant une admini- 
stration bien formée et plus décentralisée, répondant aux 
exigences multiples du gouvernement d'un Etat moderne. 
A cet égard il y a eu dans les vues du grand homme 
d'Etat une grave lacune, que l'auteur analyse objective- 
ment, 

A un autre point de vue, Arabie Séoudite se trouve 
à un tournant de son évolution. La pénétration occiden- 
tale, allant de pair avec la prospection et la mise en 
valeur des champs pétrolifères du Hasä (qui font l'objet 
d'un chapitre très intéressant), a littéralement bouleversé 
la structure traditionnelle de l'Arabie. Le camion fait 
concurrence au chameau, enlevant progressivement aux 
nomades une de leurs maigres sources de revenus. L'af- 
flux subit et toujours grandissant des royalties du pé- 
trole dans ce pays sionn peu favorisé où elles ne peuvent 
être employées utilement que dans des investissements 
à longue échéance et soigneusement étudiés, a introduit 
dans la classe posséêdante des habitudes de dépenses 
somptuaires et trop souvent improductives; il a amené 
aussi une certaine désaffection des traditions séculaires 


sur lesquelles Ibn Sa'üd s'était si fortement appuyé pe 
réaliser son oeuvre, L'auteur examine très francheme 
cette situation, avec la nostalgie de tous ceux qui os 
encore connu l'Àrabie d'il y a vingt ou trente ans. Cei 
crise ne pourra être surmontéêe que si tout le pays & 
mis à même de profiter des ressources des concessiam 
pétrolières, notamment par de vastes travaux d'irrian 
tion, et par extension des possibilités d'enseignement 
A cet égard les premières déclarations du nouveau m 
Sa üd sont fort encourageantes. 

Nous avons fait allusion aux appendices qui terminey 
ouvrage. L'auteur y a groupé trois séries de tableaw 
généalogiques qui concernent respectivement la famil 
des Sa'üd, les descendants du roi, et enfin la famille de 
Sudairi, apparentée à la famille royale et dont des mem 
bres détiennent un certain nombre de charges impor 
tantes. Chaque groupe de tableaux est suivi de notice 
biographiques succintes mais très complètes, sur les pef 
sonnages qui ont joué un rôle dans la vie publiqug 
(p. 256 n0 33, lire Sa'üd au lieu de ‘Abdul-'Aziz; p. 2 


personnage postérieur [n° 31]). On s'imagine avec peiné 
la somme de recherche et de travail que représente l'éta 
blissement de ces appendices qui portent sur 17 généra 
tions, et comportent plusieurs centaines de noms. ÏÌ 
contribuent à rendre cet excellent ouvrage indispensahilë 
à toute recherche historique future sur la personne d'Ibn 
Sa'üd aussi bien que sur sa dynastie et sur son pays, 


Boitsfort, le 29 décembre 1953 Jacques RYCKMAM 


Aspirant du Fonds National Belg 
de la Recherche Scientifique, 


D. VAN DER MEULEN, Ontwakend Arabië, Amster 
dam, H. Meulenhof, 1953 (8vo, 184 pp., 28 ill, 
Price: HÉ. 7,50. 


Mr. van der Meulen was well qualified to writf 
this book on Saudi Arabia as it presents itself on the evé 


ruption during the thirties, he was Netherlands re 
presentative at Jeddah from 1926 to 1951, first as Com 
sul, then as Charge d'Affaires and finally as Netheff 
lands First Minister to Saudi Arabia. Because of thê 
many thousands of Moslims from the Dutch East Indies 
who made the annual pilgrimage to Meccah, Hollart 
used to have a representative at Jeddah- a post which 
was discontinued when the Indonesian Republic becatië 
independent. This Netherlands representative used @ 
be a member of the Dutch Colonial Service who had & 
good knowledge of Arabic and of Moslim affairs. 
Mr. van der Meulen, who was born in 189% 
studied Arabic under Snouck Hurgronje at Leyde 
where he was trained for the Dutch colonial servie 
The first years of his career he spent in Java. He is thüs 
able to compare Dutch colonial administration as it Wäg 
carried out between the First and the Second Work 
War, and which was much abused by the United States 
with the present attitude of the United States in Saúé 







































































Argbia, which can certainly not be called ‘colonial op- 
Bsjon’ but which has other drawbacks. 
Besides being a civil servant, Mr. van der Meulen 
Ge „ born explorer and an excellent narrator, Both in the 
et and in the second period of his stay at Jeddah he 
ngde Some expeditions, notably to Hadramaut, the home- 
Mad of many Arabs in Java and the country to which 
often returned after having amassed a fortune. 
Earlier, Mr van der Meulen published several fas- 
cinating travel accounts, at least one of which, ‘From 
Aden to the Hadramaut’, has also been published in 
ish. 
Eng) appreciate Mr. van der Meulen and his ap- 
roach to his subject fully it is relevant to know that he 
js a religious Calvinist to whom a Puritan movement 
such as Wahabism must have a strong appeal. A man 
of his background will be shocked when he sees the 
former adherents of such a Puritan Reform movement 
gbandoning their high principles for an indulgence in- 
to all the vices of modern society at its worst. The author 
blames Ibn Saud not in the last place for having failed 
as a religious leader, 
\ At his first meeting with Ibn Saud, in 1926, the author 
was profoundly impressed to meet a man in such a high 
position who freely talked about his faith and his belief 
fo be Allah's chosen instrument. His disappointment at 
Saudi Arabia's ways in recent years has therefore been 
the keener. 

His condemnation is all the stronger because, in ac- 
cordance with his religious upbringing, he sees Arabia 
as the country of divine revelation chosen by a Higher 
Power — by God's promise to Abraham and the peoples 
born of him, both Arabs and Jews — to play a special 
zolein world history. These peoples in their turn, accord 
ing to the author, bear a heavy responsibility for the 
fate of the world, and their failure is all the more serious. 

The author's moral and religious ethos is one of the 
main differences with P hilb ys Arabian Jubilee on the 
same subject which was published in 1952 and which the 
author, as he states in his Preface, had not yet seen 
when finishing his manuscript. The account of Philby 
who, in contrast with the author, for many years lived 
in Ibn Saud's daily presence and even had his hand in 
many of his political exploits, is not only longer but also 

much fuller in detail. For the later student of history, 

Philby’s work will be the more valuable, though the 
future historian will always have to be aware that 
Philb y's account is always Philby's. Interesting 
in this connection is Van der Meulen's opinion of 

hilby whom he sees as ‘a man without faith or love, 
Who became a Moslim parly in order to spite the Christ- 
lans, an over-ambitious, talented man of a negative and 
ünhappy disposition, torn by inner conflicts, and without 
8 real loyalty to the Arabs’ — an opinion, he observes, 
Which is shared by all Arabs he has met. 

Vander Meulen has certainly not written a book 
of hero worship. He describes Ibn Saud as 'a man who 
achieved much but who perhaps failed in even more’, He 

d not guide his people and his. sons towards a new 
cpoch, but remained the last of a bygone period which 

& himself did much to bring to a close. He did not 
Uild what could last the future. He had no eye for 
Present-day realities and the problems caused by the con- 





hmnee | 


BOEKBESPREKINGEN — ARABIA - ISLAM - ORIENS 77 


frontation with the modern world. He lacked the vision 
to become a religious leader and reformator for the 
whole of Islam, as he could have been, He missed the 
unique and last chance to raise a decisive voice in the 
greatest political crisis of Islam and the Arab world. 
He was no prophet and shirked an important part of 
his duty; nor did he take steps to have someone at his 
side to complement him in those qualities in which he 
himself was lacking. 

In the last period of his life he lost contact with his 
surroundings and the younger generation, and whilst 
foreign rulers became his friends, the Moslim peoples 
became increasingly estranged from him. When the 
author last visited Ibn Saud in 1952 he found an old 
and tired man in a wheeled armchair (a gift from Presi- 
dent Roosevelt), ‘whose tragedy was that Allah had not 
taken him away when his strength was still unbroken 
and his mental eye undimmed’. 

During his last visit, the author found a Saudi Arabia 
where the inhabitants do not even like to be called 
Wahabis any longer and where smoking, drinking and 
extravagant luxury have developed to an alarming de- 
gree. 

The fabulous and easily-won wealth which oil has 
brought to the country, the author holds, and the moral 
corruption it has brought with it, the absence of the very 
principles of a modern administration and the lack of 
training of Ibn Saud's numerous sons for their heavy 
responsibilities may well bring disaster over the country 
that may have repercussions far outside its borders, The 
Americans, the source of this wealth, have seriously 
failed in their responsibility towards Saudi Arabia and 
the rest of the world by not seeing to it that all thís 
wealth was put to proper use and by catering to every 
whim of the princes. 

The United States, the author observes, have been 
very fortunate in their political advisers in Saudi Arabia 
who were usually American citizens who had been reared 
in the Middle East and knew the Arabs better than the 
most famous Western Arabic scholar, But the naiveness 
of the Aramco staff, their ‘American way of living’ and 
their lack of concern for the ultimate good of the country 
is causing infinite harm, damaging Ibn Saud's creation 
in its very roots. The Americans do not offer any 
guidance for the useful spending of this stream of 
money. The introduction of expensive imported foods 
spells the death of the indigenous date cultivation, and 
the railways and motorcars are ousting the camel and 
thereby camel breeding, thus undermining the very basis 
of Beduin life. The drilling of unnecessary water wells 
in places where no artesian wells exist, with the money 
and technical assistance of Aramco, wasts underground 
water that had been stored for centuries. 

It is interesting to learn, for that matter, that Holland 
by a small margin missed the opportunity of developping 
Saudi Arabia. Íbn Saud had originally asked Holland to 
make a survey of Arabia's natural resources — which 
was done in a thorough and scientific manner. When 
Dutch geologists were then offered to prospect for oil, 
they demanded a bank guarantee. Offended, Ibn Saud 
withdrew his proposal. Shortly afterwards he met the 
multimillionnaire Charles Crane and his assistant for 


the Middle East K. S. Twitchell (himself the author of 


020007 















































80 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 2, Maart 1954 
and translation. But nevertheless it has been a real MEDEDELINGEN BIBLIOTHECA ORIENTALIS 
privilege to review a work of so serious scholarship. Well UITGEGEVEN VANWEGE HET 


qualified scholars, who have the courage to undertake 


such painstaking tasks, are none too numerous in the La Huitiëme Session des archéologues tchéco. 


| Á NEDERLANDSCH INSTITUUT VOOR HET NABIJE OOSTEN 
‚Nn B) ONDER REDACTIE VAN 











field of Ethiopic studies. slovaques à Kosice 12-17 septembre 1953 t 
Fribourg (Switzerland) March 1953 Les Sessions périodiquement tenues par les arch! F. M. Th. DE LIAGRE BÔHL, A. DE BUCK en A. A. KAMPMAN 
M. A. v O gues tchécoslovaques — Sessions qui ont po ‚1 ke 7 re NE | _ 
AN DEN OUDENRIJN résumer les résullats. principaux des ee Sf ij Redactie en administratie: Teeraenarsel Ee recenserend en 
muler les problèmes essentiels de Y'archéologie tchis Nederlandsch. Instituut voor het i en tijdschrift op het gebied 
slovaque, en relation avec l'archéologie générale — & je Nabije Oosten N° 3/4 - Mei-Juli 1954 van het oude Nabije Oosten 


HISTORIA RELIGIONUM déjà une renommée largement établie. L'on en juge Abonnementsprijs $ 10.50 per jaar 


Karl KERÉNYI, Die Mythologie der Griechen. Die d'après le nombre des participants — près de 200 








pordeindsplein da, Leiden (Nederland) 


INHOUD 






































Götter- und _Menschheitsgeschichten. Zürich, la dernière Session, qui a lieu à Kosice, chef-lieu de 
Rhein-Verlag A.G. 1951 (8vo, 312 S., mit 66 li- Slovaquie de l'Est, Parmi ces participants de la Sessig 
lustr. nach Vasenbildern). Preis: Schw. Fr. 18,25, — présidée par J. Böhm, directeur de l'Institut arch HOOFDARTIKELEN: OTTEN, H., Luvische und Palaische Texte (E, Laroche) 121—124 
Vielleicht mehr noch als zu einer eigentlichen Re- ologique de Prague, et vice-president de l'Académeik AGRE BÒÔHL, F. M. Th. de, Zwei altbabylonische Beschwörungs- CITER oe Weeen la Umschrift (B, Lazoche) til 
zension ladet das Buch Kerényis zu einer Würdi- tchécoslovaque — se trouvaient plusieurs éminents a BSLB 2001 und 1001 (Tafel). ...... edn Slt3 ORTE Elen d ee en IE Oe 
gung in literarischer Hinsicht ein. Der bekannte My- chéologues étrangers, les prof. Tretjakov et Rybakowik pyjk, j. van; La fête du nouvel an dans un texte de Sulgi 8388 ie TEE lt 
thenforscher ist hier zum Mythenerzähler geworden. de Russie, le prof. Majewski, de Varsovie, les prof. Fil GER. R., Ein Omentext aus der Sammlung de Eiaossen DIKAIOS, P‚/ A*Guide tor che Cyprus Mise ARES 
Selbstverständlich steht seine HForschungsarbeit im (Budapest) et Koblenz (Allemagne Orientale), MIRA E zn 124—126 
Hintergrunde dieses Buches und macht sich bemerk- Après linauguration solennelle, les travaux de la Se VLIET, N. Ren der, bloggies den Maste Ardielaalgss KUHL, Curt, Die Entstehung des alten Testaments (H. Cazelles) 
bar in bestimmten Ansichten, sowie schon in der sion se sont ouverts par une communication de M. Pástark aen ie Eden Ee (Plate m deed 126—127 
Anordnung des Stoffes: aber abgesehen von dieser sur la préhistoire de la Slovaquie de l'Est, suivie d'u DREWES, A. J. Some hen * NOTE Bali Da Beh Josta euro Ee 
unumgänglichen Subjektivität verzichtet der Verfasser visite du Musée de la Slovaquie de l'Est (où se trouw BOEKBESPREKINGEN : ET Jae we Pied Op re a TR 
auf alle Deutung und will nur die Mythen selbst zu ee superbe collection des objets a découveri HAMANN, R., Geschichte der Kunst von der Vorgeschichte bis ORLINSKY, Harry M., Ancient Israel (A. A. Kampman) 131—133 
Worte kommen lassen. Er tut das nicht nur durch Len territoire). Un autre thème fort digne d'attentiaf zur Spâtantike (A. W. Byvanck)... ....0 9497 ALTHEIM, Franz, Niedergang der alten Welt (Richard N. Frye) 
möglichst wörtliche Wiedergabe der Urtexte und a été traité par M. Prosek: l'époque paléolithique dans ORIENS CHRISTIANUS. Hefte für die Kunde des christlichen ì 133135 
durch unausgeglichene Nebeneinanderstellung der ver- bassin carpathique, Les participants ont ensuite visi WOrients (L. Th. Lefort) ........e eeen 97—8 WISSMANN, H. von et HÖENER, M., Beiträge zur historischen 
schiedenen Versionen (Einführung S. 13), sondern auch les fouilles. de Barca, ancienne cité fortifiée du premië JUNKER, Hermann, Gîza Xl. Bericht über die von der Akademie Geographie des vorislamischen Südarabien (Jacques Ryck- 
durch den „Wir-Still' seiner Erzählung: „Es wird jetzt âge du bronze, qui documente la culture d'Ottomani, I der Wissenschaften in Wien auf gemeinsame Kosten mit Dr. Wil- MEDE) ne end 135—137 
angenommen, dass wir... einem. Griechen bet exposé de M. Häâjek, directeur des fouilles de Bard Me eend perma Gebaoge, ed an Eredhgk KEILANI, Ibrahim, Abü Hayyän at-Tawhidi, Essayiste arabe du | 
gegnen, der uns die Mythologie seiner Vorfahren er- a souligné toute l'importance de ces trouvailles. Le le lich MREcopspyramide, Osttell (lezer M. A. Janssen) ‚ 9899 IVe s. de l'Hégire (Xe s.). Introduction à son oeuvre (J. W. Foe Ì 
zählt, Er weiss nicht mehr als das, was in der Litera- demain, M. le prof, Fülop à parlé des problèmes de Ì PENDELBURY, J. D. S, The City of Akhenaten. The Central KEILANI, Ibrahim, Trois Épitres d'Abü Hayyan at-Tawhidi (J. W. 
tur und durch die Denkmäler überliefert ist. Diese colonisation celte en territoire tchécoslovaque. Puis | City and the Official Quarters (Herbert Ricke) . . . 99—102 POD ld 138 
Überlieferung geht ihn aber persönlich an. Er nennt prof, Tretjakov a mêthodiquement dévéloppe les an: LORET, Victor, La résine de Térébinthe (sonter) chez les anciens FNOUNDJIAN, Dirair, Armenisch-Deutsches Wörterbuch (M. A. 
sie ‘unsere’ Mythologie, und wenn er ‘wir’ sagt, meint logies avec le problème des Scythes en territoire russê peas (L. Keimer) ...........ee 102—103 van den Oudenrijn) 139 
er die alten Griechen” (S. 12 f.). Verf. hat diese Form Le prof. Rybakov a, d'autre part, décrit en détail l STEINDORFF, Georg, Lehrbuch der Koptischen Grammatik (}. HUBY, J., Christus, Handboek woor de Geschiedenis der Gods- 
der Darstellung in wohlüberlegter Weise gewählt, als développement successif de la culture russe, tel qu'il af ee vee Meat? diensten (G.J. Bleeker) … A0 Ae „.139—141 
Versuch, ‚die Mythologie der Griechen wenigstens zu paraît à la lumière des découvertes archéologiques (af THE BABYLONIAN LAWS, Volume IL Legal Commentary HENNINGER, Josef, Spuren Christlicher Glaubenswahrheiten im 
einem gewissen Grade in ihr ursprüngliches Medium, croissement des nouvelles tribus à la tribu slave d'abord Bee EE an rn baarn t auk daagt El Koran (W, A. Bijlefeld) … mantel NE ll 
in das mythologische Erzählen, zurückzuversetzen” (S, __établie au nord-est de Kiev: les trouvailles qui, toujou ARCHIVES ROYALES DE MARI. 1. Corsesponcance de San LEIPOLDT Johannes, und MORENZ, Siegfried, Heilige Schriften. 
10). Zum Mythos gehört eben, dass er erzählt wird, dénotent la même culture et son expansion, confirmefl Kibri-Dagan (A. rt A. Eid i ‚2117 OET OA ge ae 5 ETD 
wodurch We Resonanz erweckt, Und En ist wirklich et- En thèse). ee Rn WISEMAN, D. J., The Alalakh Tablets (J.-R, Kupper) 117—120 BOOSTEN, J. P, De Godsdienst der Kelten (Anne Heiermeier) in 
was Schönes, diesem Griechen’ zuzuhören, denn er Le dernier thême principal traité au cours de la Se$ UAGRE BÖHL, E.M. Th. de, Het Gilgamesj-Fpos. Nationaal 142143 DE 
ist ein meisterhafter Erzähler,. — Der Stoff ist in 15 sion, concernait les bijoux découverts dans le cimetiëf \Meldendicht van Babylonië, vertaald en toegelicht (Th. C. JENSEN, Ad. FE, Mythos und Kult bei Naturvölkern, Religlons%\ ze 
Abschnitte angeordnet: Vom Anfang der Dinge — de Staré Mesto (Moravie méridionale). La commu DE ee eeen te 120121 wissenschaftliche Betrachtungen (H. W. Obbink) . . 1f3—lfdr, 
Baenepeeniehten — Die Moiren, Hekate und ande- cation que prêsentait, sur ce sujet, M. Hruby (Brnòl e - ONE 
re vor-olympische Gottheiten — Die grosse Liebes- s'est efforcée de définir l'importance de ces bijoux po ; ole | 
göttin — Die grosse Mutter der Götter — Zeus und la répartition des habitants de la Grande Moravie, &f ___HOOFDARTIKELEN = 1001 erhielt. Von den EE Ee GE gek R 20 d 
RN tik Ket d ‘Pallas’ Ath L i BIE NEE ett / 4 F : E gen Tafeln LB 1000-1005 ist LB 1003 aus dem 26. Rek 475 
attinnen — Metis und Pallas Athene — Leto, classes sociales. M. Hruby a également tenté de détef Zwei altbabylonische Beschwörungstexte : gierungsjahr des Samsu-iluna datiert. Im Frühjahr 1939 > _ 
Apollon und Artemis — Hera, Ares und Hephaistos miner l'âge de ces objets, en s'appuyant sur la date dê LB 2001 und 1001 evwarbieh von dekstenen mebzt anderen Ie 
— Maia, Hermes, Pan und die Nymphen — Poseidon la destruction de l'église du cimetière, ou bien sur l@ TAEEL II Ld E nd Lagaba einen ähnlichen altbaby- 
und seine Frauen — Die Sonne, der Mond und ihre comparaison avec certaines trouvailles de signaleme ls: f de ie en: ee unqstext, dessen Übereinstimmung 
Sippe — Prometheus und das Menschengeschlecht — analogue. End den „Mitteilungen aus der Leidener Sammlung von SLB 1001 ne ne E ge d Inhalt auffallentmusste s0 | 
Hades und Persephone — Dionysos und seine Gefähr- Enfin les savants assistant à cette Session, ont & je erifttafeln IL, 14, Dad (vgl. p. 52) ze Ee En er ien aithen Te Zum mengen als | 
tinnen. Ein Stellenverzeichnis am Ende enthält in mehr occasion de visiter les sites les plus significatifs de & e ich in Umschrift und vorläufiger holländischer Nus © HOR ernnetrdnen se | 
als 900 Nummern die nötigen Nachweise, Es folgen Slovaquie de l'Est, en particulier la Vallée de Zadiel & SSetzung einen kurzen altbabylonischen Beschwö- ‘nitbe chen hö hlich | 
ine Liste der Th H i : : " ze T Üstext, den ich im Frühiahr 1932 aus Bagdad mitge- Altbabylonische Beschwörungen gehören sprachlic 
eine Liste der Themata und Herkunftsorte der Bil- les Grottes de Domica (vestiges d'époque néolithiquci 5 acht ha AE se g und sachlich schon wegen ihrer geringen Anzahl zu den ! 
der, dann die schönen und scharfen Bider selbst und La prochaine Session aura lieu à Praque, à l'automne GS atte!), und der damals die Inventarnummer schwierigsten 2). Da Ek baldige Veröffentlichung und | 
endlich ein ausführlicher Index. Zweifellos werden 1954, kn B Mededelingen uit de Leidsche Verzameling van Spijkerschrift- ed 3 í 
viele an dieser „Griechische Mythologie für Erwach- ’ af le Wies, IL Oorkonden uit de periode van 2000-1200 v. Chr. F3 | 
sche’ wie Verf. selbst sein Buch betannt hat, ihre Freu- Praha, décembre 1953 J. KriMÂ val MKNAW, afd. Letterkunde, deel 78, serie B, No. 2, 1934, p. 29, 2) Vgl. die Aufzählung bei G. Meier, ZA 45, 1939, p. 195, | 
Tek aben 3 Up. 74), Anm. 5, zu ergänzen ua. durch T. Fish, Irag 6, 1939, p. 184, | 
Utrecht, Juni 1953 H. W. OBBINK 





82 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 3/4, Mei-Juli 1954 


Bearbeitung der betreffenden Leidener Texte in den 
beiden neuen Serien unseres Instituts geplant ist 3), be- 
schränken wir uns an dieser Stelle auf die Umschrift und 
deutsche Übersetzung der beiden Texte LB 2001 und 
1001, deren Nachprüfung auf Grund der auf Tafel II 
beigefügten Photographien ermöglicht wird. 

Wahrscheinlich gehörten beide Täfelchen zu einer 
Serie zusammenhängender Beschwörungen von Krank- 
heitsdämonen, als deren Abschluss (schon wegen der 
Unterschrift) LB 1001 zu gelten hat, Ist diese Vermu- 
tung richtig, dann fehlt uns freilich noch der Anfang. 
Denn LB 2001 versetzt uns schon mitten in den Streit. 
Ein hungeriger Dämon, dessen Name und Art auf einer 
vorigen Tafel näher umschrieben gewesen sein muss, hat 
sich hier anscheinend in seinem Heisshunger in einen 
anderen Dämon, der als sein Partner” oder Neben- 
buhler erscheint, verbissen. Offenbar bedeutet dieser er- 
bitterte gegenseitige Kampf der einander lähmenden 
feindlichen Mächte bereits die entscheidende Erleichte- 
rung und Besserung für den Kranken, welcher unter der 
Blutgier dieser Dämonen zu leiden hatte. 

Wenn es sich aber (nach LB 2001, Z. 2 und 4) zu- 
nächst um mehrere sich bekämpfende Krankheitsdämo- 
nen zu handeln scheint, die sich in ihrer Wut gegen- 
seitig zerfleischen, so gelten doch die Beschreibung (LB 
2001, Z. 7-10), sowie die Beschwörung (LB 1001) nur 


Die Umschrift und Übersetzung lauten: 


I) LB 2001 
Vs 1 


iena Si-in-ni-Su 

e-'i-il i-il-3u 

a-Sar is-Su-ku 

ma-hir-Su 

Rd. 5 i-sí-ip 
li-mut-ti-[Su] 5) 

Rs, ur-ru-uk bi-ir-ka-su 
a-ru-uh la-sa-ma-am 
i-is bu-bu-tam 

10 if-nu-us a-ka-lam 


II) An diese Schilderung des Krankheitsdämons 
scheint sich die Beschwörung LB 1001 unmittelbar anzu- 
schliessen: 


Vs 1, li-ku-ul uz-za-su 
ki-ma ha-su-tim 
si-li-is-sûú 
li-im-qù-ut 
5 pa-ni-Su 
Rd. li-ih-ri-im 
Rs. pi-Su li-tu-ur 
a-na uy-mi-im 
sa i-wa-al-du 
10 fu-en-nienu-ri 





3) Tabulae Cuneatae a F. M. Th, de Liagre Böhl collectae, 
Leidae conservatae und die Sfudia (SLB). 

4) Val. die Erläuterung zu LB 1001, Z. 1 und 2, 

5) Suffix -[Zu] hinzugefügt, fehlt im Text. 

































heca Orientalis XI, 1954 Plaat II | 


dem gefährlichsten dieser Dämonen, falls man de Bibliot 
Einzahl wenigstens nicht als kollektiv auffassenrw 
Meissner hat in seinen Studien zur assyrischg 
xikographie (IIL, Nr. 35) seinerzeit bereits auf die 
gewiesen, wo in der Beschwörung für den Zauberer 
den Dämon die Selbstvernichtung gewünscht wird \ 
die Vergleiche durchweg dem Pflanzenreich entng 
werden 4). Seinem Vorschlag zum Verständnis 
LB 1001, Z. 2 möchten wir uns anschliessen. Der D 
bekomme — so lautet somit der Wunsch oder d 
schwörung — zur Stillung seines Hungers nur 8 
eigenen Zorn zu fressen, anstelle (dies der Ver 
aus dem Pflanzenreich) der köstlichen Kräuter, wi 
Vieh solche auf der Weide zu verzehren pflegt, | 
wird er zum Heil des Kranken aus Mangel an Na} 
schliesslich eingehen oder einer ‘andauernden Se 
chung anheimfallen. Auch diese Schwächung wi 
LB 1001, Z. 3-9 trotz der Kürze bildreich geschild 

Durch die Unterschrift (Z. 10) werden diese be 
kleinen und doch so anschaulichen Beschwörungen 
Ritual und dem Heiligtum des Gottes Enki von E 
— des Herrn der Beschwörungskunst — eingeglie 

Beide Täfelchen sind gleich gross, u. zw. im Ort 
ziemlich genau 3 cm?. Die Lichtbilder sind um einen 
ben cm vergrössert. 





Rückseite Rand Rand 
(Fortsetzung der Rückseite) (Fortsetzung der Vorderseite) 


Vorderseite 


Mit seinen Zähnen 

ist er gepackt und packte er ihn. 

Wo er seinen Partner (Rivalen) 
gebissen hat, 

verdoppelte er 

sein Unheil. 

Er ist ein Langbein, 

ein Schnelläufer; 

(aber) er hat zu wenig Nahrung 

und ist schwach (aus Mangel) an Speise. 


U LB 1001 


So möge er denn seinen Grimm fressen 
wie (das Vieh frisst) das würzige Kraut; 
sein Gebrechen 

möge (ihn) befallen, 

sein Antlitz 

möge er verhüllen, 

(und) sein Mund möge wieder (so kraftlos) werde 
wie am Tage 

da er geboren ward! 
Beschwörung des Enuru. 





Rückseite 7 Rand 
(Fortsetzung der Vorderseite) 


Vorderseite 


Zwei altbabylonische Beschwörungstexte aus der Sammlung De Liagre Böhl | 


mmm 


























































Sfäuterungen: 


LB 2001 
j Z 1 und 2. Wörtlich wäre zu übersetzen: „Mit 
 Zähnen ist er gebunden und band er ihn”. Die 
fel ist eine Fortsetzung; von wem die Rede ist, muss 
£ ejner früheren Tafel gestanden haben. Die Ortho- 
„phie des Verbums in Z. 2 ist auffallend, Nach Herrn 
of. von Soden, welchem ich die schwierige Zeile 
Abschrift vorlegte, kann e-’i-il nur Stativ sein („ist 
punden”): das Präteritum lautet im Babylonischen 


Rd, Z. 5 Statt i-si-ip „er verdoppelte” könnte mann 
chensogut i-zi-ib „er liess zurück” lesen und übersetzen, 
„amlich eine unheilbare Waunde, 

Rd, Z. 6 li-mut-ti: Das Zeichen und der Silbenwert 
JT waren bisher zwar erst im Mittelbabylonischen 
nachweisbar (trotz Fossey, Manuel II, Nr. 6193 f., 
So im Datum Abiësuhs vielmehr m á 5 zu lesen ist); doch 
gind die Lesung und Auffassung kaum zweifelhaft. — 
Der Rest des Zeichens -ti (also nicht etwa -tim) steht 
Rande. Dahinter fehlt im Original das (von uns er- 
gênzte) Suffix „Su. 

Rs, Z. 7. Wörtliche Übersetzung: „Er machte seine 
Knie lang. Trotz der etwas undeutlichen und verwisch- 
gen Schrift am rechten Rande zweifeln wir auf Grund 
des Originals nicht an der Richtigkeit der Lesung bi-ir- 
ka-su (Dual). 

Z. 8-10. Beachtenswert sind die gereimten Endsil- 
ben: hier die Reime auf -am, in den vorigen Zeilen 1-7 
die auf -Su und -ku. Ist es Zufall? Der Reim als Stilmittel 
fehlt sonst im Akkadischen. 


II) LB 1001 


Vs, Z. 1 und 2. Obwohl die Auffassung likúl uzzasu 

„sein Zorn schweige' als möglich erscheinen könnte, 
verdient u.E. die Auffassung von B. Meissner, Stu- 
dien zur assyrischen Lexikographie, Ul, NE le 
MAOG XI, 1/2, 1937, S. 37 oben) den Vorzug, da der 
_Ausdruck ki-ma ha-Su-tim sonst unerklärt bliebe: „... er 
fresse seinen (des Dämons) Zorn, wie (das Vieh) 
Thymian (?) (frisst)”. 
Rd, Z.6. Der (vor allem im Westsemitischen wohl- 
bekannte) Stamm harämu, der eigentlich „abtrennen, 
absondern” bedeutet, erhielt im Akkadischen wohl die- 
selbe Nuance wie das jüngere arämu, erêmu: „überzie- 
hen, bedecken"; vgl. tuppum harmum (jüngere Formen 
@rmu und ermu) als Äusdruck für die (durch den Ton- 
Wmschlag verhüllte) Innentafel, sowie vielleicht auch die 
(verschleierte) Hierodule harimtum. - N 

Rs, Z.7. Wir lesen pi-2u „sein Mund (Maul), mit 
derselben Form des Zeichens BI wie in LB 2001, Z. 7. 
Infolge der undeutlichen Spur eines stehenden Keiles 
Wäre eine Lesung Sa-Su an sich nicht unmöglich, welches 
Eronomen (<{ Suäsim) aber im Altbabylonischen nicht 
den Nominativ („er selbst”) ausdrückt. Wir finden hier 
Cine Anspielung auf die in LB 2001, Vs, Z. 1-5 geschil- 
derte Situation. Der Mund oder das Maul, mit welchem 
Sich der Dâmon in sein Schlachtopfer verbissen hatte, 
Môge so kraftlos werden wie bei einem neugeborenen 
_ Kinde. 

Z.8und9. Hier finden wir vielleicht eine entfernte 
“nspielung auf die altbabylonische Version der zweiten 





ZWEI ALTBABYLONISCHE BESCHWÖRUNGSTEXTE: LB 2001 und 1001 83 


Tafel des Gilgamesch-Epos, wonach Enkidu bei seinem 
Umgang mit der Hetäre im-ta-si a-Sar i-wa-al-du (Kol. 
IL, a 5, vgl. Thompson, The Epic of Gilgamish, 
p. 5 

Z. 10. Die bekannte Unterschrift, durch welche die 
Beschwörung in das Ritual von Eridu einverleibt wird, 
ist hier rein phonetisch geschrieben (vgl. im verwandten 
Text LB 1000, Rs., Z. 40 die Schreibung tu-in-ne-nu-ri), 
In sumerischen Beschwörungen erscheint dieses t ug - 
én-é-nu-rumeist als Überschrift, vgl. A. Falken- 
stein, Haupttypen (LSS, N.F. I), S. 4, 6, 16, und nun 
auch SAHG, S. 196). 

Beachtenswert ist in beiden Texten die durchweg pho- 
netische Schreibung, ohne ein einziges Ideogramm. Lei- 
der hat man in der Folgezeit diese klare syllabische 
Schreibweise gerade auf dem Gebiet der magischen und 
auch der Ominaliteratur je länger je mehr aufgegeben. 


Leiden, Juni 1954 F. M. Th. DE LIAGRE BÔHL 


6) A. Falkenstein und W. von Soden, Sumerische und 
akkadische Hymnen und Gebete, Zürich und Stuttgart 1953. 


* * 
x 


La fête du nouvel an dans un texte de Sulgi !) 


L'importance de la fête du nouvel an dans la société 
mésopotamienne a été reconnue de bonne heure par les 
Assyriologues. Le grand nombre d'études sur la matière 
en sont les témoins. Ce que nous en savons toutefois pro- 
vient en général des sources tardives, des rituels, de 
sorte que nos connaissances des rites Sumêriens corres- 
pondants, faute de rituels, sont assez restreintes, Certes, 
les allusions à la fête ont été relevées maintes fois?), sur- 
tout celles qui ont trait au hiérosgamos, mais il sera peut- 
être possible de nous faire un tableau plus détaillé des 
différentes étapes de la fête à l'aide des textes littéraires. 
C'est le but de cette brêve étude et nous remercions la 
direction de I'Institut Néerlandais du Proche Orient 
d'avoir bien voulu mettre à notre disposition la tablette 
inédite LB 963 dont le contenu pourra, me semble-t-il, 


1) LB 963. La tablette compte 4 colonnes, 97 Il. total. Selon le 
script et la forme elle doit provenir des fouilles de Nippour. Une 
copie faite par S. Langdon, mise à ma disposition par F. M. Th. 
de Liagre Böhl montre qu'elle a perdu un peu plus aux coins. Les 
signes qui manguent maintenant sont indiquêes dans la transcrip- 
tion. J'en espère publier sous peu une copie, une transcription et une 
traduction dans la série Tabulae Cuneiformae Î. Je ne connais pas 
de duplicats. 

[Je saisis l'occasion de relever deux omissions dans la liste de 
textes des adaman duurga dans La Sagesse Sumêro-Accadienne 
(Leiden '53) p. 41: STVC 58 = gis et gi (cf. £. 9: mìnakamr- 
ma-Zèë gi qië in-e mu- [ni-in-dúb] et rev. 10: in la- gar 
mu-un-dúbzizla-ga [mu-un-sar), cf. PBS I? 9%, 2): 
et PBS X? 21 —= kug et muSen, qui nous donne le commencement, 
la fin, le nombre des Ïl. (180) et £ 70 1. du texte] 

2) Un grand nombre de références se trouve dans: E. Douglas 
van Buren, The Sacred Mariage in Early Times in Mesopotamia, 
Or. NS 13, 1 svv; H. Frankfort, Kingship and the Gods, passie; 
R. Labat, Le caractère religieux de la royauté Assyro-Baebylonienne, 
passim; J. Engnell, Stud. in Divine Kingship..„ passim; voir aussi: 
B. Landsberger, Der Kultische Kalender der Babylonier und As- 
sycer (= LSS, VI 1/2), et dernièrement le discours d A. Falken- 
stein dans les Comptes Rendus de la Illme Rencontre Assyriologique 
Internationale (Leiden, 1954). 








84 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 3/4, Mei-Juli 1954 


illustrer le déroulement des cérémonies aux temps des 
rois d'Ur. 

D'abord à Lagaë la fête du nouvel an est attestée expli- 
citement dans la St. B VIII 11, St. E V 1 svv, St. G. III 
5 svv, où il est dit qu’ au commencement de l'année le 
mi-ús-sa, le don in nafura pour le jour des noces, 
était porté à Baba, l'épouse aimée de Goudéa,. On dé- 
duira de ces textes trois moments essentiels de la fête: le 
míi-ús-sa, le mariage sacré et le banquet sacré 
(,KIBIGAR"), auquel le mi-ús-sa était destiné. 

Beaucoup moins utilisables me semblent être les pas- 
sages du cylindre B, puisque deux rites y sont entremê- 
lés: celui du nouvel an et celui de la dédicace. Relevons 
toutefois: CB III 9 svv: larrivée de Ningirsu venant 
d'Eridu au 4me jour du nouvel an; Goudéa porte le don 
in natura au temple, ib. 18 svv; la procession en voiture, 
ib, XVI 15; le hiêrosgamos, XVII 1-3 et finalement le 
banquet sacré, XIX 17-21. Il n'est pas évident que 
Goudéa ait assumé le rôle de Ningirsu, il me semble 
plutôt que non, 

L'hymne d'Iddin-Dagän, SRT 1 + STVC64 + HAV2 
+ SLTN66+CBS11391 + Ni 9802 + 4363 (Or. NS 
XXII 193) 3), nous renseigne sur le rituel à Uruk. Nous 
comprenons la succession des èvènements comme suit: 
10 On apporte le don in natura, SRT 1 IV 36-V 6; 
ensuite il est dit, V 18 svv 4): 


ns afin qu'elle (— Ninsi'anna) fixât le destin des 
pays, 

qu'elle brillât au beau premier jour, 

qu'à la nouvelle lune elle achevât les forces divines, 
au commencement de l'année, au jour des rites, 
pour ma Dame on prépara le lit. … be 


Succinctement dans ces quelques lignes il est dit: que 
la fête était à la nouvelle lune du nouvel an; qu'alors le 
mariage sacré était célébré; qu'à cette occasion le sort 
était fixé. Ces trois faits principaux sont développés dans 
la suite: Inanna prend le bain rituel, V 27 svv; le roi 
représentant Ama'uöumgalanna-Dumuzi fait son entrée, 
ib. 32 svv; le hiérosgamos, ib. 35 svv; la bénédiction, ib. 
39; Inanna et Dumuzi viennent s'asseoir ensemble à la 
„täkultu’, VI 5 svv. 

Que cette succession des événements n'est pas arbri- 
traite est prouvé par le passage TRS 9 III 8 svv. (A) 
— PBS X2 9 rev. 4 svv. (B): 


8 “‘jnanna nin an-ki si'La 
nitadam ki-ága-a-nië) hé-en-pà-dè-me-en 
10 MIR.DU-na-gá la-la hu-mu-Zi-in-aka 
igi-nam-ti-la-ka-ni 6) hu-mu-Si-bar 
sag-ki-zala-ga-ni gâ-a7)-5è hu-mu-Bi-in-zi 
eisná-gi-rin-na 8) hé-bi-in-túm-en 
gig-pàr-ra uy-sü-sù gá-gâ 


3) Dernière trad: A. Falkenstein, SAHG 18. 
4) Le. p. 97. 

5) B: ki-ága-ni-5è, 

6) A: -ni manque, 

7) A: -a- manque. 

8) B: gi- Sri>-in-na. 


15 nam-en nam-lugala-da tab-ba’! gá 


enim-kù-nu-kúr-ru-da-ni hé-bí-in-du,, 


„Celui qu'Inanna, la Dame qui remplit le ciel g 
terre, 

a appelé à être son époux aimé, c'est moi! 
Autour de ma ceinture elle m'a répandu les atis 
son regard vivifiant elle a jeté sur moi; a 
sa face brillante elle l'a levée vers moi. 
Elle m'a conduit sur la couche pure. 

A passer dans le „gipar” les jours d'un long avn 
à joindre sacerdoce et royauté, 


tanaennenenesnaneneessrrnsenese 


elle a prononcé son inchangeable parole!” 


Donc de nouveau la suite: scène d'introduction 
mariage sacrê, la détermination du destin. 
Le roi assumait à cette occasion le rôle de Dumy 
C'était pour les Sumériens une tradition venue de # 
haute antiquité, Les textes sont hérissés d'allusions àc 
usage 9), Citons de l'épopée de Lugalbanda: 10) 
igi-Sà-húl-la tinanna-ke, 
Sttg-ba-ama-uSumgal-an-na-ra mu-un-Si-bar-rasgi 
kù-Slugal-bàn-da mu-un-3i-bar 


„Comme elle regarde avec les yeux qui réjouiss 
le coeur 

le pasteur Ama'u5umgalanna, 

ainsi Inanna regarde le pur Lugalbanda.……. 


Le texte d'Iddin-Dagän cité plus haut est aussi formel 
cet égard: 


„‚Le roi, la tête haute, va au sein pur, 
il va, la tête haute, au sein d'Inanna, 
Ama'usumgalanna se couche avec elle.” 11) 


Il y a encore les lieux où les noms des rois d'Ur IÌ® 
d'Isin sont énumérés avec des noms de Dumuzi: SK 3 
VII 1 svv. et TRS 8 190 svv. 12), et un genre littéra 
spéciale, les chants ou les duettes d'amour, qui, nous 
verrons dans la suite du text LB 963, faisaient partie di 
cérémonial du mariage sacré. Il s'agit des textes SRI 


13) ib. 23 W), ib. 31 15), TRS 20, 65-769), Ni 2460} 





9) Seules toutefois les expfessions comme: „l'époux/se aiméjês 
etc. sont à retenir; expressions comme: „le fils aimé de,” doiven 
être écartées, parce qu'il n'est pas certain du tout que le hiérd 
gamos ait eu une relation avec la procréation. 

10) WB, 162 III 16-19, OECT L, pl. VII } 

1) SRT 1 V 32 HAV 2 -+- CBS 11391 + Ni 9802 + 4Â 
rev. II. Nous suivons la trad. de SAHG, p. 97, 

12) cf, C, Frank, Kultlieder aus dem Ischtar-Tamüz-Kreis, pd 
81, 106 svv; A. Falkenstein, C. R. de la IlIme Rencontre Assyti 
logigque Internationale. 

18) cf, A, Falkenstein, Lc. et ZA 45, 37 et 168. Î 

HB) id. WO I 43 svv; Th. Jacobsen, JCS VII, 46; ce que WÙ 
Jacobsen dit de la prêtresse procurant une concubine au roi polls 
procréation me semble s'harmoniser difficilement avec nos text 
qui nulle part distingue entre une personne qui représente Inann? 
une qui consommerait le mariage. Je ne connais non plus des tex 
qui relationnent le hiërosgamos avec la procrêation. Les rois O8 
II se vantent d'être les enfants de Ninsun (cf, A. Falkensté 
ZA 50, 73 svv.) et s'apparentent par là avec Lugalbanda et Gi 
mes, Goudéa est l'enfant de Gatumdu, et consomme le mariäf 
comme tous ses prédécesseurs, avec Baba etc. On ne trouve pas 
généalogies qui montent par les prêtresses de Nanna à Ur (cf. & 













d'un „text 
5 our ce qu 





xil 39 18); Gilg. VI 6-21; Sans doute TRS 70; 
so Je choix des mots on dirait aussi PBS XII! 52 et 
gere le texte que W., v. Soden a traduit dans LA 
160 svv. s'y rapporte de quelque manière. 
Dans Jes textes cités plus haut on reconnaît aisément 
„… rudiments d'un rituel car toutes ces ressemblances 
Pt difficilement accidentelles. En venons maintenant à 
enter quelques passages du texte de Sulgi, menti- 
é déjà plusieurs fois. Sulgi a été celui des rois d'Ur 
„ous a légué le plus grand nombre de documents qui 
sémoignent de son activité littéraire; parmi lesquels les 
Penes royaux 19), tous d'une conception stylistique 
DD ente. Puisqu'il n'est pas certain que LB 963 
toute la composition, nous prêférons parler 
e”’ de Sulgi, laissant la forme pour le moment 
‘elle est. Dans l'un de ses hymnes 20) il a fait 13 
ntionner son activité au jour du nouvel an; 1. 3 svv: 
















































5 ntienne 


3 zâ-è-gal-mah-urif-ma-ka 
Ei Ean ba-ab-du,-a-e 13 
5 Sul-gi lugal-bal-5ag-ga-ke4 
dingir-me-en pi-lul-da-nam-lugal-lá-mu-gá-ra-a 
3u hu-mu-ra-ab-dur-du7 
gi-hur-dingir-re-ne-ke, si bu-mu-ra-ab-sá-e 
ni-uy-sar-ra nì-zà-mu-ka-ke, gis hu-mu-ra-ab-tag-ge 
O zé-a-ra-zu-ni ….… 


- 


„Sur le trône majestueux d'Ur 
après avoir congu un beau discours, 
5 Sulgi, le roi régnant heureusement, < parla ainsi > 5 


„Déesse! les rites qui constituent ma royautê, pour 
toi j'achèverai, 

les formes primordiales des dieux j'accomplirai pour 
toi; ce qui convient au jour de la nouvelle lune, au 
‘jour du nouvel an, je te sacrifierai!”’ 

Sa démission et sa prière.…… he 


Situons notre texte LB 963 dans cette ambiance. 


A 


L'arrivée de la procession en bateau 
£I: 
l [x= xx x] má na-mu-us 
[xx xxx] me nam-nun-na-sè 19 





F. Th. M. de Liagre Böhl, Die Tochter des Königs Nabonid, Opera 
Minora, et la litt. citée là). Puisque les prêtresses étaient des prin- 
cesses, il est dificile de croire que le but de ce mariage était la pro- 19 
Création. Pourtant il existait un certain lien entre ces prêtresses et 

anna; cf. les deux hymnes d'en-hé-dur-an-na à Inanna: 
PBS X4 3,4 J- SEM 102, 104, 105 + TRS 51 + BE XXX 14í 
-SLTN 64 + Ni 4202 (Or. NS XXII tab. L); et: Ni 9801 (Bel- 
leten 16, 63 lev. svv.) + PBS XII 38 (cf. Ni 9801 rev. IÌ 19: 
En-hé-duz-an-na x en-nunuz-zi dnanna [x x xl 
oe dnanna-me- en). Des textes s'ensuit un lien intime entre le 
Ïérosgamos et la détermination du sort. 

1) cf. A. Falkenstein, C. R. de la Illme Rencontre Assyriolo- 
8lque Internationale. 
1) cf. la rubrique: bal-bal-e-dinanna-[kam]; le nombre 
des 11: XI(?) se réfèrera à cette dernière partie. 


MW) Belleten 16, 63 lev. LXVI, 


B) cf. A, Falkenstein, ZA 50, 61 svv. 
U) SLTN 80. 





| 


LA FÊTE DU NOUVEL AU DANS UN TEXTE DE SULGI 85 


[ki-en]-gi ki-uri ug mu-e 
kar'-kul-ab.“-ba-ke, má na-ga-àm-mi-in-ús 


Alnvet | en bateau il allait. 21) 

Lt ] les forces divines de la majesté, 
Sumer et Akkad s'ébahirent! 

Au quai de Kullaba il amarra le bateau.” 


Les processions en bateau et en char au jour du nou- 
vel an sont connues, Aussi dans les rituels tardifs. 
Rappelons aussi les entrées des listes: gismá/gigir 
â-ki-ti 22). La scène a été également souvent repré- 
sentée sur des cylindres cachets, où les personnes 
sont figurées comme des dieux, cf. BE XXXI 4 rev. 
I 13 svv. 23): 


má-Qurg-za-gìn-si-kù-sù-sù ‘nanna-ar mu-ni-gin 
kar-re nam-ús NILME.GAR-âm ug-di-bi nu-til-e 


a-nuna-key-ne mí im-e-ne ‘nin-gal im-da-húl 


„après qu'il était allé à Nanna dans un magur- 
bateau splendide à la poupe et à la proue élancée,24) 
après qu'il avait amarré, il y avait des acclamations, 
l'enthousiasme n'en prenait pas fin: 

les Anunna se montrèrent aimables, Ningal était en 
extase.…… 


B 


Scène d'introduction et offrande du mí-ús-sa 


am-gal-hur-sag-gá á' il-il-la-da 

udu en-zi-dè Su-a lá-a-da 

más-si,! más-za-lá gaba-a tab-ba-da 
dinanna-ra é$-é-an-na-ka mu-na-da-an-tu-tu-ù 


„Avec de gros taureaux de la montagne „tirés” par 
le bras, 

le seigneur juste, avec un mouton lié à la main, 
avec une chevrette colorée, une chevrette à bar- 
biche, 25) pressée contre la poitrine, 

il fait son entrée 26) devant Inanna dans le sanctu- 
aire de l'E'anna.” 


Une illustration littéraire se trouve dans kur-lú- 
ti-la-5è27): 

gilgameö-e máë-bír-bír-ra Su im-mi-tag 

más-siy mâë-da-ri-a gaba-ni ba-an-tab 

Bu-ni pa-kù ka-na ba-da-gál 


„GilgameS saisit par la main une chevrette blanche, 
une chevrette colorée comme sacrifice il pressa 


contre sa poitrine, ns N 
dans sa main un brin pur à sa bouche êtait tenu …. 





21) us est ici comme pe. SK 199 rev. IV 73: aller en bateau. 

22) cf. KK 45; S. A. Pallis, The Bab. Akitu Festival, pp. 154 
159; A. Salonen, Stud. Or. VIII, 52 svv. 

23) cf. SN. Kramer, JAOS 60, 234 svv. 

4) si-má, cf. A. Salonen, Lc, 77. 

2) máS-zarla = mâáë-suulá, cf. Th. Jacobsen, JNES 
IV, 167125, 
1 à 26) Remarquez la différence de temps entre L4etl 8. 
RI cf. igue: „bal-e-Sinanna-kam. 27 
Ee Fean ZA 50, 2 svv; PBS XIII 42, 1 sv. — TRS 53, 38 sv; SLT 35 rev. 1 13; ib. 
44f. 11 33; mâë-gaba-tab, ib. 240 rev. VI 10. 


ed. S. N. Kramer, JCS I, p. 8; cf. aussi: PBS X2 14 rev. 





Í 


= 


Annes 


86 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 3/4, Mei-Juli 1954 


Apparemment il peut être question de sacrifice. 
Nous préférons pourtant voir dans notre texte une 
allusion au mi-ús-sa, dont on trouve une des- 
cription dans Goudéa St. Bet E et dans SRT 1 
cités plus haut. Le tableau est connu sous le nom du 
bon pasteur 28). 


C 
La réception 


9 sipa-zi Zul-gi-re 5à-ki-ága “smag túg mu-mu4 
bi-li men túg sag-gâ mi-ni-gál 
dinanna-ke4 ug mu-ni-dus; 
ní-te-ni-3è Sìr ba-Zi-ir-ra 
li-du Zu im-e 


9 „Le juste pasteur Sulgi, l'aimé, se revêtit du vête- 
ment-MA, 29) 
les attraits sur la couronne et le vêtement „rayon- 
naient'’ sur sa tête: 
Inanna en était en extase! 
Spontanément de son excitation un poème étant 
jailli, 
elle entonna un cantique:”’ 30) 


D 
Le chant d'amour 


Le passaga suivant est en émesal, ce qui signifie 
qu'Inanna parle. Naturellement la déesse est représentée 
par une prêtresse, comme Dumuzi l'est par le roi. Ce qui 
est dit explicitement Il. 22-24, Cela nous rappelle le dia- 
logue entre Sú-Sîn et Dabbatum et les autres can- 
tiques déjà cités, qui à cause des allusions peu dévoilées 
se situent dans ambiance. Le passage prouve ce 


qu'A, Falkenstein a dit dans le commentaire: ….. Damit 
ordnet sich das Verhältnis der Sängerin zum König i 
einem ganz bestimmten Zusammenhang ein .….……. die 


Götterhochzeit, bei der die lu k u r-Priesterin Vertreterin 
der Göttin Baba oder Inanna, der König …. zur wesent- 
lichen Verkörperung des Dumuzi oder einer mit Dumuzi 
verwandten Gottheit ist” 31) 


14 lugal-ra ù-mu-un-ra 
a mu-na-tus-a-gim 
su'-ba dus-mu-gi-ra a mu-na-tus-a-gim 
x-da-mu Su-tag-ge4 du, 1-ga-gim 
ù SEMxUH-ga KA-mu LUM.LUM-na-gim 


Sem-zi i-bíi-mà mi-ni-mar-mar-ra-gim 


20 Zu-na-ám-Za-ga-na-ka 
íb-íb-mu mi-ni-dim-dím-mà-gim 
ù-mu-un ì-nu kù tinan-na-sè 
su-ba duz-mu-zi-dè 
úr-ra ga-ni-dug-a-na-gim 


28) cf. e.a. B. A. van Proosdij, JEOL 9, 188 svv. 

29) túgmag: cf. Or. XVI 225; túg... mus est un verbe com- 
posé, cf. PBS X? f. 1 20: a-a-ugu-zu.... túemas túg mu- 
ri-in-mu. 

30) Je ne laisse commencer le cantique qu'à la |. 14; ir nest 
pas nêcessairement émesal, cf. le verbe zi...ir, PBS I2 134, 17 
et Enmerkar, ed. Kramer, 1. 237; Su...e —= lapätu — fagonner? 
cf. RA 39, 94; AFO XIV 116, GSGL I 123, 

31) WOI p. 50, 


25 x-sù-da gi-pàr-mà 32) 
[xx] ní te-te 33)-na-gim 
[xxx] xx KA-gim 
[x x xl] zàl-mu tag-ga-gim 


rani mebaa 

dinanna dumu-“su'en-na-ke4 
£ -gi-dumu-® nin-súna-ka-ra 

m mu-ni-íb-tar-re 


a 2 
E a igi-se DU-zu gá-me-en BON neten 


mèê- 
La Dame, la lumière du ciel, 
jes attraits des têtes noires, : 
Ja femme en héroïcité supérieure à sa mêre 40) 
qui régale la force divine à son père, 
jnanna, la fille de Sîn, 
ur Sulgi, le fils de Ninsun, 
détermine le sort: 
„dans le combat, celle qui va devant toi, c est moi! 
"etc. 


Le cantique des noces est un monologue. Il n'est pas 

besoin pourtant que la relation du rituel dans cette partie, 

pon plus que dans les autres, corresponde minutieuse- 

ment à ce qui se passait dans la réalité. Il est même 
quand mon […… ] sera orné, plus probable qu'en réalité il y a eu un dialogue: cela est 
et quand par l'ambre mon visage resplendi suggêré par le discours direct cité, f.124:ga-ni-dug 
quand l'antimoine aura été mis sur mes yeu» dont Dumuzi (1.23) est le sujet. De là on conclura que le 
quand dans la main de sa douceur, cantique est une adaptation pour le besoin de la cause. 
ma taille sera penchée, On y relève d'abord une allusion au bain rituel, que l'on 
quand le seigneur qui se couche avec la pú grouve de même dans SRT 1 V 27 svv. et SRT 5 1 

Inanna svv. #1) (— dialogue): 

le pasteur Dumuzi < aura dit >: 
„J'ouvrirai le sein’. 36 

25 C@tand aken. Inn dans mon gipar 
TEIGE en ] … tremble, 
ren a EN ] 


evoerveeseeverseeecsensenrseservenenvereen 


7 _ki-nú-a mí mà-ni-du;;-ga-gim 
ù-mu-un-ra mí da-an-du;, 
na-âm-zé-éb du; g-mu-ni-ib-ta, -ar 34) 

10 sipa-zi Sul-gi-ra mí da-an-du; 
na-âm-zé-éb du, g-mu-ni-ib-ta, -ar 
á-gàr-ra-na mí-é5 da-an-duy; 
na-ám-sipa-kur-kur-ra 

14 na-ám-3è du, g-mu-ni-íb-ta, -ar 


FE 































„Pour le roi, pour le seigneur 

quand 35) je me serai baignée, 
quand pour le pasteur, le fils fidèle, je me 
serai baignée, 


{ nin-mu é-a a-na-àm mu-e-[x x] 
Jú-tur é-a a-na-àm mu-e-[x]x 

a im-ma-tug na-ma im-ma-su-ub 

a Sen-dili-kù-ga im-ma-tus 

na-ma bur-bír-ra im-ma-su-ub 
us-zé-ba bur-ra im-ma-Sag 

palà àm-ga-Sa-an-an-na im-ma-muy 
Be-re é-a mi-ni-ib-nigi-e-en 


eenecevseereeneeene 


(suit un passage qui n'intéresse pas notre sujêl} 


f.1I 7 Quand il m'aura caressée sur le lit, Sem-zi i-bi-mà mu-ni-mar-mar 
alors, moi, j'aurai des caresses pour le seignt 
un bon sort je lui fixerai, „Ma Dame, dans la maison, pourquoi tu […….] 
10 pour le pasteur Sulgi j'aurai des caresses, 38 le jeune homme, dans la maison, pourquoi tu 
un bon sort je lui fixerai; ES. it 


„Je me suis baignée, avec de la soude je me suis lavée, 
avec de l'eau d'un bassin précieux je me suis baignêe, 
avec de la soude d'un plateau brillant je me suis lavée:; 
avec un doux onguent dans une ampoule je me suis 
ointe, 

. dans la maison je promêène, 
9 De l'antimoine a été mis sur mes yeux . 


je caresserai sa taille, 
je lui fixerai comme sort 
14 d'être le pasteur des pays!” 


E 


La détermination du sort 


15 _nin-sù-du-ága-an-na 
hi-li-sag-gig-ga 


Après le bain et après s'être fardeé, Inanna se pare de 
mi Sul-la ama-ni-ra diri-ga 


ses bijoux: SRT 5 16 svv 

16 HAR-kù-ge 3u-mà im-mi-dù 
za-duyz-duj3 gú-mà im-mi-si 
murúb-bé gú-sa-mà si bí-sá 





32) Je ne connais pas gie-pàr écrit de cette manière, 
plusieurs orthographies sont très surprenantes dans ce texte, — 

33) Le texte porte clairement qurs-gurs, ce qui se lit difficile 
ment dans Y'émesal: tu-tu. Très incertain. Les gros caractères 3 
sont plus sur la tablette. 7 

35) Pour q im comme conjonction cf. les exemples que donne 
Falkenstein, ZA 49, 64 sv. 

34) Pour tar = tax: cf. TRS 13 IV 46-50 (eme-K U). « 

36) ga-ni-dus: paroles citées de Dumuzi (eme-Kl 
d us est construit avec le locatif ce qui ne doit pas nous étonner: £ 
les formes comme: im -mi-d ug chez Goudéa. Il y a donc une pel 
nuance. 

37) cf. SRT 23, 24: ba-tag-i-na-mu. 

38) dus — ES du voluntatif ga, cf. A. Falkenstein, ZA 8 
D oe aussi BBI 3 VI 30 et 36 et les var. dans TRS 13; 4& 


„D'un bracelet je me suis orné le bras, 
un collier de petites pierres j'ai mis autour de mon 
cou, 


à ma nuque j'ai apprêté un …… de 
mn … 


Re) C'est Inanna qui parle: ici et dans la suite elle parle 
eme-K U! 
0) diri avec datif — être plus grand que, cf. HGT 152 V 32 


Re 1234) et SLTN 64 (dupl.) f. 118: ama-ugu-nir ir dirie 
8, 
4) cf. A, Falkenstein, ZA 45, 37 et 168. 





ï 


— 


LA FÊTE DU NOUVEL AU DANS UN TEXTE DE SULGI 87 


Dans notre texte il n'y a qu'une brève allusion à cette 
scène (1. 17),mais SRT 23, 11-12; SRT 5, 10-18; et 
surtout TRS 70 nous semble contenir une description 
détaillée de la cérémonie à laquelle le texte traité par 
W. F. Leemans sous le titre „IStar of Lagaba and her 
dress" se réfère probablement aussi. +2) Ensuite Dumuzi 
s'assied à côté d'Inanna, cf. SRT 31, 20 svv. #3), ce 
dont on trouve dans la sculpture de nombreuses reprê- 
sentations. Alors le dialogue se fait de plus en plus 
intime, jusqu'au moment du hiérosgamos suivi de la 
détermination du sort. 

Si l'on veut apprécier la valeur de ces textes pour la 
réconstruction du rituel du nouvel an aux temps d' Ur III, 
il faudra tenir compte du fait qu'ils ne donnent pas | 
nécessairement une description complète de ce qui se | 
passait en réalité et de ce qu'ils se refèrent, (à l'excep- | 
tion des références tirées des documents de Lagaë), tous 
au cérémonial 'Uruk. On ne voit cependant pas très | 
bien où on devrait intercaler des actions liturgiques éli- | 
minées pour le besoin de la cause, car les événements se 
suivent bien. Récapitulons brièvement: 

10 Le roi arrive en bateau sous le acclamations du 
peuple, une grande joie remplit la ville, 20 Il apporte dans 
le bateau les dons in natura destinés au sacrifice et au 
banquet de noces. 30 Procession en char au temple. 
40 Le roi de sa part se revêtit des vêtements appropriës 
(cf. aussi Gilg. VI 1 svv.). 50 Inanna se baigne et fait sa 
toilette pour l'occasion. 60 La mime commence: le roi 
assume le rôle de Dumuzi, la prêtresse celui d'lnanna, le 
peuple y prend part par des danses (SRT 5,43). Pendant 
le dialogue, Inanna invite Dumuzi. 70 Les noces. 80 La 
détermination du sort. 90 Le banquet, la musique et pro- 
bablement les jeux où le roi prit part, cf. STVC 5o rev. 
12-15: 


12 lirum-ta ù-zu-tuku i-me-nam 
Su-dim4'-mà''-ta á-gala, i-me-nam 
Sul-gi-sipa-zi-ki-en-gi-ra-me-ên 
lú-nu-mu-da-di-[?]-me-èn 


12 „Puisque je suis le plus ‘lourd’ dans le duel avec le 
‚maillon’, 
le plus fort dans la lutte où on se saisit par la 
ceinture, 
c'est moi, Sulgi, le pasteur de Sumer, avec qui per- 
sonne ne peut se mesurer’’. 44) 


Il sembdle bien que la fête prenne fin ici. Sí donc le 
rituel est incomplet, il faudra lui suppléer un commen- 
cement, mais alors avec des cérémonies auxquelles le 
roi lui-même n'assiste pas, ou, ce qui reste possible, aux- 











42) D'autres références encore chez E. Douglas van Buren, Lc. 
p. 101, 
45) cf. A. Falkenstein, CR. de la Illme Rencontre Assyriolo- Ì 


à la représentation des adaman dutu-ga: le roi est assis auprés 
d'Inanna, les acteurs: le pasteur et le laboureur, l'hiver et T'éé etc., 
entrent, miment la dispute et vont chercher la sentence auprés du 


dieu ou de la déesse. Dans gis et gi, Sulgi lui-même est nommé 
comme jugel Lorsque sous la 2me dyn. d'Ísin les rois essayaient 
de faire revivre la fête sumérienne, on composa de nouveau ces 
disputes, dont tes introductions mythologigues avaient été employées 


gique Internationale, 
44) cf. KAR 119 rev 6, L'ambiance s'adapte également très bien 
dans Enüma Eli8 à la plus grande gloire de Marduk. 


88 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 3/4, Mei-Juli 1954 


quelles il se fait substituer. 45). Nous ne pouvons pas 
faire des hypothèses dans ce sens dès maintenant, Non 
plus ne pouvons-nous pas faire une comparaison avec les 
rituels tardifs, Remarquons seulement que beaucoup plus 
que dans ces rituels récents, la fête se centre autour du 
mariage sacré, que dans la partie que nous avons 
essayé de retracer, il n'y a guère moyen de faire entrer 
la mime de l'humiliation du roi, de la mort de Dumuzi 
etc., toutes ces cêrémonies autour desquelles se centre le 
rituel récent. Partout il y a la joie sans dissonances. La 
signification de la fête s'est-elle donc changée? Y a-t-il 
eu une Évolution qui correspond à deux conceptions reli- 
gieuses différentes? Nous apprenons peut-être l'écho de 
cette Évolution dans Gilg. VI 1 svv: l'auteur nous pré- 
sente Gillgames vêtu comme un roi sumérien, qui, „la 
tête haute”, va à la couche d'Inanna. La mime commence: 
Inanna décrit la fête sumérienne comme nous venons de 
lanalyser; Gilgameë répond (VI 44): Où est l'époux, 
que tu as aimé fidèlement?.…… “Nous ne pouvons y voir 
qu'une parodie. 46), 


Noordwijkerhout, 2 juillet 1954 


* * 
x 


J. VAN Dijk 


Ein Omentext aus der Sammlung 
de Liagre Böhl 


In seinen Mededeelingen uit de Leidsche Verzameling 
van Spijkerschriftinscripties Ill erwähnt F. M. Th. de 
Liagre Böhl auf S. 31 (und 73) den Text LB 1322, und 
vermutet, dass er zu der Serie Summa âlu ina mêlê Sakin 
gehört. Als es mir zufälligerweise gelang, diesen Text 
als einen Teil der 31. Tafel dieser Serie zu identifizieren, 
erteilte die Direktion des Nederlandsch Instituut voor het 
Nabije Oosten in Leiden, in dessen Besitz die Sammlung 
de Liagre Böhl seit 1951 übergegangen ist, mir freund- 
lichst Erlaubnis, ihn zu veröffentlichen. CT 38, 41, Z. 24- 
42, Z.43 und die Lücken zwischen Z.35 und 36 und 
Z.43 und 44 können jetzt zum Teil ergänzt werden. 
Vgl. FE. Nötscher, Die Omen-Serie Summa âlu ina mêlê 
Sakin (Orient. 39-42), S. 204 f. 


Umschrift: 


24) [Summa "dto! ( — pizlsalluru) pisû ina] bîti 
amêli dto (== imqut?) bê]l bîti suâtu libba-su ul itâb 

25) Summa dto s[âmu] ina biti amêli [dto bêl bi]ti 
Suâtu mesrâ immarmer firas[ sidi ] 

26) summa dto p[il]û ina bìti améêli dto [bêl] bîti 
Suâtu assat-su tamât 
_ 27) Summa dto arqu [ina bilti améli dto [b]él bîti 
Suâtu isdi-su ul ikân 

28) Summa dto ina mut-tab-bil-ti dto bêl bîti suâtu 
makkûri-sú ig-gam-malr] 

29) Summa dto anaeli [..] dto] sinniëtu siâti sà 
libbi-sà zikar 

30) [Summa dto... €]li sinniëtu 3iâti ieri tallad-mal! 
libba-sa itâb 








15) Est-ce que de cette manière se résoud aussi la difficulté que 
nous croyons rencontrer dans Goudéa CB où Gud., ne semble pas 
assumer le rôle de Ningirsu? 
46) cf. ea. le comentaire très instructif sur ce passage dans: 
en M. de Liagre Böhl, Het Gilgamesjepos? (Amsterdam 1952), 
SVV. 


31) [Summa dto...} êli sinnistu Siâti sum dan 


32) [Summa dto...] amêlu Suâtu libba-su itab HI 
súlus-raf ha-de-e ana amêli itehhâ-sú(?) en 
33) [Summa dfo...] êli amêlu suâtu hud libb 
34) [Summa dto... ] amêli êli assatu u assaty 
da-ga-ru-ma bîtu suâtu issilr] | 
35) [Summa dto...] marsi êli marsu suâty 
ûmeme Sú-a-tum mursu-su ezzib-sú(?) 
a) [Summa dto... kus]si améêli êli amêla zy 
mesra immar "ar 
b) [Summa dto... pa]ssûri amêli li amêlu $ 
damig-tú immarmer 






LB 1522 





A AM AET 2 MT 





c) [Summa dto,..] amêli imqut“ amêlu suâft 
hud libbi // lumun libbi 


d) [Summa dto... ] amêli imqut* bêl dabábidd 


eli-sú izzaz=e Il eli bêl dabâbi-sú izzaze: 


e) [Summa dto... | amêli imqut"* ki-sú isabbat-l 


f) [Summa dto... ] amêli imqut"* amêlu suâtù 
damigtu immarmer 
g) [Summa dto... ] amêli imqut“* amêlu Suâtd 
ru-qu i-qer-rib-su 
E h) [summa dto... J-[at‚(?) améli innamirie amêlt 
Suâtu libba-su itâb 




































42) [Summa dto. 


[summa dto... | amêli innamir's salâm pâni 

[summa dto... mlarsi innamirt murus-su irrik- 
_ shallutt? 5 ne a EE 
mei) [summa dio. ] imqut“* kasâdtd /kasâd sibûti 


OK ÁS/ÁS) // lemun libbi 


gumma dto [...amê}li(?) [inn]amirt libba-sú 





ge [summa] dfo ina x [.-..innamir]= libba-5û 


[Summa] dfo ina biti [amêli.,.] nadêe biti 
‚J-ab nadêe biti 

43) [Summa dto...] [bêl, biti ina me Su-a-tum |/ 
en arhi Suâtu imât 
Al [Summa dto... 
) [Summa dio. 
k) [summa dto... bêl biti Su]âtu marustu immarver 
j) [summa dto... ] améli iëâtu sad-rat 

m) [Summa dto... ] x imât 4 

n) [Summa dto... libba-su (ul?) ] itáb 

o) [summa dto... ]-a/el/ifuh 


] ru-qu ana bîti amêli i-ger-ru-ba 


wert 


RS 
ee 


Übersetzung: 

24) Wenn eine weisse Raupe(?) in das Haus eines 
Mannes fällt(?), wird der Herr jenes Hauses sich nicht 
wohl befinden. 

25) Wenn eine rötliche Raupe(?) in das Haus eines 
Mannes fällt(?), wird der Herr jenes Hauses Reichtum 
erleben/besitzen. 

26) Wenn eine rote Raupe(?) in das Haus eines 
Mannes fällt(?), wird die Gattin des Herren jenes Hau- 


ses sterben. 


27) Wenn eine gelbe Raupe(?) in das Haus eines 
Mannes fällt(?), werden die Beine des Herren jenes 
Hauses nicht fest stehen. 

28) Wenn eine Raupe(?) in ein Gefäss fällt(?), wird 
das Eigentum des Herren jenes Hauses vernichtet wer- 
den. 

29) Wenn eine Raupe(?) auf... fällt(?), ist die 
Leibesfrucht jener Frau männlich. 

30) Wenn eine Raupe(?) auf .… steigt, wird jene 
Frau konzipieren und gebären (oder:) sie wird sich wohl 
befinden. 

31) Wenn eine Raupe auf .…. steigt, wird jene Frau 
einen guten Ruf besitzen, 

32) Wenn eine Raupe(?) auf .…. steigt(?), wird 
jener Mann sich wohl befinden (oder:) werden Freu- 
denbotschaften bei dem Manne einlaufen. 

33) Wenn eine Raupe(?) auf .…. steigt, (wird) je- 
ner Mann Herzensfreude (haben). 

34) Wenn eine Raupel?) auf .……….… eines Mannes 
steigt, werden die Gattinnen einander willfährig sein und 
Wird es jenem Hause wohl gehen. 

35) Wenn eine Raupe(?) auf .….. eines Kranken 
steigt, wird die Krankheit jenes Kranken an jenem Tage 
ihn verlassen. 

a) Wenn eine Raupe(?) auf den Stuhl eines Man- 
Des steigt, wird jener Mann Reichtum erleben, 

b) Wenn eine Raupe(?) auf den Tisch eines Man- 
hes steigt, wird jener Mann Gutes erleben. 

c) Wenn eine Raupe(?) auf .…. eines Mannes fällt, 
(wird) jener Mann Herzensfreude (oder:) Herzweh 

haben). 
d) Wenn eine Raupe(?) auf .… eines Menschen 


an 


EIN OMENTEXT AUS DER SAMMLUNG DE LIAGRE BÔHL 89 


fällt, wird sein Feind über ihn triumphieren (oder:) wird 
er über seinen Feind triumphieren, 

e) Wenn eine Raupe(?) auf ... eines Mannes fällt, 
wird kiëu ihn ergreifen. 

f) Wenn eine Raupe(?) auf .…. eines Mannes fällt, 
wird jener Mann Gutes erleben, 

g) Wenn eine Raupe(?) auf .…. eines Mannes fällt, 
wird wer/was fern ist diesem Manne nahekommen. 

h) Wenn eine Raupe(?) sich in ... eines Mannes 
zeigt, wird jener Mann sich wohl befinden. 

36) Wenn eine Raupe(?) sich in ... eines Mannes 
zeigt, (bedeutet das) Kummer. 

37) Wenn eine Raupe(?) sich in .….. eines Kranken 
zeigt, wird seine Krankheit sich lang hinziehen, aber er 
wird genesen. 

38) Wenn eine Raupe(?) auf .… fällt, (bedeutet 
das) Erreichen eines Wunsches (oder:) Herzweh. 

39) Wenn eine Raupe(?) sich in... eines Man- 
nes(?) zeigt, wird er sich nicht wohl befinden. 

40) Wenn eine Raupe(?) sich in ... zeigt, wird er 
sich nicht wohl befinden, 

41) Wenn eine Raupe(?) in dem Hause eines Man- 
nes .… „ (bedeutet das) Einsturz des Hauses. 

42) Wenn eine Raupe(?) .…„ (bedeutet das) Ein- 
sturz des Hauses. 

43) Wenn eine Raupe(?) .……„ wird der Herr des 
Hauses an jenem Tage (oder:) in jenem Monate sterben. 

i) Wenn eine Raupe(?) … …„ wird wer/was fern ist, 
dem Hause des Mannes nahekommen. 

j) Wenn eine Raupe(?) .…… wird der Herr jenes 
Hauses Getreide haben, 

k) Wenn eine Raupe(?) .……, wird der Herr jenes 
Hauses Schlimmes erleben., 

1) Wenn eine Raupel?) .……, wird .… der Mann 
fortwährend mit Brand zu kämpfen haben. 

m) Wenn eine Raupe(?) .… „ wird .. sterben. 

n) Wenn eine Raupel(?) .……„ wird .…. sich (nicht?) 
wohl befinden, 


Kommentar: 


Zu Z. 24: piz/salluru, s. Labat, Traité Akkadien de 
Diagnostics et Pronostics Médicaux, 12 (statt AJSL 53 
ist dort AJSL 54 zu lesen). 

Zu Z. 28: das letzte Zeichen in der Kopie zu ver- 
bessern, 

Zu Z. 31: rasû Sum damigti, s. Nötscher, aa0 245a. 

Zu Z. 32: KA hadé (Belegstellen bei Nötscher, aaO 
Fortsetzung (Orient. 51-54), 233b) ist nach unserer 
Stelle und nach CT 20, 29, 8b wohl bus(u)rat hadê zu 
lesen. An der nicht ganz klaren Stelle CT 16, 45, 120/1 
ist statt KA.Bl/pu-uz-rat-si-na (so zB. Deimel, SE 15, 
24 und Howardy, Clavis Cuneorum 20, 43) wohl 
KA.BI / bu-us-rat-si-na, zu lesen. Nach einer Kollation 
von Herrn Prof, de Hage Böhl ist statt Sú eher ha 
zu lesen, 

Zu Z. 35: die Lesung der letzten zwei Zeichen nach 
einem Vorschlag von de Liagre Böhl. 

Zu Z. e: kisu, “une maladie ou un fléau”’, Labat, Hé- 
mérologies et Ménologies d'Assur, 138 £, 

Zu Z. g und 43: für igerrib und igerrub s. Von Soden, 
Orient. 16, 453 ff, 


Leiden, Februar 1953 R. BORGER 


90 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 3/4, Mei-Juli 1954 


Monnaies inédites du Musée Archéologique 
des Missionaires Pères Blancs de Jérusalem 


Le Médaillier des Pères Blancs de Jérusalem forme 
une remarquable collection d'environ 6000 pièces, re- 
cueillies dans le Proche Orient, toutes déchiffrées et 
cataloguées avec soin: pièces palestiniennes, phénicien- 
nes juives, grecques, égyptiennes, romaines, arsacides, 
arabes. Nous en avons publié précédemment, dans la 
Revue Biblique der Pères Dominicains, un certain nom- 
bre de coins inédits: autonomes et coloniaux de Palestine, 
de la Décapole, de la Phénicie, régions plus immêédiate- 
ment bibliques et évangéliques. 1) Nous y ajoutons pour 
Bibliotheca Orientalis quelques spécimens inédits de la 
Palmyrène en Syrie, de la Capadoce et des Séleucides: 


PALMYRENE 


ZENOBIA (261 - 273) 
d) S. ZENOBIA AVG. Buste coiffé et diadémé de 


Zénobie, reine de Palmyre, sur un croissant. 


r) IVNO REGINA, Junon debout, à gauche, revêtue 
d'un long chiton et de I'himation qui recouvre le 
chiton jusqu'à la ceinture; dans la main droite une 
patère et dans la main gauche une haste; champ à 
gauche: une étoile. 


(— AE, 3 gr. — 10 mm.) 


La reine de Palmyre Septimia Zenobia, vaincue par 
Aurélien qui, en 273 la traîna à Rome pour son triomphe, 
a un monnayage grec très restreint. 2) 

Cependant, contre toutes les habitudes orientales, il 
existe aussi de cette reine quelques très rares mêdailles en 
bronze, en pur style romain et en latin. Le coin que nous 
publions en est un exemplaire en un rare état de con- 
servation, presque à fleur de coin, La Junon du revers 
est coiffée d'un „stéphanos” que l'on observe sur la plu- 
part des bustes et statues de Junon.3) Dans la main 
droite la déesse tient une patère destinée à recevoir les 
offrandes de ses adorateurs 4). Le type du revers est une 
réplique de la célèbre statue de Junon — Hera du Vati- 
can. Aux pieds de la déesse, le paon dont le plumage 
brillant représentait la magnificence du ciel étoilé, et 
lastre dans le champ, étaient des symboles significatifs 
de la „reine des cieux', 


Morgan a publié une pièce latine de Zénobie mais 
avec la légende: PIETAS AVG, et Mionnet qui 
l'avait connue, déclare que c'est la seule médaille latine 
connue de Zénobie. 5) Notre médaille en latin est donc 
inédite et. semble être la deuxième connue mais avec une 
nouvelle légende. 


Ce coin a été frappé avant la guerre de cette reine 
fameuse contre Aurélien, c'est-à-dire sous le règne de 


1) RB LVII, 1950, p. IL, p. 243, p. 430. 
2) Mediobarbi Birage dans son Imperatorum Romanorum nu- 
mismata n'en signale que deux spécimens, p. 385. Morgan en a 


_publié six Mantel de numismatique orientale, p. 230. 


3) Decharme, Mythologie, p. 71. 

4) Ibidem, p. 74. 

5) Be De la rareté des médailles romaines, 11, p. 108, 
nete 1. 


Gallien (253-268) ou Claude (268-270) qui lui ava 
accordé la dignité royale. ai 


CAPPADOCE-CEÉSAREE 
VESPASIEN (69 - 79) 


d)} AVTOKPA KAICAP OVECHACIANOC CEB 
Tête laurée de Vespasien à droite. 

r) àgaucheIATHP; âdroite IIATPIAOC, Le mont Ärn 
avec une figure virile nue au sommet, debout # 
tant dans la main droite un globe ( patère?) eld de 
la main gauche une haste, 


AR. 7 gr. 21 mm. 


Le mont Argée est un type courant sur le monnayag 
impérial de Césarée de Cappadoce, située au pied de 
célèbre volcan de plus de 4000 mètres d'élévation, con 4 
le Garizim figure si souvent sur les médailles de Nes 
polis en Palestine. On discute sur la signification d 
personnage nu au sommet. Probablement s'agit-il sim 
plement du génie de la ville ou même de l'empereur di 
nisé, La légende HATHP HATPIAOCse lit assez souvenk 
partir d'Hadrien, sur les coins de Césarée de Cappadog 
mais je ne l'ai jamais vu signalée sur une mêdaille & 
Vespasien et pense que notre didrachme est inédit. Mi 
heureusement le revers en est fruste quoique d'une le 
ture certaine, et d'un faible relief 


HADRIEN (117 - 138) 


d) ...C TPAI AAPI Tête laurée d'Hadrien à droite. 
r) ...OC APTAIOQ Lemont Argée avec au sommet ui 
figure virile nue debout, comme sur le n° précéden 
Exergue: ET. AE, 11 gr. 26 mm. 


didrachme 


Je ne vois signalé ce coin césaréen d'Hadrien que pä 
Mionnet. 6) Il a cependant ceci de particulier que les le 
tres de la légende du revers sont tournées vers l'exté 
rieur, sans doute par un caprice du graveur. Si sur lä 
émissions numismatiques orientales cette disposition 
inconnue ou du moins excessivement rare, on la rencon 
tre normalement sur des derniers romains, p.e. ceux dé 
Vespasien, 

Une médaille d'Antonin le Pieux, frappée dans l'atê 
lier de Césarée, présente une disposition encore pl 
bizarre. La légende y est en effet gravée de droitë 
gauche: IJADLAX OHOITHM 7), Le sigle indiquant la daf 
de notre coin est indéchiffrable. La légende du reve 
doit être ainsi complétée: (KAICAPEON TON TIP) 
APTAIO,. 


SEPTIME SEVERE (193-211) 


d) ...CEITI... Tête laurée de S. Sévère à droite. 
r) AHMAPX EEV. Figure debout à gauche; sur la mai 
droite étendue un objet indéterminé, Dans la mai 
gauche un sceptre, AR. 4 gr. 16 mm. 


Le droit de ce denier de S. Sévère est flou et le 
vers en médiocre état de conservation, Ce coin reste C& 


pendant intéressant car il ne me semble pas qu'on àl 


6) Medailles antiques, IV, p. 15, n0 54. 
7) Mionnet IV, p. 426, n° 138. 







































ig Ja légende du revers sur une mêdaille de 5. Sé- 
bi Ji serait cependant étonnant qu'il n'y ait pas eu une 

‘on de ce type sous Sévère, puisque lon connait un 
Bn de Julia Domna, femme de Septime Sévère, 
EK Jégende: AHMAPX Ezov.8) Notre coin comble 
, jacune. A la rigueur, en ne tenant compte que de la 
EK de du revers, ce coin pourrait relever de l'atelier 
che: mais le style „romain" de ce denier si fré- 
Er gur les émissions de Césarée de Cappadoce, dirige 
- Sturellement l'attribution vers ce dernier atelier. Par 
Sleurs, sur le monnayage Antiochien, les médailles de 
\ (Gévère ne portent jamais, que je sache, CEIITI mais 
Br KAI CEOVHPOC, tandisque l'atelier de Césarée 
offecte d'ajouter le prénom CEITI sur les coins d'argent 
gyssi bien que sur les bronzes. 


GORDIEN III (238 - 244) 


A) AVK M ANT FOPAIANOC Buste lauré de Gordien 
II à droite. 

A gauche: MHTPO; à droite: KAIC BN, Le mont 
Argée au dessus d'un autel, sur lequel: ENTIX. 
Exerque: ETA. AE. 10 gr, 26 mm. 


ä 


x) 


Le droit de ce coin est assez fruste; mais le revers est 
\ d'une excellente conservation. Assez souvent la montagne 
gacrée est représentée sur un autel, car, comme le note 
| Maxime de Tyr, (entre 150 et 200), le mont Argée était: 
doe Kammadorwis, waì @eòe wad doxog wal Ayalrpa. 8) 
La sainte montagne était donc pour les Cappadociens un 
dieu par lequel on jurait et qui avait ses représentations, 
Le médaillier des Pères Blancs, de Jérusalem, comme 
d'autres collections, possède même un coin césaréen de 
Sévère Alexandre, où le mont Argée figure, comme une 
divinité, au milieu d'un temple. Le protocole ENTIX, sur 
lautel est particulièrement intéressant, Sur un autre coin 
de Gordien, du médaillier des Pères Blancs, ainsi que sur 
un exemplaire du British Museum, on lit les mêmes sigles, 
mais le revers ne représente pas l'Argée sur un autel. 9) 

Imhoof-Blumera publié un coin d'une collection 

particulière où se lit le terme entier: ENTIXION ?°), qu'il 

aut sans doute compléter par: XOPON. Césarée semble 

n'avoir pas eu durant longtemps une enceinte fortifiëe, 
mais cette inscription indique probablement que pendant 
le règne de Gordien (238-244) elle fut entourée d'un 
rempart. 

ETA l'an 4 du règne de Gordien, reporte la frappe de 
notre médaille à l'an 241 aprês J.C. Césarée de Cappa- 
doce avait le privilège, comme Antioche de Syrie, d'un 
très important atelier impérial de monnayage pour 
Orient. La légende du revers se termine par BN. Le N 
@st, à n'en pas douter, l'initiale de NEOKOPON, titre si en- 
vië par les villes d'Orient. Sur d'autres pièces de Césarée 
on lit en effet NE (médaille de Sept. Sév.) ou NEO (Géta) 
NEOK (Elagabale) ou NEQKO (Julia Domna) ou NEOKOP 
(Caracalla) ou même le terme complet NEOKOPON (Ma- 





8) Ibidem, p. 424, n° 123. 
8) IL Diss, VIIL 8. 
9 Warwick W roth, Greek coins of Cappadocia, p. 93, n? 345. 
_ Malheureusement l'auteur ne donne pas de reproduction de cette 
méêdaille, 
10) Imhoof-Blumer, Zur Griech. Munzkunde, Revue Suisse 
1898, p. 23, 





ne | 


HOOFDARTIKELEN — MONNAIES INEDITES 91 


crim). 1!) La signification du B m'échappe. Les sigles 
B N figurent également sur une autre mêdaille de Gor- 
dien III, et sur une de Tranquillina, sa femme, 12) 


SELEUCIDES- ANTIOCHE 
ANTIOCHUS I SOTER (231 - 261 av. J.C.) 


d) Tête d'Athena-Pallas, de profil, à droite, coiffée du 
casque corinthien. 

r) A droite, traces deBAZIAEOE: à gauche, ANTIOXOV 
Victoire ailée, debout, à gauche, tenant dans la 
main droite étendue une couronne, et sur le bras 
gauche baissé-, une palme. 

Champ à gauche une ancre, 


chalque Ab. 7 gr. 


Les coins connus d'Antiochus Soter, au droit d' Athena 
et au revers de la Victoire sont tous en or. 13) On a pu- 
blië quelques bronzes au droit d'Athena, portant au re- 
vers un trophée; quelques rares pièces également avec 
Athena de face ou de trois quarts. 14) Mionnet cepen- 
dant signale un bronze qui paraît semblable au nôtre 15) 
mais au droit il a vu, à gauche de la tête un >, et au 
revers, à côté de l'ancre un M, Je pense que notre coin, 
tel que nous l'avons décrit, est inédit, au milieu de l'abon- 
dante série de bronzes d'Antiochus Soter. Cette pièce, 
comme les types que nous venons de signaler, est cer- 
tainement une médaille séleucide d'un Antiochus, la lé- 
gende étant très lisible. Mais sur quoi se baser pour 
lattribuer à Antiochus 1 Soter? Entre Antiochus let 
Antiochus III le Grand, il y a eu 5 rois syriens du nom 
d'Antiochus, dont les médailles en bronze ne portent que 
BAZIAEOX ANTIOXOV. 

La seule légende ne peut donc fixer une attribution 
certaine. 16) Le problème se complique encore, quand au 
lieu de l'effigie royale il y a simplement un emblême, 
comme l'Athena de notre médaille. L'accord à ce sujet 
est loin d'être complet. 17) Mionnet les place prudement 
parmi les „Antiochi incerti.” 18) Pour Babelon et d'au- 
tres „ces piëces, pareilles, sauf pour la légende, aux piè- 
ces similaires de Séleucus Nicator (père d'Antiochus 
Soter), doivent naturellement être données à Antiochus 
I, plutôt qu'à Antiochus II ou III” 19) Cette attribution 
‘semble très probable. f 
“_Depuis Séleucus 1, l'ancre qui figure sur notre coin, 
est représentée très souvent sur les suites séleucides, soit 
comme symbole, soit comme type monétaire, soit en con- 
tre-marque. L'origine historique de l'ancre sur les émis- 
sions séleucides, reste un mystère. 20) 


17 mm. 


tú) Mionnet, Médailles antiques, IV, p. 423 etc, n° 118, n® 
155, n? 166, nl 127, nl 144, no 160. 

12) Ibidem, IV, p. 436, n° 205 et 213. 

18) Babelon, Rois df Syrie, p. 16. 

4) Ibidem, p. 17, etc. 

15) Med. en, Suppl. VIIL p. 12, No 67. fn Ë 

16) C'est le cas de beaucoup de pièces des Ptolémées d'Egypte, 
qui portent invariablement BAZIAEOE IITOAEMAIOV, ce qui 
rend leur identification souvent si compliquée. 

17) Babelon, Rois de Syrie, p. LI, 

18) Med. ant V, p. IL et Suppl, VIJL p. 12, 

19) Rois de Syrie, p. LIL. WE ; : 

zo) Voir dad Babelon (p. VII) Forigine légendaire de 
l'ancre séleucide. 





92 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 3/4, Mei-Juli 1954 


Le poids de 7 gr. est plutôt faible, la moyenne étant 
8,6 gr. 21) 


DEMETRIUS II NICATOR (ler règne 145 - 140 av. 
J.C; Zième règne 130-125) 


d) Tête diadémée de Démétrius II Nicator. 


r) Adroite, BAZIAEQOE: à gauche, traces de AHMHTPIOV 
Palmier chargé de 2 régimes de dattes. Champ à 
droite et à gauche OEP (169); bord en biseau. 


dilepton AE, 3 gr. 


Ce coin a été Frappé en 169 de l'ère séleucide, soit en 
144 - 143 av. J.C. c.à.d. sous le premier règne de Démé- 
trius II, La tête imberbe est encore très jeune. Bien que 
le nom royal ne soit pas déchiffrable, parce que la frappe 
a trop porté à gauche, la date ne laisse aucun doute sur 
l'attribution de ce coin à Démétrius II. Le Palmier dé- 
signe latelier de Tyr, comme lieu de frappe. Le type est 
connu et Babelon publie un dilepton semblable, mais il 
est del'an HEP (168 des Séleucides, c.à.d. 145 --144 
av. J.C. 22) 

Je n'ai vu signalée nulle part notre date @zPp (169), 
sur un bronze ou palmier de Démétrius II. Mais Babelon. 
remet l'émission de son dilepton de HEP au deuxième 
règne de Démétrius 23), ce qui surprend. D'après cet 
auteur lui-même en effet, ce deuxième règne s'étend en- 
tre 182 et 187 de l'ère séleucide 24), et le premier entre 
167 et 173. 25) Il s'agit donc certainement d'un lapsus du 
célèbre numismate, car lan 168 appartient évidemment 
au remier règne (167-173 des Séleucides). 26). 


ANTIOCHUS VII (138 - 129 av. J.C.) 


Ad) Tête diadémée d'Antiochus VII Sidétès, Evergête, 
à droite. 

r) A droite (BA)ZIAEOE à gauche ANTIOXOV en lé- 
gende circulaire. Palmier chargé de deux régimes 
de dattes; champ à gauche et à droite @OP (179). 
dilepton 25 gr. 13 mm. 


14 mm. 


La date 179 de l'ère des Séleucides reporte à 133 av. 
J.C. et donc au règne d'Antiochus VII (138-129). 
D'Antiochus VII on connait quelques tétradrachmes et 
même un didrachme de l'an @OP?27) mais il ne semble 
pas qu'on ait signalé un pronze au palmier, de cette même 
date, Notre coin paraît donc inédit. Le palmier désigne 
latelier de Tyr, qui a frappé aussi un chalque de la 
mêmeannéeque notre dilepton. 28) Le surnomZlAHTHE 
vient de Side en Pamphylie, lieu de naissance d'Antio- 
chus VII, 

C'est très probablement Antiochus VII qui fit frapper, 
à Jérusalem de curieux hémichalques à la fleur de lotus 


21) Ibidem, p. CLXXXIV. 

22) Ibidem, p. 161, no 1246 et 1247. 

23) Ibidem, p. 153 et CXLV. 

24) Rois de Syrie, p. 153 et CXLV. 

25) Ibidem, p. CXXXI. 

2) Ala page 119 se trouve une autre légère erreur soit de typo- 
graphe, soit de transcription: le ler règne y est fixé entre 166 et 175; 
il s'étend de fait d'après l'auteur lui-même entre 167 et 173, (p. 
CXXXI). 

2) Rouvier, Tyr, nl 1905 et n? 1906. 

28) Mionnet, Méd. ant. V, p. 80 n? 70. 
















































(lys?) qu'on trouve abondamment aux environs d 
Ville Sainte, 29) Dans la suite il permit à Simon Macs 
(143-135 av, J.C.) de battre lui-même monnaie, pr 
lège que probablement Simon n'utilisa jamais. 30) 


B.d) Tête diadémée d'Antiochus VII, à droite. 


r) A gauche BAZIAEOE à droite ANTIOXOV, (Les e 
tères sont d'un très médiocre dessin). Deux coms 
d'abondance entrelacées. Chalque AE. 65 d 
20 mm. 


L'attribution de cette pièce à Antiochus VII n'est ps 
certaine. La seule iconographie peut fournir une bag 
de solution, puisqu'il n'y a pas de date. Mais parmi k 
Antiochus, l'effigie de notre coin ressemble fort à cal 
tains des nombreux bronzes d'Antiochus VII dans la 1èr 
partie de son règne. 31) A ma connaissance on n'a null 
part publi sur une mêdaille d'un Antiochus deux comn& 
d'abondances du style de notre coin. Il faut le tenir pou 
inédit, jusqu'à plus ample information. 


ALEXANDRE ZEBINA (128 - 123 av. J.C.) 


d) Proue de navire, à droite, surmontée des bonnets des 
Dioscures. 


r) A droite: BAZIAENE à gauche: (AA)JEZANPOV 


Un aplustre, Champ à gauche un monogrammei 4 
droite A. Bord taillé en biseau,. Hémichalque AE 
4 gr. 13 mm. Cette mêédaille en bronze semble in 
édite. On connait un hémichalque d'Alexandre Zébinù 
au revers d'un aplustre, mais le droit est à l'effigie ra 
yale, 32) Un autre a au droit la proue de galère, surmoi 
tée des bonnets des Dioscures, mais le revers porte ui 
trépied, 33) Je n'ai vu signalé nulle part une médaill 
avec la proue de navire surmontée des bonnets des Did 
scures, associée au revers d'un aplustre, La légende état 
simplement: BAZIAEQE AAEEANAPOV, on pourrait êtiê 
tenté d'attribuer cette pièce à Alexandre I Bala (150 
145) 34), mais sur le monnayage de ce dernier prince nê 
figure jamais la proue de navire avec les bonnets des 
Dioscures, ni l'aplustre, types que présentent au contrairf 
des pièces de Zêbina. Les bonnets des Dioscures pouïs 
raient insinuer l'atelier de Tripoli comme lieu de frappe 

Ul est malaisé de trouver une signification aux deus 
sigles du revers. Celui de droite, qui est très flou, pardit 
être un monogramme, Le A de droite figure égalemeif 


1 


20) De Saulcy, Num. Judaique, p. 101. Babelon, oc, P 
CXLIII. 

30) L Macc. XV. 6. wal &méprparba vor srorjcar vdupa Vk 
ovvdljua Tije Y@pag oov. 

Il n'appartient pas à notre sujet de discuter ici la question contro? 
versée, si Simon a frappé de fait monnaie, comme il y avait é& 
autorisé, Personnellement je suis encliné à croire qu'il n'a jamais 
usé de son droit. Depuis longtemps déjà on a supprimé de la sui 
monêtaire de Simon Maccabé, les sicles et demi-sicles que lui of 
attribués Madden (Coins of the Jews, p. 67) et d'autres. Je pens 
qu'on sera obligé d'en éliminer également les quelques bronzes qué 
lui maintiennent encore Hill (Coins of Palestine, p. 184; pl. X 
et d'autres numismates, 

31) Babelon, o.c., Pl. XXI, n® 10. 

32) Ibidem, p. 171, n? 1326. 

33) ]bidem, n° 1336. Î 

3) Plusieurs autres pièces en bronze, sans effigie, offrent la mêtë 
difficulté et pourraient être aussi bien de Bala que de Zébina. 


sur 
seu. ) 4 
Le pol Á 
g séleucide. 

[In aplustre qui ornait la proue des navires peut sur- 


_prendr 
‚ou Syt 
comme 
pataille 
impossi 
EL Charles-Esch par Boxtel, 


nn | 


HOOFDARTIKELEN — SOME HADRAMI INSCRIPTIONS 93 


yne drachme d'Alexandre Zébina, du British Mu- 


ds de 4 grammes est normal pour un hémichal- 


e sur une médaille séleucide. Il figure comme type 
bole plutôt sur le monnayage des villes maritimes, 
Tyr et Sidon. Il fait peut-être mêmoire de quelque 
navale, sous le règne de Zébina, mais qu'il est 
ble de préciser. 


N. VAN DER VLIET 


Hollande, janvier 1954 Père Blanc 
mN 
35) Percy Gardner, The Seleucid Kings of Syria, Pl. XXII, 


ge 4. 


%* * 
x 


Some Hadrami Inscriptions ') 
PLATE III 


In the beginning of 1952 I accompanied Mr. D. van 
der Meulen on a journey through various parts of the 
Arabian peninsula. We spent two very interesting 
months in Saudi Arabia, then went to Aden and travel- 
led in the Western and Eastern Protectorates 2). We 
met with great Friendliness and help, as well in Saudi 
Arabia as in the Protectorates, and I would like to thank 
the Americans, the British and the Arabs who offered 
us their hospitality. 

While in Southern Arabia we attempted to collect ma- 

terial which could be used in the study of South Arabian 
epigraphy. Our efforts resulted in a not inconsiderable 
number of graffiti, found mainly in the Western Aden 
Protectorate. In addition to these we copied some Had- 
rami inscriptions, the most important of which was dis- 
covered by Ingrams3) in 1939 and has been published 
by Philby 4). Our copies and photographs 5) have made 
it possible to improve the text and, consequently, to ar- 
tive at a better understanding of this inscription. 


Ingrams 1. 


jd®Lf bjn | mlk | [zdlemt / bn / cbSms / bn | “hee | 
jhb'r { mtll 

jsd | s‚chn | ‘rmw | wsjdw / ‘Sr | 'wjmm | whrgw | 
‘eb°t [nmr / wf 

hdnjw / wst[/] m'hm ['w'l/w'ms/ bn nsrs / wbsm | 
wmlkn / whf' Jw[d 

ELI wirhb'l | wo - | wmedm | welt | wflim / 
wwhb[m/]wtwr 


mn 


1) Yam much indebted to Dr A. F. L. Beeston for his valuable 
advise and for his willingness to read the draft of this article. 

2) A detailed accouät of the journey, written by Mr. D, van der 
eulen, appeared in the Tijdschrift van het Koninklijk Neder- 
landsch Aardrijkskundig Genootschap LXX (1953) pp. 44-69, 207- 
230, 344-378. 

9) JRAS 1945 pp. 169-185; Geogr. Journ. vol CV (1945) pp. 1-27, 
1) JRAS 1945 pp. 127-133, cf A.F.L. Beeston: The ritual 
hunt. Le Muséon LXI (1948) pp. 189-190. 

5) PL In. 


5 m/wjtalwgmn/w----l lel4bij | wsl / 
ws‘dm | wbn / kl ms‘[q]bs 

6 m'énjw | ‘sdm[/] wm’ [é/]sjdm / wm’t{nljw [kIb / 

7 weten | ifld| asf m 


1-2. mtllfjsd — The context seems to point to a trans- 
lation like “he went hunting”. Dr A. F. L. Beeston 
suggested that the static character of the perfect in 
this construction — jsd being a hal clause — could 
perhaps be expressed by translating “he stayed in 
Wadi ‘rmw while hunting” or “to hunt”, 

The verb mtll is found in the ‘Ugla inscriptions in 
three types of phrases: 


8) nn assisted their lord, the king of Hadramaut, 
mil sjr | 'd / gndlhn / 'nwdm / hméll/ whlqgb (RES 
4852 etc). 


b) the king ml /wsll / bmkfdhn | ‘nwdm { hslgb (RES 
4913, 49159). 


ce) .……. mell/‘m/’hs/ (the king) hslqb (RES 4914, | 


4916). | 
… mill/‘m/ hins (the king) (RES 4878). Ï 


| 
The meaning to stay suits very well with these con- | 
texts. It remains interesting, however, that only the 
king or his relatives - ‘hs, htns - perform the action 

expressed by the verb mftll, as Ryckmans already ! 
observed. | 


2. (schn- Ingrams's copy ‘rhn. The rock is slightly 
damaged but the verticle stroke of an s is clearly 
visible. | 
Se /'wjmm — Usually plural forms after numerals | 
are not mimated in Hadrami. | 
fhdnjw — Philby's suggestion is correct. 

-njw » first attested example of the Hadrami dual 
status absolutus, 


3. _st/m’hm —' and h are certain, the two m very likely. | 
m'h-plural of m't, cf. Minaean. At first sight this f 
number of ibexes killed would seem improbable, but 
one should bear in mind that a large party went 


hunting for twenty days. her 
nsts — nst is a technical term, indicating certain 


officials, cf. RES 4855, 5085. 

wbim - cf RNP (saf). 

Af’ - new name. 

3-4. w[d]d'l- reading proposed by Philby, cf RES 
4883, 


4. Srhb'l- his certain?The reading b'l is justified by the 
traces at the bottom of the line. 
Before wmrdm three letters are missing. mdm » cf 


RES 4863. 


e) RES 4915 : méfmtlijwsll, mf may be due to a EN of he 

scribe. 1 suspect mf to be the beginning of mill, which the scribe, | 
confused Eler having changed to a new line, took for the ge Ì 
letters of hdrmf, the preceding word, So he wrote méll in full, repeat- | 


ing mé. 


| 
GG 


oi BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 3/4, MeifJuli 1954 


hllt Professor Ryckmans kindly informs me that 
this name occurs in Philby 435 (uned.), cf hggt- 
RES 4866. 


5 jtq - new name. 

gmn-cf RNP p 61. 

slh - cf RNP (saf). 

Seven or eight letters are missing before hbsj. Philby 
interpreted hbsj as an expithet, meaning the Abyssi- 
nian. In this case one would expect to see a word di- 
vider immediately before the h, as the rock is in good 
order for the lower half of the line. But the base of 
a word divider is found only at some distance to the 
right of the h, leaving space for one letter in be- 


tween, 1 suggest that one should read Îlwl hbsj and 
interpret hbij as a proper name, cf RES 5063: 
mnwhm /dhb5j - Mnwhm of (the family of) Hb$j. 


ms [a] bs - Unfortunately this word is not entirely 
legible. The * is reasonably certain. Before the last 
s one can discern a line which could only belong to 
a b. The restoration ms*[q]bs seems to be the most 
plausible, In any case its meaning will be parallel 
with nsrs, An argument in favour of the reading 
ms‘ [q]bs is the use of m'gbt in RES 5085, : 
wbrd / nschmw | wsjdhmw | wm'g,bthmw. 


6. sjdm-cf RES 5085, Ry 509 — 445, 
klb - plural, cf arab, MS, 


7. sfrn - participle. 
jfld] - The d is not very clear. The name occurs 
in a graffito, probably Hadrami, copied by Freya 
Stark, RES 5084, 
def‘m - clear on Ingrams's photograph, JRAS 1945 
opp. p. 171. rf'm - cf RNP and Jamme 346, 327. 


Translation: 


Jd”1 Bjn king of Hadramaut son of Rbäms, of the 
freemen of Jhb'r, stayed in Wadi ‘Irma while hunting. 
They hunted for twenty days and killed four panthers 
and two lynxes and six hundred ibexes. There were with 
him of his attendants: Wb5m and Mlkn and Hf and 


[D]d'l and Srhb'l and…… and Mrdm and Hit and 


Fllm and Whb[m] and Twrm and Jtq and Gin and … 
land] Hbij and Slhm and S*dm, and of all his servants: 
two hundred soldiers and one hundred hunters and two 


hundred dogs. 
The scribe was JÉ[d] of Rf'm. 


Leiden, May 1954 A.J. DREWES 











BOEKBESPREKINGEN 





ALGEMENE WERKEN 


R. HAMANN, Geschichte der Kunst von der A 
geschichte bis zur Spätantike. München, Droemersg 
Verlagsanstalt, 1952 (in-8, 980 pages avec 966 fis 
et 18 pls.). Prix: D.M., 28.50. 


On connaît l'Histoire de l'art de R, Hamann, Tis 
très répandu dont la première édition parut en 1923, De 
un seul volume bien illustré, l'auteur y a donné un ap 
de l'art depuis la période paléo-chrêtienne jusqu'au te 
moderne, dans le but de caractériser les diverses épag 
et d'établir une relation avec la culture générale. Ce liv 
était plutôt destiné à la lecture, qu'à la consultationg 
cas spécial. 

M. Hamann a voulu compléter cet ouvrage par ur 
autre volume déêdié à l'art plus ancien qui, déjà, l'avai 
intéressé en photographe. IÌ avait écrit le volume p de: 
dant en homme du métier. Pour le second volume, il 
dû faire un effort considérable avant de se mettre a 
travail. En outre, il s'est procuré la collaboration de spé 
cialistes pour les sections différentes. Il n'est pas clai 
cependant, quel a été l'apport de ces collaborateurs. 

Au commencement du volume, on trouve une introduce 
tion assez longue ayant le but d'expliquer le point de vu 
de l'auteur et de donner un apercu général du terrain 
décrit dans l'ouvrage. Les sections suivantes sont dédiég 
à l'art phéhistorique, l'art égyptien, l'art de l'Asie anté 
rieure, l'art grec et l'art italo-romain. Chacune des sections 
est pourvue d'une introduction spéciale afin de déterminër 
le caractère de l'art décrit dans le texte. Le volume 8 
termine par un supplément qui contient l'explication de 
termes scientifiques, une liste des ceuvres d'art et des 
artistes principaux, une bibliographie et un index. Une 
liste des illustrations fait défaut. 

Par sa composition, le livre présente un caractère hété 
rogène, La longue liste des ceuvres d'art et des artistes 
comprenant 63 pages et accompagnée des 10 pages de lä 
bibliographie copieuse, est un élément scientifique procw 
rant aux lecteurs la matière nécessaire pour étendre leit 
connaissance. Toutefois, cette liste n'a pas de relatiof 
directe avec le texte, beaucoup de détails insérés dans lä 
liste n'étant pas utilisés. En outre, le texte trahit T'esprif 
plutôt artistique de l'auteur qui cherche à formuler uië 
opinion subjective, d'abord sur la nature et ensuite súË 
le développement de l'art dans les différents pays. 

Le volume présente un apergu de l'histoire de l'art af 
tique, agréablement écrit et copieusement illustré par de 
figures excellentes, reproduisant un grand nombre dê 
monuments. L'auteur s'est efforcé de s'approfondir dats 
F'histoire des différents pays et de se rendre compte des 
problèmes présentés par les formes d'art, si différentes 
qu'il a étudiées, Il donne une opinion sur les qualités” 
artistiques des monuments antiques, comme il avait l'habië 
tude de le faire en s'occupant des monuments de l'art plúd 
récent. Ainsi, il est arrivé à exprimer des idées, parfois 
discutables, mais souvent très intéressantes, é 

Toutefois, la lecture du livre n'est pas toujours facilë 
La manière, choisie par l'auteur pour aborder son sujêk 
est un peu fatigant par les dêtours qu'il faut faire. Il 
indispensable de lire l'introduction générale ainsi qUê 











otheca Orientalis X1, 1954 


nne | 


Plaat II 








A Hadram:i Inscription from ‘Aqaba Fatura 



























































gduction spéciale de chaque partie avant d'arriver 
stoire de l'art et à son développement. Probablement, 
te méthode ne conviendra pas au goût de beaucoup des 
teurs qui auraient préféré un chemin plus simple et plus 
ct Ceux-ci, peut-être, auraient préféré de même que 
teur n'eût pas donné une forme si compliquée à des 
ses qui pourraient sexprimer tout aussi bien dans une 
arme plus simple. Sans doute, le livre aurait gagné, si 
Cn arrivait plus facilement aux passages de réel intérêt, 
oj l'auteur donne des analyses précieuses et parfois sti- 
gglantes des cevres d'art. 

Pans un livre comme celui-ci, les parties que l'auteur 
_ étudiées avec un intérêt spécial, sont toujours les mieux 
“éyssies. L'art prêhistorique, un peu négligé, n'appartient 
 à ces parties-là. On n'y trouve que les époques paléo- 
Jithique et néolithique. L'âge du bronze et l'âge du fer 
manquent, quoique l'art celtique, au moins, présente un 
véritable intérêt. Toutefois, une liste assez développêe des 
monuments appartenant à ces deux périodes a êté ajoutée 
dans le supplément à la fin du volume. 

L'art égyptien, au contraire, est traité avec une certaine 
prédilection. L'auteur s'est intêressé surtout à art de 
[Ancien Empire, l'époque qui représente le mieux le carac- 
ère extraordinaire de l'art égyptien. Ensuite, il montre 
une préférence marquée pour le style raffiné et précieux 
de certaines périodes, comme pour les reliefs du tombeau 
de Ramosé près de Thèbes, illustrés par des clichés très 
réussis, et pour les tombeaux contemporains décorés de 
peintures. On apergoit un même intérêt pour l'époque 
d'Amarna et pour la restauration du style ancien reprê- 
gentée par les reliefs du temple de Séthos 1 à Abydos 
qui, eux-aussi, sont reproduits d'une manière particulière- 
ment belle. On se demande parfois si appréciation du 
photographe Hamann n'a pas influencé celle de 
{historien de l'art. 

Toutefois, le résultat obtenu par M. Hamann n'est 
pas entièrement satisfaisant. Par la composition du texte, 
avec des sections isolées pour l'architecture, la sculpture 
et la peinture, on ne comprend pas facilement que ces 
trois éléments proviennent d'un même sentiment artisti- 
que. Ensuite, faute de ne pas observer rigoureusement la 
€hronologie, l'auteur n'arrive pas toujours à donner un 
apercu compréhensible du développement de l'art. Ces 
pParticularités se retrouvent dans presque toutes les sec- 
tions de l'ouvrage. 

L'art de l'Asie antérieure n'a pas attiré l'attention de 
lauteur dans le même degré. Toutefois, l'art assyrien pré- 
sente un très grand intérêt artistique. Il se pourrait que 
M. Hamann ait été trop frappé par la mentalité 
féroce émanant de l'art assyrien pour pouvoir arriver à 
une appréciation justifiée de ses qualités. Dans ce cas, 
on comprend qu'il a négligé les plus anciennes périodes, 
Où la brutalité assyrienne apparaît de la manière la plus 
 évidente. Les époques d'Assurnasirpal, dans la première 
moitië du Oème siècle, où la vigueur de l'art assyrien se 
Manifeste nettement, et de Sargon II, au 8ème siècle, sont 
Teprésentées, l'une et l'autre, par une seule reproduction, 
Toutes les autres illustrations concernent l'art d'Assur- 
banipal, datant du 7ème siècle, art d'un caractère plus 
doux et plus attrayant, Une appréciation générale de 
Tart assyrien fait défaut; l'architecture est presque entière- 
Ment négligée. 

L'art babylonien récent et l'art persan des Achéménides 





BOEKBESPREKINGEN — ALGEMENE WERKEN 95 


ont été traités dans un même chapître. En effet, il est 
parfaitement admissible de considérer ces deux périodes 
comme une seule. L'art persan, cependant, n'a pas eu 
attention qu'il mérite, ni pour l'architecture, ni pour les 
reliefs, ni pour les arts mineurs. L'art des Arsacides et des 
Sassanides n'a pas même été mentionné. 

L'art créto-mycénien paraît aussì légèrement négligë, 
tandis que l'art grec proprement dit a eu tout l'intérêt de 
l'auteur. A plusieurs reprises, on rencontre des observa- 
tions très justes et très remarquables. J'ai été frappé par 
lopinion prononcée par M. Hamann sur la déesse 
archaïque du musée de Berlin. Il a consacré une analyse 
très détaillée à cette statue pour laquelle il ne trouve pas 
de place dans l'art grec; malgré cela, il s'abstient de se 
prononcer sur l'authenticité de cette figure déconcertante. 

Meme dans la section concernant l'art grec, le texte de 
M. Hamann n'est pas toujours satisfaisant. De temps 
en temps, l'appréciation des monuments comme ceuvres 
d'art fait défaut. L'élément spécial que les Italiens appel- 
lent poesia, signifiant par là la note personnelle donnée par 
les artistes-à leurs créations, n'est relevé que très rare- 
ment. Ensuite, M. Hamann ne s'est pas rendu compte 
de l'énorme différence entre l'art grec et l'art oriental 
qu'il venait d'étudier, Dans l'art oriental, les artistes ont 
eu sans doute une certaine influence sur le développe- 
ment, mais la tradition a toujours eu une importance 
considérable. L'art grec, au contraire, où, naturellement, 
Vinfluence de la tradition ne manque pas non plus, a été 
dirigé, depuis la fin du 6ème siècle, par les grands artistes. 

Pour finir, l'auteur a fait une erreur en se décidant de 
négliger systématiguement les copies romaines. De cette 
facon, il n'a pas pu mettre en Évidence les grandes décou- 
vertes des sculpteurs grecs. Pour l'art sévère, par exemple, 
M. Hamann fait mention de la coré d'Euthydikos, de 
la tête blonde, du jeune homme dit de Critios et de 
l'aurige de Delphes. Les statues de Harmodios et d Aristo- 
geïton ont été nommêés plus tard, mais seulement avec 
l'information que nous ne connaissons ces statues que par 
des copies romaines, Evidemment, les copies donnent une 
impression très superficielle des originaux; cependant, par 
elles, on obtient du moins une idée, comment la sculpture 
sévère est arrivée à exprimer le mouvement, si soigneuse- 
ment étudié par les peintres des vases. 

Les sculpteurs du temple d'Olympie, très admirées par 
M. Hamann, ont été décrites copieusement. Il est 
remarquable que ces sculptures-là sont représentées par 
quelques-unes des très rares reproductions faites d'après 
des photographies réellement défectueuses, L'auteur n'est 
pas arrivé à expliquer leur art spécial, en même temps si 
sévère et si libre, parce qu'il a entièrement négligé l'art 
grec contemporain. En effet, il est impossible de se faire 
une idée de l'art du Péloponnèse sans êtudier les copies 
romaines dont M. Hamann ne parle jamais. En outre, 
la grande peinture de I'époquerest entièrement négligëe. 
Le nom de Polygnote n'est mentionné que dans la descrip- 
tion des Propylées de l'Acropole d'Athènes où un tableau 
célèbre du peintre était conservé. L'auteur ne s'est pas 
donné la peine d'utiliser les vases pour étudier ce que Îa 
peinture a signifie à cette époque. 

Le passage, très étendu, dédië aux sculptures du Par- 
thénon et riche en observations remarquables, me paraît 
être une des parties les plus réussies du volume. L'auteur 
a reconnu le caractère spécial de la métope 29 du côté 





9% BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 3/4, Mei-Juli 1954 BOEKBESPREKINGEN — ALGEMENE WERKEN OVER HET NABIJE OOSTEN 97 


sud, celle avec le centaure qui emporte une jeune fille 
lapithe. Il relève le style avancé des vêtements de la jeune 
personne, style qui rappelle l'art du fronton ouest. Toute- 


remarque que Rome n'a pas crêé un style spéciak 
questions si difficiles concernant l'importance de ve 
tradition et l'apport que Rome a donné à l'art, n'ont» 













n soit par l'époque de Constantin, soit par celle de 
, Placidia; mieux vaut encore, de continuer jusqu'à 


repoque de Justinien., 


avait pu pénétrer en Arabie de diverses fagons avec ses 
différentes pratiques. 
Viennent ensuite deux articles de J. Molitor: Die 


fois, il n'a pas remarquê que cette figure a été entièrement été caractérisé d'une manière satisfaisante. On n'arrk Ainsi, on peut établir comment l'art antique présente geo Beer dr Werdeaang TEE Be 
refaite par un sculpteur de tout premier ordre. On a le pas à tracer un apergu cohérent de l'art romain si Te ne unité. En composant un livre comme M. H amana edeutung in heutiger ie t (p. ne )); pu ys - 
droit de reconnaître à cet endroit la main de Phidias considère seulement les qualités artistiques. Il faut s'oces Ta fait, l'art antique se décompose en parties qui parais- Tetraevangelium, RE übersetzt un mit a ‘georges en 
lui-même qui a voulu donner un exemple aux sculpteurs per sérieusement des thèmes de l'art romain, essentie Ie cent être entièrement indépendantes. Si l'auteur aurait Paralleltexten verglichen (p. Le à EE ), près 
travaillant sous sa direction, comme il la fait aussi en ment importants pour bien comprendre l'art officiel, Ds gontinuê la description jusqu à la premiere grande époque avoir soumis à une revue critique le A Re 
exécutant lui-même la tête du centaure de la métope à A 4 l'art byzantin, il aurait pu démontrer, comment les dispose pour l'étude de la version géorgienne de la Bible, 


langle sud-ouest, restée à sa place au Parthénon., 

M. Hamann attribue à Phidias le groupe au centre 
de la frise ouest, au-dessus de l'entrée de l'opisthodomos. 
Peut-être serait-il arrivé à la même conclusion pour le 
groupe très endommagé au centre de la frise est, s'il avait 
eu l'occasion d'étudier à loisir les figures originales au 
British Museum. Il exprime surtout son admiration pour 
le groupe de la frise sud avec les deux guerriers sur un 
char tiré par quatre chevaux qui se cabrent. Les personnes 
sur le char sont des figures d'une plastique très prononcée 
qui, en se détachant du fond, suggêrent l'espace libre 
d'une manière étonnante. Les chevaux, au contraire, 
représentés dans un relief très faible ressemblant à une 
esquisse, n'en donnent pas moins leffet complet du mou- 
vement par leurs têtes seules. Sans doute, ce groupe est 
la partie la plus prodigieuse des sculptures du Parthénon 
et on se demande quel sculpteur, à part Phidias lui-même, 
aurait osé mettre, lune à côté de l'autre, les deux ma- 
nières si différentes pour exprimer les formes. 

A côté de Phidias, les autres maîtres de la seconde 
moitié du cinquième siècle paraissent complètement négli- 
gés. En rejetant l'idée de reconstruire l'art des sculpteurs, 
au moins en partie, à l'aide des copies romaines. 
M. Hamann a dû renoncer à parler de Myron, de 
Polyclète et d'Alcaménès, Il ne s'est présque pas occupé 
des vases peints de cette époque et les noms d'Apollo- 
dore, de Zeuxis et de Parrhasios ne sont même pas 
mentionnés. 

La description de la sculpture du quatrième siècle est 
restée moins incomplète parce que Scopas et les sculpteurs 
contemporains sont représentés par les reliefs du Mau- 
solée d'Halicarnasse. Le Hermès d'Olympie et les reliefs 
de Mantinée donnent une idée de l'art de Praxitèle, 
l'Agias de celui de Lysippe. Toutefois, ces statues-là ne 
suffisent pas à faire comprendre limportance de ces 
artistes, 

Les stèles attiques et l'architecture ont été traitées dans 
des chapîtres à part qui restent sans relation avec celui 
dédié à la sculpture. Ici, comme dans les autres sections 
de ouvrage, M. Hamann n'arrive pas à une réelle 
histoire de l'art. En se rapprochant de l'antiquité avec la 
méthode développée par lui pour l'étude de l'art plus 
récent, l'auteur n'a pas réussi à se mettre en relation 
intime avec les périodes dont il s'occupe dans ce volume. 

La section consacrée à l'art italo-romain est peut-être 
la plus faible. M. Hamann ne s'est pas rendu compte 
du caractère spécial de l'art étrusque. Quant à l'art 
romain, l'auteur a remarqué que cet art, en représentant 
influence de plusieurs courants artistiques, est fort com- 
pliqué et, pour cette raison, fort difficile à décrire. En 
continuant l'art hellénistique, l'art romain a poursuivi les 
mêmes tendances; en même temps, on observe dans l'art 
romain la tradition de l'art italien primitif. Par la seule 


les grandes compositions, figurant l'empereur dans ge 
fonctions et l'armée dans ses exploits, l'art romain mont 
ses qualités spéciales, Les moyens dont l'art romain s'es 
servi pour représenter les compositions de ce genre, 
été empruntés à la tradition hellénistique; mais, la ma 
nière dont ces moyens ont été développês, mérite d'êtn 
étudiée comme une création réellement romaine. Par j 
description défectueuse de la Gemma Augustea, M 
Hamann se montre incapable d'interpréter les sujet 
les plus importants. 
Bien d'autres particularités caractêristiques pour l'ar 
romain lui ont échappées. En étudiant soit le portrait, sj 
la sculpture décorative, on remarque de temps en tem 
des éléments nouveaux. On arrive à constater que 
éléments ont été importés par des artistes étrangers, 
Grecs, des Anatoliens ou des Syriens, venus à Rome pou 
y exercer leur métier. Dans ces cas-là, ont apergoit une 
influence nouvelle qui a interrompu le courant rêgulier 
du développement artistique. M. Hamann n'en parke 
pas. \ 
En s'occupant de l'art de l'époque romaine, M. Hú 
mann a interprété tous les monuments créés dans cette 
période comme appartenant à l'art romain, avec l'excep 
tion des copies d'après des sculptures grecques. Les der 
nières figurent dans le livre par une série de reproductions 
très médiocres sans relation directe avec le texte, Äy 
contraire, la décoration peinte des maisons et les tableau 
à sujets grecs sont considérés comme ceuvres purement 
romaines, même la mosaïque avec la bataille d' Alexandre 
et la peinture avec Hercule découvrant son fils Téléphos 
dans un paysage arcadien. Evidemment, M, Hamaan 
n'a pas compris que la figure derrière Hercule, selon lui 
une génie féminine, représente la montagne Parthéniom 
La description de l'art romain s'arrête à peu près avel 
le règne de Marc Aurèle. Pour illustrer la suite, of 
trouve des figures reproduisant l'arc de Septime Sévèr 
quelques sarcophages, un des reliefs de la base dê 
lobélisque à Constantinople et la tête d'une des statuês 
d'Aphrodisias. L'art romain oriental est représenté paf 
le sarcophage de Melfi, deux images du temple de Baal 
bek et un buste de Palmyre, mais rien n'a été dit sur l att 
três spécial de cette ville et sur ses relations avec lait 
perse de l'époque. Finalement, quelques lignes ont & 
dédiées à l'art de l'ouest, représenté par une reproduct 
du bateau transportant le vin, fragment bien connu duf 
des monuments funéraires de Neumagen sur la Moselle 
Ïl est clair que M. Ha mann n'a pas trouvé le moye 
pour bien terminer son livre, En effet, il était impossible 
d'établir une liaison entre ce volume-ci et le précédant qui 
commence par l'art chrétien primitif. L'art chrêtien appafs 
tient à l'époque romaine et ne peut être expliqué quêt 
considérant les peintures des catacombes, les sarcophagêsl 
chréêtiens et les plus anciennes églises commes des ceuvres 
vraiment romaines, IÌ faut terminer la description de l'afk 


E 
ps 






































Bies, de l'Egypte, de l'Asie antérieure, de la Grèce et 
je I'Italie, se sont continués pour aboutir dans la grande 
cvnthèse de l'art byzantin auquel l'art persan et l'art des 
steppes ont aussi leur part. En effet, Constantinople est 
devenu un centre de Yart, comme Rome l avait été aupa- 
ravant. Pour développer son art très spécial, la nouvelle 
capitale a emprunté des éléments non seulement à Rome 
et aux provinces de l'empire, mais aussi à ses adversaires 
du nord et de l'est. La Perse des Sassanides ainsi que 
[Egypte copte ont profit de Tart ancien de leurs pays. 
En étudiant l'art byzantin, on s explique comment cette 


_époque tardive représente, pour ainsi dire, un résumé de 


tout ce que l'art antique a produit. 


Leiden, janvier 1954 A. W. BYvaNckK 





ALGEMENE WERKEN OVER HET NABIJE OOSTEN 


ORIENS CHRISTIANUS. Hefte für die Kunde des 
christlichen Orients, im Auftrag der Görres-Gesell- 
schaft herausgegeben von Georg Graf. Schrift- 
leitung: P. Hieronymus Engberding und 
Joseph M o lito r. Band 37, vierte Serie, erster 
Band. Wiesbaden, Harrassowitz 1953 (in-8, 151 pp.). 
Prix DM 18—. 


Après une éclipse de près de douze ans, Oriens 
Christianus, dont le dernier fascicule (36,1) avait paru 
àla fin du premier semestre 1941, vient de faire sa rêap- 
parition par les soins de l'équipe mentionnée ci-dessus. 
Au frontispice figurent, comme il convenait, les noms 
d'Antoine Baumstark et de Adolphe Rücker: 
à eux d'ailleurs est consacré principalement l'article limi- 
naire signé par l'éditeur: Zum Geleit und zum Andenken 
an Anton Baumstark und Adolf Rücker (p. 1—5). Après 
un bref rappel de I'histoire de la Revue, et un rapide 
tableau de l'activité de ses deux principaux animateurs 
dans le passé, Baumstarck et Rüc ker, éditeur 
s'excuse de n'oser promettre de paraître que „in zwanglos 
Folge von Einzelheften", mais espère pouvoir arriver à 
prêsenter „alljährlich wenigstens ein Band”. 

Le premier article est une contribution posthume de 
A. Baumstark: Zur Herkunft der monotheistischen 
Bekenntnisformeln in Koran (p. 6—22). Des trois for- 
mules coraniques, dont deux sont positives et une est 
négative, quelle est la source? Faut-il les faire dériver du 
texte biblique utilisé directement sous une forme ou sous 
une autre, ou bien plutôt indirectement via les prières 
liturgiques juives? C'est à ces questions que Baum- 
stark s'est efforcé de répondre; et il termine en disant 
que ‚tout comme le christianisme l'avait fait, le judaïsme 


l'auteur conclut que le texte de l'Adysh-Tetraevangelium, 
malgré sa position isolée dans l'ensemble de la tradition 
manuscrite géorgienne, mérite pourtant de retenir tout 
spécialement l'attention, par suite de ses rapports avec la 
vetus armena; cette dernière, telle qu'on la connaît par 
les citations chez les vieux auteurs armêniens, repose, 
semble-t-il, sur un modèle syriaque qui paraît bien plus 
près du Diatessaron de Tatien que de l'ancienne syrienne 
et surtout de la Peshittha. Aussi, dans son second article, 
l'auteur donne-t-il de l'Adysh une fidèle traduction latine 
(avec variantes des autres codd.) suivie d'un glossaire des 
principaux termes géorgiens avec leur correspondant latin 
et grec; puis il dresse une longue liste intitulée: Unge- 
nauigkeiten und Unrichtigkeiten in Blakes Uebersetzung. 
La pièce de résistance du fascicule est incontestable- 
ment la solide étude du P. Engberding: Der Nil in 
der liturgischen Frömmigkeit des christlichen Ostens 
(p. 56—88). Dans la première partie, que nous appelle- 
rons négative, il s'inscrit en faux contre la thèse de 
S. Morenz, d'après laquelle le culte de S, Joseph en 
Egypte aurait été instituê en vue de supplanter la fête 
païens, l'auteur reproche à Morenz de tomber dans 
substitué à Osiris, S'appuyant sur la confrontation entre 
le récit de la mort de S. Joseph et les rites et mythes 
païens, l'auteur reproche à Morenz de tomber dans 
le péché, assez fréquent chez les religionnistes, consistant 
à bâtir de brillantes hypothèses sur une simple coïnci- 
dence, dans le cas présent sur une coïncidence de date, 
purement fortuite. Dans la partie positive, l'auteur tra- 
vaille de première main et se place sur un terrain où il 
se meut à l'aise; analysant une longue série de textes 
liturgiques, il montre que le christianisme avait fort an- 
ciennement institué une bénédiction liturgique deseaux du 
Nil, et que par conséquent il n'avait nul besoin d'appeler 
S, Joseph à la rescousse pour concurrencer la fête 
païenne. ' 
Après avoir souligné que plus on avance dans la mise 
au jour et l'étude des documents géorgiens, plus haut 
doit-on faire remonter les débuts de cette littérature, 
M. Tarchniëvili, Kurzer Ueberblick über den 
Stand der georgischen Literaturforschung (p. 89—99), 
fait un rapide inventaire de ce qu'on peut, ou pourra, 
trouver en géorgien; puis il dresse une liste des travaux, 
parus en Örient et en Occident, principalement depuis 
1920 sur la Géorgie, son histoire, sa littérature, etc. 
L'infatigable Mgr Graf présente, sous le titre Die 
Eucharistielehre des Jakobiten Yahyä ibn Garir (p. 100 
— 115), une analyse des quatre derniers chapitres du 
Kitab al Mursid de Yah yáä, „le premier écrivain mono- 
physite ayant donné à son Eglise un compendium theolo- 
gicum en langue arabe”. Le théologien monophysite traite 
longuement de la présence réelle sous les espêces eucha- 
ristiques; selon lui, le pain et le vin deviennent le corps 


nn | 





98 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 3/4, Mei-Juli 1954 


et le sang du Christ par une espèce d'union hypostatique 
dans le genre de celle des deux natures dans le Christ. 
Très intéressant pour l'histoire de la liturgie de son 
époque (2° moitië du XlIes.) est l'exposé qu'il fait des 
conditions requises pour la fabrication et la préparation 
des espèces eucharistiques, pour dire la messe, pour la 
communion des fidèles, et pour la „réserve des espèces 
consacrées. 

Il semble qu'il faudrait intervertir l'ordre des deux 
membres du titre de l'article de Maria Cramer, Das 
Koptische und die Entzifferung der Hieroglyphen. Ein 
Beitrage zur Geschichte der Koptologie in Europa (p. 
116— 131). Dans son exposé, en effet, le déchiffrement 
des hiéroglyphes n'apparaît, dans l'histoire de la renais- 
sance des études coptes en Europe, que comme un épisode 
important qui fournit à l'auteur l'occasion de réagir vigou- 
reusement contre les vues de Ad, Erman qui voulait 
minimiser le rôle du copte en égyptologie. Cette contri- 
bution à l'histoire de la coptologie est naturellement une 
vue assez rapide, et offre tous les inconvénients des rac- 
courcis où nécessairement les nuances sont sacrifiëes. 
C'est ainsi, par exemple, qu'on voudrait connaître les 
motifs pour lesquels M. C ra me r place la version copte 
(sahidique) de la Bible „au milieu ou vers la fin du Ille 
siècle”, alors que déjà des connaisseurs, tels que G. H o r- 
neret H.Hyvernat, la croyaient terminée à la fin 
du IIe, L'auteur ne paraît pas non plus avoir une idée 
claire des phénomènes linguistiques produits par le bilin- 
guisme, et sur la situation linguistique en Egypte depuis 
les Ptolémées; elle s'en tient encore aux conceptions péri- 
mées des coptisants disparus au cours de la première 
moitië de ce siècle-ci. 

Le dernier article est de la plume du P. Engber- 
ding, Wann wurde Severus zum Patriarchen von An- 
tiochen geweiht (p. 132—134). Il est généralement admis 
que Sévêre fut sacré le 6 novembre 512, Partant du fait 
que Sévère fut sacré dans le martyrion de saint Romanos, 
et qu'il tint son premier et son troisième discours anniver- 
saire de son sacre dans ce même sanctuaire, l'auteur, en 
bon liturgiste, conclut que ces trois cérémonies eurent lieu 
au jour de la fête du saint. Or des sources de première 
valeur fixent cette fête au 18 novembre; d'où il résulte 
que le sacre de Sévère eut lieu le 18 novembre 512, jour 
où précisément, cette année-là, la fête tombait un 
dimanche. 

Le fascicule se termine par quelques Mitteilungen, 
deux notices nécrologiques, Personalia et Totenliste. 

Tous ceux qui s'intêressent, à quelque titre que ce 
soit, à l'ancien Orient chrétien salueront avec joie la 
résurrection d'Oriens Christianus, et seront certainement 
d'accord avec l'auteur de ces lignes pour lui souhaiter 
une ascension aussi haute que possible. 


Louvain, mars 1954 L. TH. LEFORT 


EGYPTOLOGIE 


Hermann JUNKER, Gíza Xl. Bericht über die 
der Akademie der Wissenschaften in Wien 8 
gemeinsame Kosten mit Dr. Wilhelm Pelizaem 
unfernommenen Grabungen auf dem Friedhof d 
Alten Reiches bei den Pyramiden von Gia 
Bd XL Der Friedhof südlich der Cheopspyramid 
Ostteil. Wien, Rudolf M. Rohrer, 1953 (23.5 4 
30 cm; VII + 298 p., 121 fig, 95 ill. on 208 
one map) = Österreichische Akademie der Wissen 
schaften, Philosophisch-historische Klasse, Del 
schriften, 74. Band, 2. Abhandlung. 


The greatest and most important part of this volum 
has been devoted to the description of the complex 9 
mastabas constructed for Seshemnefer and his family, 
measures about 36 to 36 metres and it is situated ze 
the South-East corner of the pyramid of Cheops. Its f# 
gade, with the monumental entrance, makes a vivid im 
pression on every visitor, If one stands before this fagads 
in the forecourt, the mastaba constructed for Ptahhoig 
is at one's left hand; it covers and hides a great porti 
of the Southern outer wall of Seshemnefer's tomb stru 
ture. Nearly adjoining it is the entrance of this complex 
formed by a hall with two pillars, now partly restoredsli 
goes back to royal examples from the end of the Ol 
Kingdom. This is also the case with the two seated stä 
tues flanking the hall; at their side there were three pa 
of small obelisks. The wall of this entrance was dec 
rated with reliefs and so is the adjoining room. Having 
passed this corridor we reach an open court, with a pillä 
hall at its Northern end. At both sides of this hal is af 
entrance to the mastaba of Seshemnefer and of Tjety 
In the core of this mastaba various rooms have beef 
spared and the principal ones show the same plan. 

In the back part of Seshemnefer's mastaba the tomb 
of Hetepheres has been constructed, containing a small 
room with a false door and also a serdab, but the relatiaë 
between this woman and the principal tomb owner is nf 
clear, This also holds good for the relation between hi 
and Tjety, but is is evident that there must have begf 
some familiar relation, Otherwise it would be inexplicablë 
why such a complex has been constructed. Many othf 
riddles remain, e.g. why the original plan of Seshemnfs 
fer's mastaba was abandoned and why this mastaba was 
enlarged in the South-Western part; nevertheless thé 
oblique direction of the court has been maintained. Thê 
author fully describes the tombs and their remains, B 
a thorough going investigation of every detail he was 
enabled to give a vivid picture of the reliefs, now parti 
destroyed. Excellent is the analysis of a relief, original 
consisting of four registers, the right part of which reprês 
sents a hunt in the desert (probably with a formidö 
compare JEA 30 (1944), 75-76), the left part represeik 
ting the bringing of oxen. 

By a clever combination of analogous scenes in thê 
tomb of Seshemnefer and Tjety the author has obtaineë 
an interesting result: it appears that in both cases Wé 
possess a representation of offerings made to the statuês 
of the tomb owner during his life-time as he is représ 
sented alive. This statement enabled Junker betté 
to understand a long known scene in the mastaba of EY 


























































GS SGteindorf f‚ Das Grab des Ti, pls, 12-14) and 
9 gecognize it as a representation of the same act; he 
ects with it an excursus on the cult of the statues of 
B Living Pharao; in these statues the royal ka was 
oer relief represents the tomb owner squatting in 
palanquin; in this case Jun ker also obtains a new 
It: this kind of scenes represents a very concrete fact 
the life of the deceased and they are actual represen- 
tations of the visit to his estates. Excellent and, more- 
over, readable also are the treatment of baking, brewing 
and harvesting, and the description of the procession of 
ghe peasant women who personify the various estates, 
How accurate the line drawings of this publication have 
peen made appears at a glance by comparing the same 
scene as reproduced bij WeidenbachinLepsius 
famous work (Junker, fig. 74 a and b). But we must 
also state that some of the scenes, copied by Lepsius 
expedition, have now, partly or even totally, disappeared, 
‘Although the greatest gain of the book lays in the 


in 


grchaeological field, it also yields profit for the philolo- 


gist; we cite, for instance, hrj-rmn, assistant, “rr.t, farm, 
imj-bt-Sck.t, rnpw.t, year feast offerings; for the rest, we 
may refer to the long index of Egyptian words pp. 279- 
281. Palaeographical hemarks are indexed on p. 294; 
curiously enough, the ass head hieroglyph, treated on 
pp. 199-200, has been overlooked. See also the very inte- 
resting hieratic inscription reproduced in fig. 10. 

The first ninety pages contain the publication of six 
more mastabas. Half of this space is devoted to the tomb 
of Sekhemka and the adjoining two mastabas. The prin- 
cipal tomb possesses two shafts, one for the owner and 
another for his wife. Moreover, the tomb has, apart from 
the vertical shaft, also a sloping, passage. Junker 
maintains his formerly given explanation concerning the 
destination of this passage; compare BiOr 5 (1948), 130. 
In this part too the high standard of the publication has 
been maintained. One should have a look at the „con- 
ventional” relief of the niche and then see the comments 
by the author. After reading them one will conclude that 
they are anything but conventional. 

is volume is the final one of the Viennese excava- 
tions in the Gizah cemetery. One more volume containing 
general outlines, summaries and indexes is announced. 
Of course, a feeling of gratitude prevails that the author 
has fineshed his magnum opus but, at the same time, the 
reviewer regrets that, in future, no more volumes will 
appear in this series the standard of which it will be dif- 
ficult to equal. 


Leiden, 30 Maart 1954 


* % 
« 


Jozef M. A. JANSSEN 


J.D, S. PENDELBURY, The City of Akhenaten. Part 


UI, The Central City and the Official Quarters. 
London, Egypt Exploration Society, 1951 (4to, Vol. 1 
Text, XIX, 261 S., 28 Fig; Vol. Il Plates, XII S., 
115 PI.) —= 44, Memoir of the Egypt Exploration 
Society. Preis: £ 9,15, 


Lage und Umfang des Stadtkernes von el Amarna, 
der mit Tempeln, Palästen und öffentlichen Gebäuden 
der Gründung Echnatons erst Sinn und Ausrichtung gibt, 


NN 


BOEKBESPREKINGEN — EGYPTOLOGIE ) 


ist seit Lepsius’ Zeiten bekannt (Plan von Erbkam 
in L, D. EL, BL 64). Doch da die preussische Expedition 
hier keine Ausgrabungen gemacht hat, blieben Wesen 
und Porm der einzelnen Gebäude und ihr Verhältnis 
zueinander ganz unbestimmt. Auch Petrie, der 1891 
im Stadtkern gegraben hat, konnte nur Teilergebnisse 
vorlegen (Tell el Amarna, London 1894), unter denen 
die Zeichnungen und farbigen Skizzen eines gemalten 
Palastfussbodens die eindrucksvollsten waren, Es ist 
daher der Egypt Exploration Society sehr zu danken, 
dass sie sich in Fortsetzung ihrer Ausgrabungstätigkeit 
in el Amarna (seit 1921) die umfangreiche Aufgabe ge- 
stellt hat, die Gebäude des Stadtkerns durch systemati- 
sche Grabungen freizulegen, wie sie früher schon Wohn- 
quartiere und besondere Anlagen an der Stadtperiferie 
ausgegraben hat. Ihre Ergebnisse erlauben es uns heute 
— zusammen mit denen der Grabungen, die die Deutsche 
Orientgesellschaft 1907 bis 1914 durchgeführt hat, und 
last not least mit der durch Davies im Auftrage des 
Egypt Exploration Fund durchgeführten Aufnahme der 
Wandbilder in den Felsgräbern (190207) —, uns ein 
so lebendiges Bild von einer ägyptischen Residenzstadt 
zu machen, wie es von keiner anderen auch nur theore- | 
tisch möglich wäre. Í 
Das Manuskript des hier anzuzeigenden Bandes, der 
über die Arbeit von 6 Grabungskampagnen (1926—27 Ì 
und 193136) Rechenschaft ablegt, ist von Pendel Ì 
bury für die Kapitel 1—_IX (p. 1—142) schon 1939 | 
abgeschlossen worden. Es musste wegen des Kriegs- 
ausbruchs liegen bleiben, und da Pendelbury 1941 
auf Kreta gefallen ist, so hat Fairman die Her- 
ausgabe besorgt, der selbst an vier Grabungskampagnen 
in el Amarna teilgenommen hat. Fairman hat sich 
die Beschränkung auferlegt, an Pendelburys Text 
nur ganz unvermeidliche Änderungen vorzunehmen oder 
Zusätze zu machen, die immer besonders gekennzeichnet 
sind. Fairman selbst hat in einem umfangreichen 
Kapitel (X. p. 143—223) das inschriftliche Material 
veröffentlicht und in einem Appendix A von diesem 
Material aus die Topographie des Stadtkerns behandelt 
und sich dabei auch mit einzelnen Ansichten Pendel 
bury’'s kritisch auseinandergesetzt. In anschliessenden 
Kapiteln (XL—XV.) wird von verschiedenen Mit- 
arbeitern über Kleinfunde und deren Verbleib berichtet, 
über den Inhalt von Gefässen und anderes mehr, Inhalts- 
verzeichnisse und Indices runden die Bände ab zu einem 
möglichst vollständigen Rechenschaftsbericht über eine 
mit viel Hingabe geleistete Arbeit. Dass ein von 
Pendelbury geplantes Kapitel über die Bautechnik 
in el Amarna ausfallen musste, weil kein Manuskript und 
keine Notizen aufzufinden waren, muss man bedauern; 
dass weitere nützliche und bereits vorbereitete Indices 
wegen der Kosten nicht abgedruckt werden konnten, 
muss man als KreuzAnserer Zeit hinnehmen und sich 
selber helfen; ärgerlicher ist jedoch, dass eine Anzahl 
von Plänen nicht auf das Endergebnis der Untersuchun- | 
gen abgestimmt werden konnte. Die Publikation zeichnet | 
| 
í 





sich wie schon der vorhergehende Teil durch klaren und 
sauberen Druck aus. Besonders zu begrüssen ist die 
Teilung in Textband und Tafelband, die eine bequeme 
Benutzung ermöglicht. Unter den vielen und meist guten 
Abbildungen sind die instruktiven Fliegeraufgatigg 


| 
exl 


(PI. XXIV, XLV) besonders hervorzuheben. Nyon 4 À 


Fk 


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ESL OORDEAEK 3 


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os ) 





100 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 3/4, Mei-Juli 1954 


Es ist im Rahmen einer Besprechung unmöglich, den 
Inhalt beider Bände im einzelnen anzuführen, gewisser- 
massen als Ersatz für die Lektüre. Es sollte jedoch Pflicht 
jedes Fachgenossen sein, diesen Grabungsbericht wirk- 
lich durchzuarbeiten, denn er bereichert einerseits unsere 
Vorstellung von der Stadt Echnatons ganz wesentlich, 
andererseits bleiben genügend Probleme offen, deren 
Lösung nur durch Mitarbeit gefunden werden kann. In 
den von Pendelbury verfassten Kapiteln werden 
die freigelegten Gebäude einzeln vorgestellt, und zwar 
wird immer zunächst der Grabungsbefund beschrieben, 
die zeitliche Einordnung bestimmt und dann die zeichne- 
rische Wiederherstellung begründet. Die mitgeteilten 
Einzelbeobachtungen und die Aufnahmepläne (die man 
sich zuweilen im grösseren Masstab wünscht und mit 
noch mehr Details) beweisen, mit welcher Sorgfalt die 
Grabungen durchgeführt worden sind. Den Fortschritt 
der Grabungstechnik kann man sich vor Augen führen, 
wenn man etwa die Pläne III, VII und XIII A-C 
mit den entsprechenden Plänen bei Petrie (TeA, 
XXXV/VII) vergleicht. Da die Tempel und der grosse 
Palast — alle übrigen Bauten waren aus ungebrannten 
Ziegeln — aller ihrer Werksteine bis in die Fundamente 
hinein beraubt worden sind, was wohl auf eine Zer- 
störung durch Haremhab zurückgeht, so sind ausser 
geringen Bruchstücken von Architekturgliedern oft nur 
noch Fundamentgräben erhalten oder auch Abdrücke 
von Steinen auf einer Mörtelschicht, die — als Besonder- 
heit der Amarna-Bautechnik — in die Fundamentgräben 
eingegossen ist, Eine solche Mörtelschicht überzog, oft 
tief unter Fussboden-Oberkante, den gewachsenen Bau- 
grund innerhalb der Gebäude, um die Vorzeichnung der 
inneren Aufteilung aufzunehmen; leider ist diese Schicht 
nicht überall erhalten. 

Dass bei einem solchen Zustande der Bauwerke es 
nicht einfach ist, ihre einstige Form zurückzugewinnen, 
ist selbstverständlich. Für den grossen Tempel stehen 
als Hilfe dafür die ausführlichen Darstellungen in den 
Felsgräbern des Merirê und des Panehesi zur Ver- 
fügung, die zugleich eine lebendige Vorstellung vom 
Betrieb im Tempel vermitteln. Diese Darstellungen sind 
so genau, dass kaum eine ernstliche Schwierigkeit beim 
Vergleichen mit den Bauresten zu bestehen scheint. Es 
ist daher sehr verständlich, dass die Ausgräber versucht 
haben, auch die übrigen auf den Wandbildern darge- 
stellten Gebäude mit bestimmten Bauresten in Verbin- 
dung zu bringen und zu Rekonstruktionen zu benutzen. 
Aber dabei gibt es unerwartet Hindernisse, es geht nicht 
mehr so glatt auf, und dadurch scheint der Architekt 
Lavers vom Wiederherstellen ins Entwerfen geraten zu 
sein, Man wünscht sich beim Lesen des Textbandes oft, 
zusammen mit den Ausgräbern vor den spärlichen Resten 
der Bauwerke über „möglich und „unmöglich” der 
Wiederherstellung diskutieren zu können. Obwohl ich 
mir des Nachteils bewusst bin, dass ich die freigelegten 
Reste nur aus der Veröffentlichung kenne, die Ausgräber 
aber durch ihre Arbeit mit ihnen völlig vertraut sind, 
möchte ich doch einige hierher gehörende Vorschläge 
machen, die eher als Fragen gemeint sind denn als fer- 
tige Meinungen. 

a, Grosser Tempel. Mir scheint, dass Türen 
und Tore mit oben offenen Stürzen für die Tempel in 


el Amarna zu einem besonderen Zweck erfunden words 
sind: damit der König beim Vollzug des Kultes, wen 
die Sonne in der Achse des Tempels stand — nur d arf 
wandten sich die vom König vollzogenen Opfer auf de 
Altären in der Tempelachse an den Aton-, den Temp, 
durchschreiten konnte, ohne je durch Schatten gehen 
müssen, also ohne einen Augenblick die lenbenspenden 
den Strahlen zu unterbrechen, die ihn mit seinem Gon 
verbanden. Die Wände, die den Einblick in die beider 
letzten Höfe von Gem-Aten verhindern sollten, können 
(falls die Baureste ihr einstiges Vorhandensein und d; 
gezeichnete Anordnung der Türen wirklich aussagen = 
auf den Wandbildern fehlen sie!) nur ganz niedrig ge 
wesen sein, also nicht so hoch wie auf der Rekonstruktian 
(PL. VIB). Das gilt auch für das Sanktuar, und a 
allen Wandbildern von diesem Bauteil sind entsprechend 
nur dünne Mäuerchen gezeichnet. 4 

Unklar bleibt der Zweck der seitlichen Flügelmauem 
des Sanktuars, die sich am kleinen Tempel wiederholen 
Die in der Rekonstruktion (Pl. IX, 2) angenommens 
teilweise Überdeckung der Flügelräume lässt sich nicht 
durch den Hinweis (p. 9) auf die Darstellung im Grabe 
des Ahmose (Davies, Am. II, Pl. XXX) rechtfe je 
gen. Denn dort ist aus Platzmangel, verursacht durch die 
Darstellung des Schlachthofes, in den nördlichen Flügel 
raum das gleiche Wohnhaus eingezeichnet, das im Grabe 
des Merirê (Davies, Am. 1, Pl. XXXIII) ausserhalb 
gezeichnet ist, während hier der Schlachthof auf die 
Seite geschoben ist. Die Ziegelmauern im nördlicheg 
Flügelraum des kleinen Tempels (Pl. XVII) dürften 
sekundär sein. Auch die Flügelmauern möchte ich niee 
driger annehmen als die Tempel-Aussenmauern, sie sind 
auf allen Wandbildern gering dargestellt. Die Zeichen» 
spuren im südlichen Flügelraum des Sanktuars auf dem 
Wandbild des Panehesi (Davies, Am. II, Pl. XIX 
rechts unten Mitte) sind zu wenig deutlich, als dass von 
ihnen aus die Flügelräume gedeutet werden könnten. 

b. Hallof Foreign Tribute. Das die nach 
einem Wandbilde im Grabe des Huja (Davies, Ams 
III, Pl, XIV) vorgenommene Deutung des Gebäudes it 
der nördlichen Umfassungsmauer des grossen Tempels 
als „Hall of Foreign Tribute” fehl geht, hat Fairmaù 
(p. 208 sq) schon mit guten Gründen auseinandergesetät 
leider ist diese Bezeichnung schon in die Stadtpläne aufe 
genommen worden (CoA II, PI. I; III, PL. 1; Porter 
Moss IV, 196). Fairman schlägt vor, den in ded 
Gräbern des Huja und des Merirê I abgebildeten Kiosk 
in den sogenannten „Desert Altars” (CoA II, pl, k 
XXVI/VII) wiederzuerkennen. Da in den Beischrifteff 
der Wandbilder kein Standort genauer angegeben is 
werden Thron und Baldachin nur für die Entgegennahmê 
der Tributzahlungen aus Holz aufgerichtet und nachhéfl 
wieder beseitigt worden sein. 

c. Grosser Palast. Der hohe Grad der Zet 
störung des Palastes und der endgültige Verlust seines 
unter dem Fruchtlande liegenden Teiles, sowie auch 
seine seltsame Planung, für die es keine Parallele gibt, 
machen eine Rekonstruktion äusserst schwierig. Mat 
muss den Bericht der Ausgräber und ihre Wiederherstel 
lungen oft einfach hinnehmen, so befremdend sie auch 
scheinen mögen; nur fragt man sich natürlich, weshalis 
Papyrussäulen gerade dort ergänzt werden (Pl. XV, 2)» 
















































fe 


fn gusschliesslich Reste von Palmsäulen gefunden wor- 
he Blad (p. 77, Pl. XXXVII, 5). Zu einigen Punkten 
d s sich aber doch der Widerspruch: 

Erscheinungsfenster". Die Deutung des Nebenein- 
K-L zum grossen Hof des Palastes als „kleines 





Er 
gangs 


Brscheinungsfenster ist kaum überzeugend, die Annahme 


eines „„grossen” E. über dem Mitteldurchgang der Stras- 
cpnbrücke jedoch unmöglich. Auf den Wandbildern der 


Gräber ist immer das gleiche E. dargestellt, und zwar 
gls Teil eines Wohnpalastes, der mit den grossen 
Amarna-Häusern weitgehend übereinstimmt; in einer 
Anordnung also, wie sie uns im Palast Ramses’ IIL. im 
Tempel von Medinet Habu erhalten ist. Keiner der in el 
Amarna gefundenen Paläste stimmt mit diesen Darstel- 
Jungen wirklich überein, und falls die Möglichkeit nicht 
pesteht, eine entsprechende Raumgruppe im verlorenen 
Palastteil anzunehmen, so muss in den ausgegrabenen 
Bauresten nach einem Platz gesucht werden, der möglichst 
nahe mit dem dargestellten Bau verwandt ist — in der 
etwas gezwungenen Annahme, dass die Zeichner die in- 


timen Wohnräume der Königsfamilie nicht genau genug 


gekannt haben, Der Vorschlag, das E. über dem Mittel- 
durchgang der Strassenbrücke anzuordnen (PL II) geht 
schon deshalb fehl, weil auf den Wandbildern immer ein 
auf Papyrussäulen ruhendes Vordach über dem E. ge- 
zeichnet ist. Und das lässt sich vor der Brücke ebenso- 
wenig ergänzen wie der dargestellte Vorhof, während 
auf den Bildern jede Andeutung eines Durchganges fehlt, 
der auf den Mitteldurchgang der Brücke bezogen werden 
könnte. Ganz abgesehen davon, dass Halskragen, von 
solcher Höhe hinabgeworfen, den Empfänger verletzen 
müssten oder entzweibrechen würden, wenn sie nicht mit 
akrobatischer Sicherheit aufgefangen würden, 

Meines Erachtens gibt es nur zwei Möglichkeiten, das 
E, in den ausgegrabenen Bauten unterzubringen: 1. Das 
B. kann dort gesessen haben, wo es Davies schon 
gesucht hat (Am. VI, p. 37, PI. XXXIV), im „nörd- 
lichen Harim'". Die Bedenken dagegen, dass die Zere- 
monie am BE, an solch intimem Ort stattgefunden hat, 
bestehen kaum, denn Königin und Prinzessinnen waren 
dabei zugegen. Jedenfalls zeigen die mit Bögen und Fein- 
den bemalten Gehbahnen der Fussböden im Harim, dass 
der König hier zu irgendwelchen Zeremonien geschrit- 
ten ist, Es wäre auch nicht unmöglich, das E. im „süd- 
lichen Harim” zu suchen, und zwar an der Stelle, an der 
auf Plate XIII A der Buchstabe N steht. — 2. Das E. 
kann in der Nordwand des Säulensaales im „Haus des 
Königs” (P. 42.1; Pl. XVI) gesessen haben, was mir am 
Wahrscheinlichsten ist. In der Achse dieses Raumes liegt 
in der Strassenmauer des Vorhofes ein monumentales 
Tor, von dem eine Baumallee auf etwas hinführte, was in 
der Aussenmauer des Hauses gesessen haben muss. Und 
da hier keine T'ür war noch gewesen sein könnte, so kann 
€s nur das erhöht sitzend E. gewesen sein. Die Baumallee 
(in der Rekonstruktion Pl, ÏÌ ist die ausgerichtete Allee 
in einen richtungslosen Baumgarten umgewandelt wor- 
den) hört so weit vor der Hauswand auf, dass das aus 
Holz zu denkende Vordach über dem E. ergänzt werden 

nn. Der Ankleideraum östlich des Säulensaales ent- 
hält übrigens wohl kaum das Fundament eines Altars — 

ie Kultrichtung nach Norden dürfte nicht möglich 
Sein —, sondern des erhöhten Platzes, auf dem der König 


BOEKBESPREKINGEN — EGYPTOLOGIE 101 


angekleidet wurde wie im entsprechenden Raum in zwei- 
ten Palast Ramses’ HI. in Medinet Habu. 

„Coronation Hall’, Die Deutung der riesigen Pfeiler- 
hallen am Südende des grossen Palastes als Ort der 
Krönung des Semenchkarê zur Mitregentschaft kann 
mich nicht überzeugen. Die verworfen gefundenen Zie- 
gelstempel mit dem Namen dieses Königs (p. 194 (£) u. 
Pl. LXXXIII, II) sagen höchstens aus, dass dieser Bau 
teilweise oder ganz aus seiner Zeit stammt, möglicher- 
weise war nur irgend ein Einbau von ihm. Wenn der Bau 
für ein Krönung errichtet worden wäre, müsste er einen 
monumentaleren Zugang haben für den Einzug der Fest- 
teilnehmer, während er nur eine nach dem Harim ge- 
wandte Tür hat, Auch die Form wäre denkbar ungünstig, 
denn der Wald von 544 Pfeilern im Hauptraum hätte 
jede Sicht verhindert. Petrie hat gemeint (1. c. 7), 
die Hallen seien für Spaziergänge während der heissen 
Jahreszeit errichtet worden. Er trifft damit wohl näher an 
ihren Zweck heran als Pendelbury: da die Räume kei- 
nen Bodenbelag gehabt zu haben scheinen, statt dessen 
aber zahlreiche Pflanzgruben hatten (in die Pläne leider 
nicht eingetragen, im Text als „earlier” beziechnet - war- 
um?), und da Reste von Malereien gefunden worden sind, 
Weinranken und Trauben, die von Wänden oder Unter- 
zügen stammen (p. 60), so wird der Bau eine riesige 
Wein-Pergola gewesen sein, angelegt um Trauben für 
die Tafel des Königs und für Altäre des Tempels zu 
ernten und um einen Ort für Spaziergänge der Königs- 
familie unter dem kühlen Laubdach zu gewinnen. Der 
oben offene Raum am Südende der N-S-Achse wird ein 
kleines Aton-Heiligtum gewesen sein, das ganze ein 
wahres „House of Rejoicing of the Aten’, wie es auf den 
Ziegelstempeln des Semenchkarê genannt wird. 

d. Kleiner Tempel, Von diesem Bau werden 
drei verschiedene Rekonstruktionen vorgelegt, eine ältere 
(PL XVI), eine von P, (p. 92 sq) mit Plan von Lavers 
(PL. L, sehr klein) und ein Vorschlag von Fairman (p. 9%6 
sq u. Fig. 18). Mir scheint Fairman durchaus Recht zu 
haben, aber dann kann die Darstellung im Grab des Tutu 
(Fig. 19 nach Davies, Am. VI, Pl. XX) trotz der 
gezeichneten Bäume kaum diesen Tempel wiedergeben, 
sondern nur das Sanktuar des grossen Tempels, denn 
nur dort waren die abgebildeten Pylone vorhanden und 
die richtige Anzahl der Kapellen um den Hof; Tutu hatte 
Ämter nur im grossen Tempel (Davies, Am. VI, 
p. 15) und wird eben deshalb gerade diesen dargestellt 
haben. 

e. O 42, 1 und 2, Ich glaube nicht, dass „these 
structures were intended to be part of an elaborate 
entrance system to some building now lost under the 
cultivation” (p. 82). Viel wahrscheinlicher waren sie 
Estraden wie die, von der ein Modell im Grabe des 
Mehenkwetrê gefunden worden ist (BMMA, Part II, 
Dec. 1920, Fig, 8), nd wie eine in einfachster Form im 
Hof des Amarna-Gehöfts Q 47.1 erhalten ist. Es waren 
also erhöhte offene Säulenhallen, von denen ausein hoher 
Beamter mit seinen Schreibern vorbeigetriebene Rinder- 
herden und andere Lieferungen überwachte. Die beiden 
Bauwerke lagen anscheinend an einer Strasse, die von 
Nordwesten her von einem Ausladeplatz am Flussufer 

(s. dazu Davies, Am. V, Pl. V) nach den Ställen 
und Speichern führte, die auf Erbkams Plan (Lepsius, 


Sne 


ii 
fj 
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102 


Denkm. 1, BL 64) südlich vom grossen Palast eingezeich- 
net sind. Sie wurden noch nicht wieder freigelegt, ge- 
hören aber noch zum Stadtkern. Anscheinend schliessen 
noch weiter südlich ausgedehnte Speicher an zur Ver- 
sorgung der ganzen Stadt, 

Diese Beispiele mögen genügen um die Schwierigkeiten 
zu zeigen, die sich der Deutung von Einzelheiten ent- 
gegenstellen, ohne die wir zu einem sinnvollen Begreifen 
des Ganzen nicht kommen können. Aber selbst da, wo die 
Deutung sicher ist, etwa bei den 1800 Altären, die in 
zwei Gruppen zu beiden Seiten von Gem-Aten in regel- 
mässigen Reihen standen und durch die Wandbilder als 
Altäre ausgewiesen sind, stellt sich statt des Begreifens 
eher ein Befremden ein, denn wer könnte sich einen 
Opferdienst an einer solchen Unzahl von Altären vor- 
stellen, wenn er nicht vorher jeden bekannten Masstab 
beiseite legt? Man kommt aus dem Gefühl nicht heraus, 
alles falsch zu verstehen. Es ist nicht das geringste Ver- 
dienst der hier angezeigten Bände, dass wir wieder ein- 
mal vor die grundsätzliche Frage gestellt werden, ob wir 
die Amarna-Epoche als „unägyptisch” betrachten müs- 
sen, oder vielmehr als Durchbruch aus tieferen Schichten 
ägyptischen Wesens. 


Kairo, Oktober 1953 Herbert RICKE 


* * 
x 


Victor LORET, La résine de Térébinthe (sonter) chez 
les anciens Égyptiens. Le Caire, 1949 (in-8, 63 pages 
et Î planche). = Publications de l'Institut Francais 
d'Archéologie Orientale. Recherches d'archéologie, 
de philologie et d'histoire, t. XIX. 


1 faudrait plus de connaissances que celles dont dis- 
pose l'auteur de ces lignes et plus d'espace que celui que 
lon accorde généralement à un compte-rendu pour rendre 
justice à cette êtude, Mais on ne saurait laisser passer une 
ceuvre aussi significative sans la signaler à l'attention des 
égyptologues et des orientalistes en général. 

Lorsqu'en 1926 et 1927 je fusl'élève de Victor Loret, 
il a souvent cherché à m'expliquer son opinion sur le 
sonter et sur l'arbre Pistacia (Térébinthe) qui, d'après lui, 
aurait fourni cette substance. Son opinion ne m'a jamais 
convaincu pour la simple raison que l'arbre Pistacia est 
peu important en Egypte, dans les déserts égyptiens, etc, 
tandis que la matière sonter est souvent mentionnée dans 
les textes égyptiens depuis laurore des temps historiques. 

Loret traite, après avoir dans le premier chapitre 
„limité strictement le sujet”, du „sonter en Somalie et 
Erythrée” (chap. II), suit (chap. III) „le sonter en Nubie 
et au désert nubien”. „Le sonter en Syrie et en Phénicie” 
(chap. IV) se rencontre, pour la première fois, dans les 
textes hiéroglyphiques dans les Annales de Thoutmês III 
de lan 24, Chose, à l'apparence curieuse: les mentions de 
la matière sonter de Syrie sont nombreuses dans les 
textes de la 18e dynastie, mais font ensuite totalement 
défaut dans les textes égyptiens, pour réapparaître seule- 
ment à l'époque gréco-romaine. A vrai dire, ce fait n'est 
nullement êtrange: la substance sonter était devenu un 


article de commerce que tout le monde connaissait à partir 


des grandes conquêtes des pharaons de la 18e dynastie. 
Il n'y avait donc aucune nécessité de le mentionner dans 
les textes comme une matière étrange et particulièëre. Le 


BIBLIOTHECA ORIENTALIS Xl N° 3/4, Mei-Juli 1954 


chapitre V est consacré au „sonter en territoire én 
tien”, au sonter du grand désert de hr-'h3 (Wb. f 
394), des oasis et d'el Kab, En ce qui concerne la sig 
fication de gé-pr (p. 42 et suiv.), Loret est 
même avis qu'Ér man et Sethe qui voient dans cn 
expression „les deux territoires (désertigues) con 
àalEgypte'”' (p. 43, en bas) ou „espace de terrain co 
extérieurement à la frontière d'un pays, territoire jer 
geant, flanquant un autre territoire” (p. 43, au milieu), 
Le chapitre VI a enfin pour objet la Déterminatig 
logique du sonter. „C'est par la méthode d'éliminatiog! 
(p. 59) que Loret a essayé de „trouver, pour le son 
fer, un nom qui, — si la chose est possible —, parvient 
à satisfaire tout le monde". ì 
Personnellement, je ne suis pas convaincu que le viel 
ermite de Lyon soit parvenu à prouver, bien qu'il ait é 
affirmatif, que c'est „par ‘résine de Teérébinthe' qu 
nous devons rendre le mot égyptien $ntr”, car son argu 
mentation évoque une équation à plusieurs inconnug 
Mon jugement objectif correspond exactement à ce qu 
j'ai exprimé de vive voix à mon vénéré maître et que j 
lui avais communiqué par lettre en date du 4 mai 1939, 
La question du Pistacia!) mise de côté, l'étude d 
Loret fourmille de suggestions curieuses et d'idéer 
brillantes qui, même si elles ne peuvent toutes êtres rete 
nues, ont toujours le mérite d'avoir attiré l'attention des 
égyptologues, historiens, naturalistes, sur des questions 
de détail dont même l'existence n'avait jamais inquiët 
la plupart de ses confrères. Ainsi les observations d 
Loret sur l'éléphant asiatique (syrien), sur l'ours sy 
reni (Ursus syriacus) et sur le bj.tj, „récolteur de mie 
ou „apiculteur” sont des plus intéressantes 2). Il rappellë 
(p. 34) que de nos jours un petit oiseau, l'indicateúf 
(Indicator) „passe ses journées à la recherche d'abeilles 
et de miel et sert de quide aux récolteurs de miel sauvagé 
Mais cet oiseau précieux, ajoute judicieusement Loret 
ne dépasse pas, au nord, la latitude de Khartoum®). Les 
Egyptiens de l'antiquité connaissaient-ils un autre oiseaús 
aussi serviable, qui les conduisait droit aux nids d'abeils 
les?” Ceci me paraît possible et pour une raison spécialë 
que le vieux maître n'a pas mentionnée. Il existe, € 
Afrique Centrale, une symbiose extraordinaire entre Îë 
blaireau à miel (Mellivora ratel) et l'oiseau Indicatoïs 
symbiose que les zoologistes ont souvent signaléel} 
Oiseau et blaireau aiment le miel sauvage. Lorsqüë 
loiseau a trouvé une ruche d'abeilles, il attire par uiê 





1) On trouvera une foule de renseignements sur le Pistacia dans 
le tome premier de la Flora der Juden, 1928, pl. 190 et suiv 
d'Immanuel Loew, et dans Max Meyerhof, Un glossaire de 
matière médicale composé par Maimonide, dans Mémoires de lln 
stitut d'Egypte, t. 41, 1940, nos. 66, 156, 232, 301, 320. 


2) Cf, Pierre Montet, Études sur quelques prêtres et fonctiogs 
naires du dieu Min, dans Journal of Near Eastern Studies, 1À 
1950, p. 25. 
3) Voir par exemple A. Koenig, Die Ergebnisse meiner Re 
nach dem Sudan im Frühjahr 1910 (V. Internation. Ornithologefië 
Kongress, Berlin 1910), p. 509, no. 62; idem, Die Ergebnisse mein 
zweiten Forschungsreise in das Gebiet der Quellflüsse des Nils 
(Journal für Ornithologie LXXIV), 1926, p. 335, no. 65: „Meid 
arabischer Jagdbegleiter... kannte auch die Gewohnheit dieséf 
eigenartigen Vögel (Honiganzeiger) und nannte sie „Kreima”’.” 


4) Voir par exemple H. Hediger, Ciba Zeitschrift, Bâle, sr 


année, no. 85, septembre 1942, p. 2906 et idem, 75 Jahre Basler Zoe 
1874— 1949, Bâle, 1949, p. 22. 

























































fl 


stre possible qu'un autre oiseau jouait dans la vallée 
ie yptienne du Nil le rôle qui est réservé en Afrique 
Centrale à l'Indicator. 


de particulière le blaireau mangeur de miel qui 
ze immêédiatement la ruche, ce qui êtait impossible au 
{rês mince du petit oiseau et laissant assez de miel 
assistant Indicator. J'ignore si ce dernier avait en 
| pte une sorte de remplacant vivant en symbiose avec 
plaireau mangeur de miel (Mellivora ratel), mais j'ai 
En fous cas prouvé, il y a déjà douze ans, que ce dermier 
gmmifère existait jadis en Egypte5); il me semble donc 


& 


L'étude sur le sonter entreprise par V. Loret ne 


sayrait être sous-estimée que par les ignorants ou ceux 


{ n'ont pas eu le privilège d'être en relation avec cette 
sersonnalité géniale6). Les lecteurs de cette étude, qui 


chercheraient à lapprofondir, se rêserveraient des sur- 


rises. Ceci confirme l'introduction à ce compte-rendu, 


et je réitèêre, en conclusion, linsuffisance de mes connais- 


gances ès matière traitée. 


Le Caire, 4 juin 1953 L. KEIMER 


% % 
Ok 


Georg STEINDORFE, Lehrbuch der Koptischen Gram- 


matik. — Chicago, Ill, The University of Chicago 
Press, 1951 (in-8, XVI + 250 pp.). 


A la Koptische Grammatik du regretté G. Stein- 
dorff, qui parut dans la Porta Linguarum Orientalium 
en 1894 et, en édition remaniëe, en 1904 (réimpression en 


1930), succède maintenant, comme 3e édition entièrement 


refondue, le Lehrbuch der koptischen Grammatik. Depuis 
uwen 1937 l'égyptoloque de Leipzig s'est réfugië aux 
tats-Unis il a consacré essentiellement son activité à la 


‚ préparation de cette grammaire. Il n'a malheureusement 


plus vu l'apparition de son livre, dont il avait corrigé les 
épreuves et qu'il avait muni de Limprimatur. 

Une heureuse innovation, l'adjonction de notes biblio- 
graphiques, prouve que l'auteur a tenté de se tenir au 
courant de toutes les publications parues depuis 1904. 
Cest ce qui fait que sa grammaire copte soit la mieux 
documentée qui ait jamais paru. Steindorff a été 
amené à prendre position vis-à-vis des divers problèmes 
soulevés mais, comme il sera montré plus loin, il a commis 
certaines inconséquences et il n'a pas toujours intégré 
dans son système les nouvelles conceptions qu'il acceptait. 
Cette grammaire est aussi fondée sur une nouvelle étude 
intensive du vocabulaire (pour laquelle le Coptic Dictio- 
nary de W.E. Crum offrait une base solide) et de la 
Bible copte, notamment du Nouveau Testament, auquel 
les exemples syntaxiques sont empruntés de préférence. 

e même que la Koptische Grammatik, le Lehrbuch étudie 
le dialecte sahidique, le plus important des parlers coptes 
qui furent élevés au rang de langue Littéraire, mais il fut 


ajouté un appendice sur les particularités phonétiques des 


Autres dialectes et‚ pour les phénomènes morphologiques 

et syntaxiques, les divergences dialectales sont générale- 

ment indiquées, 

)L. Keimer, Études d'Egyptologie, fasc. TV, Le Caire, 1942, 

No. 2, p. 11-14 (Mellivora ratel). 

8) Le jugement de la personnalité de Loret rendu par Warren 
Dawson, Who was who in Egyptology, Londres 1951, me 

Paraît être particulièrement injuste. 


EN 


BOEKBESPREKINGEN — EGYPTOLOGIE 103 


L'introduction est consacrée à l'histoire de la langue 
copte. En se fondant sur les observations faites à Zeniya 
(au nord de Louxor), en 1936—37, par MM. W. 
Vycichl et W.H. Worrell, Steindorff af- 
firme que le copte‚, dans sa forme bohaïrique, est encore 
actuellement parlé dans certains petits villages de Haute- 
Egypte. Il est certes possible que quelques fellahin aient 
conservé une prononciation traditionnelle du copte litur- 
gique non influencée par la réforme du patriarche Cyrille 
IV au siècle dernier, mais on ne saurait prêtendre qu'ils 
parlent encore cette langue. Même Khalil abu 
Bsade, qui fut le maître de Bistauros, la princi- 
pale source de Worrell-Vycichl, ne faisait que 
remplacer tant bien que mal les mots arabes par des mots 
coptes dans la lettre „copte” qu'il écrivit à Georges 
Legrain et que nous avons éditée en appendice à 
louvrage posthume de celui-ci: Une famille copte de 
Haute-Égypte, Bruxelles, 1945, pp. 124— 126. C'est pour- 
quoi il y a lieu de mettre en évidence les passages suivants 
de l'étude de Worrell-Vycichl, mentionnée à la 
lre page: „Their contact with Coptic in the mass, sup- 


posing that they understood it, must have given them 


some vocabulary and grammar’ et „well-attested state- 
ments that men and women ‘spoke Coptic’ some fifty to 
sixty years ago, while no one claims to speak Coptic now, 
may well be due to glorification of the past in contrast 
with the present” (p. 303 et sv.). Au sujet des rapports 
du copte vis-à-vis du démotique et du néo-égyptien il faut 
ajouter à la Îre remarque de la p. 2 la pénétrante étude 
de B, H, Stricker, De indeeling der Egyptische taal- 
geschiedenis, diss, Leyde, 1945 (cf. BiOr, 2 (1945), 
pp. 90— 93), En parlant des premiers essais de transcrip- 
tion de l'égyptien en caractères grecs, Steindorff 
ajoute trois nouvelles unités aux textes magiques en 
„ancien-copte” déjà mentionnés dans l'édition précédente; 
il ignore toutefois l'inseription d'Hurgonaphor, publiée 
par M. P. Lacau (Un graffito égyptien d'Abydos écrit 
en lettres grecques, dans les Études de Papyrologie, 2 
(1934), pp. 229— 246) et le fragment de glossaire bilin- 
gue (grec-égyptien) conservé dans P. Heidelberg 
Inv. 414 et partiellement êdité par M. F. Bilabel dans 
les Actes du Ve Congrès international de Papyrologie, 
Bruxelles, 1938, p. 79 et sv. Or ces textes font prabable- 
ment remonter les premières tentatives de transcription 
resp. au Île et au Ile s. avant J.-C. 

Les observations sur l'histoire des dialectes coptes re- 
posent en partie sur l'article que Steindorff publia 
dans les Coptic Studies in Honor of W.E. Crum (voir 
p. 6). C'est pourquoi l'auteur ne répète pas que la nou- 
velle localisation, entre Le Caire et Assiout, de aire 
naturelle du sahidique s'est inspirée des recherches de 
M. Worrell (Coptic Sounds), fondées sur les méthodes 
de la dialectologie moderne. Son exposé crée l'illusion que 
les dialectes coptes &ont des entités bien distinctes; il eût 
été utile de signaler au moins que de nombreux textes 
montrent des influences, sur le dialecte de base, d'un 
parler voisin: c'est ce que le Coptic Dictionary indique 
par les sigles Bf, St, S1, As etc. IÌ existe d'autre part aussi 
des parlers qui forment une transition entre les dialectes 
„officiels”, Rappelons p.ex, les fragments de [Ascension 
d'Isaïe édités par M. P. Lacau (Le Muséon, 59 (1946), 
pp. 453-—467) et par M. L. Th. Lefort (ibid, 52 
(1939), pp. 7—10) et qui sont écrits en un dialecte inter- 








1 
$ 
| 
| 
i 


104 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 3/4, Mei-Juli 1954 


médiaire entre le sahidique et akhmimique. Le Saï copte 
provenant de h ancien y est assez régulièrement pourvu 
d'une croix, ce qui indique qu'il n'avait ni la valeur sah. $ 
ni akhm.h, mais sans doute la valeur de god sourd que 
nous avons postulée comme transition obligatoire (Phoné- 
tique historique de légyptien, Louvain, 1945, p. 67). 
Pour ce qui est de l'origine de la littérature bohaïrique, 
Steindorff affirme que la Bible fut traduite dans ce 
dialecte environ au Ille siècle, peu de temps après la 
traduction sahidique (p. 5 et 6). Pas un mot ne laisse 
transparaître le caractère hypothêtique de cette assertion 
ni le fait que les plus anciens manuscrits littéraires écrits 
en bohaïrique datent du IXe—XlIIIe s. Il est notoire que 
notre source pour la connaissance de la littérature bo- 
haïrique, à l'exception des textes bibliques et liturgiques, 
est le monastère de S. Macaire dans le Wadi en Natrün. 
Après le sac du couvent par les nomades, peu après 817, 
les moines reconstituèrent leur bibliothèque en transpo- 
sant en bohaïrique nombre d'oeuvres sahidiques. C'est 
pourquoi M. L, Th. Lefort a défendu la thèse que le 
bohaïrique est en fait le parler de Nitrie, élevé au rang 
de langue littéraire après la conquête arabe, au moment 
où le copte n'était déjà plus une langue vivante (Littéra- 
ture bohaïrique, dans Le Muséon, 44 (1931 ), pp. 115— 
135). Afin de défendre l'ancienneté de la Bible bohaïri- 
que!) Steindorff, dans l'art. précité, souligne que les 
versions bohairiques de la Bible ont été faites sur des 
recensions grecques, en partie différentes de celles qui 
Étaient à la base des versions sahidiques, ce que personne 
ne conteste plus. Il invoque le cas d'Hiéracas (ca. 270 
à 360), originaire de Léontopolis dans le Delta, qui, au 
dire d'É pip ha ne, savait le grec et l'égyptien et rédigea 
des commentaires sur la Bible, Mais même s'il parlait le 
bohaïrique, rien ne prouve qu'il ne se servait pas d'un 
texte sahidique et qu'il n'écrivait pas dans ce dialecte; il 
ne faut en effet pas perdre de vue que la plupart des 
mss. provenant de S, Jérémie à Saqqara et des monastè- 
res du Fayoum sont rédigés en sahidique. Enfin Stein- 
dorf f fait état de deux documents bohaïriques de l'uni- 
versité de Michigan, une lettre et un exercice d'écolier, 
qui furent attribués par leurs éditeurs au IVe s. Malheu- 
reusement, notre connaissance de la paléographie copte 
est telle qu'elle ne fournit pas de critères de datation irré- 
futables. Il importe de remarquer que l'auteur ne s’'appuie 
pas sur argument avancê par M. W. Till (Altes Aleph 
und °Ayin im Koptischen, dans la ZDMG, 36 (1929), 
pp. 185—196), selon lequel le bohaïrique fut mis par 
écrit à un moment où le haï pouvait encore être emprunté 
au démotique. On peut lui objecter que la forme primitive 
de cette lettre ressemble beaucoup moins au signe démo- 
tique que sa forme „classique; en outre, parmi les rares 
documents non-littéraires écrits en bohaïrique, cinq au 
moins ne connaissent pas le hai mais le remplacent par 
(W.H. Worrell, Coptic Texts in the University of 
Michigan Collection, p. 175 et sv.). D'un autre côté, 
cependant, il y a lieu de se demander si le bohaïrique, 
demeuré p.ex, jusqu'au Ville s. sans support scripturaire 
et supplanté pendant des siècles par le sahidique en tant 


1) Pour l'avis des biblistes voir K. Lake, The Text of the New 
Testament, 6e éd. révisée par S. New, Londres, 1943, p. 47: 
“Possibly this translation was made as late as the seventh century, 
but there is a considerable amount of variation in the estimates given 
by different scholars” (communiqué par Mgr L. Th. Lefort). 


que langue écrite, aurait conservé avec cette régular 
Étonnante ses traits archaïsants, notamment la distincgas 
entre p, é, k, é et ph, th, kh, éh. Comment aussi un parlë 
populaire a-t-il pu conserver des expressions savants 
telles que Zd mdw, sh-pr-‘nh, A3t-sp 1, dont les can 
respondants coptes éemtay, sphrans, asphwi ne se we n 
contrent prêécisêment que dans AT. bohaïrique? & 
Notons encore qu'à la p. 6, Anm. 2, il faut ajouter à Vart 
de Till: W. Grossouw, The Coptic Versions of the 
Minor Prophets, Rome, 1938. ( 
Dans un ler appendice un tableau est donné des partie 
cularités des dialectes autres que le sahidique. L'assertion 
„Am meisten von allen Dialekten entfernt sich B sowohl 
im Konsonantismus als auch im Wokalismus vom S* 
(p. 7) peut créer un malentendu. Le renvoi à Wort el, 
P. 6, montre que Steindorff songeait au fait que le 
bohaïrique a mieux conservé les voyelles, notamment le 
devant les sonantes. A part ce détail et les particularités 
no. t et 5, le bohaïrique et le sahidique opposent, en 
syllabe fermée accentuêe, un o et un a resp. à a et e des 
autres dialectes. Pour être complet, l'auteur aurait encore 
dû ajouter, p. 7, no. 2, le $ 41 au $ 40 ainsi qu'un no. 7 se 
rêférant au $52, Le no. 5 est formulé d'une manière 
inadéquate (cf. $ 48,3). Ì 
A propos du chapitre sur l'écriture et la phonétique, y 
compris la Schrifttafel et le 2nd appendice, une première 
remarque générale s'impose, Pour la transcription des 
mots êgyptiens St, remplace partout les signes usuels 
£,d, d par q, 4,7. Il en résulte qu'il adopte, sans le citer 
(p. 250), le point de vue de W. Czermak (Die Laute 
der ägyptischen Sprache, Vienne, 1931—34), selon lequel 
ces consonnes sont des emphatiques. Steindorff 
spécifie même mieux que son prêdécesseur le caractère de 
lemphase: au $42 il nous apprend que k et t bobaïriques 
issus de q et / se prononcent avec une occlusive laryngalé 
après l'articulation principale (pourquoi exclut-il ici & 
boh. issu de z? ? cf. p. 21, no. 23 et $21.a). Nous avons 
montré que, des arguments invoqués par Czermak, 
Tétymologie s'oppose plutôt à la présence de consonnes 
emphatiques en égyptien tandis que les faits de transcrips 
tion (de l'égyptien en cunéiforme et du cananéen en 
hiéroglyphes) peuvent s'expliquer tout autrement (Phons 
hist, pp. 47—57). Notre conclusion sur l'inexistence de 
consonnes emphatiques en égyptien a été acceptée par 
M. W.F, Albright (JAOS, 66 (1946), p. 317) et 
par M.M. Cohen (Bull, Soc. Ling. 43 (1946), p. 133). 
CE. aussi M. F, Hintze, Z. f. Phonetik (Berlin), Î 
(1947), p. 199-213, spécialement p. 208. 
Si nous passons à la définition phonétique des différend 
tes consonnes nous relevons de nombreuses contradictionss 
D'après le $18 le b représente aussi bien une occlusivé 
qu'une spirante bilabiale, mais à la p. 11 elleest seulement 
décrite comme spirante et le $ 19.a ne cite aucun exemple 
de b oeclusif (cf. au contraire $20.a). Le 6 sah. est class 
($18) parmi les occlusives sourdes; à la p. 11 il est appelé! 
sonore (mais avec transcription c !), aux 8810 et 19.44 
il est assimilé au g d'angl. go, fr.gâteau (et au g saxons 
thuringien de kommt, Kuchen: d'après la plupart des 
phonéticiens, une occlusive sourde douce (lenis)!). A ce 
dernier endroit, Steindorff lui dénie explicitement la 
valeur de k mouillé [k’] que nous lui avons assignée à la 
suite de M. Worrell; or il fait remarquer que les mots 










































s wibapa, knie, doxipdtelw) sont souvent écrits avec 
lieu de k en copte, ce qui dénote précisément la 


Bo gillure sous l'influence de í. Le 6 boh. est appelé, p. 11, 


‚n djandja aspiré et il est traité comme tel au $40; toute- 
fois il n'est plus question de cette aspiration au 818 ni au 
RA où l'on s'attend à trouver mentionnés les mots boh. 

gsentant un 6 << #, qui figurent p. 7, 39 et $21.b. Le 
djandja est décrit, $18, comme une „spirante [:]. ce qui 
jui donnerait la valeur du g frangais dans genou, mais 
d'après le $10 il faut le prononcer comme la mi-occlusive 
gonore j, en réalité [g], d'angl. job, journey. Au $40, au 
contraire, il est qualifië de sourd. Seule cette dernière 
valeur [é], admise par nous, peut expliquer lemploi de 
cette lettre pour rendre la combinaison £ + $ dans les 
mots cités à la p. 18. Letableau du système consonantique 
($18) ignore existence de l'occlusive laryngale sourde 
(coup de glotte), qui, selon nous, est représentée par le 
gedoublement de la voyelle. Toutefois Steindorff 
admet au $26.b qu'une consonne peut être remplacée par 
focclusion glottale (— Aleph) p.ex. dans itrw >> goor, 
mtr.t>> meere. Au 8$58.b il s'exprime d'une manière plus 
vague: la seconde des voyelles redoublées remplace une 
Jaryngale (aleph ou cayin) qui, tout en n'étant pas écrite, 
est néanmoins présente et ferme la syllabe accentuée; la 
seconde voyelle ferme la syllabe à la manière d'une con- 
sonne (cf. $$68.2.3 et 235). A la p. 20, 1° et 3°, il est 
dit que aleph et cayin ‚se font sentir”’ dans le redouble- 
ment vocalique; au $56, enfin, Steindorff semble 
identifier le aleph à I'hiatus, Il n'y a pas lieu de revenir 
jci sur la longue argumentation par laquelle nous avons 
établi l'existence de l'occlusive laryngale dans les dialectes 
autres que le bohaïrique. Soulignons que si lon admet 
celle-ci il n'est plus question de redoublement compen- 
satoire, d'assimilation vocalique ou de fracture vocalique 
(Vokalbrechung), cf. $$58—60. Dans ces paragraphes, 
Steindorff a omis d'assigner une place au redouble- 
ment vocalique des ainsi nommés pluriels internes ou 
brisés (8130): ex. k'rok’ „semence’, pl. k'röök’. Son 
explication de la métathèse de w repose sur l'analogie 
avec anas, pl. anau$, mais à cela s'oppose peut-être la 
rêapparition de r, manifestement protégé par une dési- 
nence ancienne, dans htoör, ahöör. Il ne nous paraît pas 
impossible que l'occlusive glottale soit ici la survivance 
d'un ton ou tonême, qui aurait caractérisé anciennement 
le pluriel de certains mots accentuêés après la 2e radicale. 
On sait que le ton n'existe pas seulement en chinois et en 
d'autres lanques d'Extrême Orient, mais qu'il sert aussi 
à distinguer des homonymes ou à former le pluriel, des 
cas etc, dans diverses langues européennes, notamment en 
lithuanien et en letton, dans certaines langues scandina- 
Ves, dans les dialectes rhénans et limbourgeois. Le pro- 
cédé peut aussi bien s'être développé en égyptien, indé- 
pendamment des langues sémitiques. Or dans les parlers 
Précités le ton a souvent été remplacé par une occlusive 
laryngale et celle-ci parfois par k/g (L, Grootaers, 
Kehlkopfverschluss in Rheinland und Westflandern, dans 
Rheinische Vierteljahrsblätter, 17 (1952) — Festschr. 
Th. Frings, Il, pp. 385—389; cf. J. Marouzeau, 
Lexique de terminologie linguistique, 19432, p. 212: „Le 
Coup de glotte est parfois considéré comme une variëté 
du ton”). La substitution d'une articulation (labio}-vélaire 
À une articulation laryngale pourrait rendre compte des 
Pluriels anay$ etc. 


aa 


BOEKBESPREKINGEN — EGYPTOLOGIE 105 


A la p.9, Anm. 3 (cf. $$ 44et 67) Steindorff dé- 
fend, dans les dialectes de Haute-Égypte, l'existence du 
Murmelvokal contre Worrell et Polotsky, pour qui 
certaines consonnes coptes, en particulier les sonantes, 
remplissent une fonction vocalique, c.-à-d. qu'elles for- 
ment à elles seules une syllabe. Le point de vue de ces 
deux coptisants est aussi rejeté par W. Vycichl et 
par W. Till; celui-ci a consacré un nouvel article au 
problème, dans lequel on trouvera la bibliographie anté- 
rieure: Der Mittelzungenvokal im Koptischen, dans Le 
Muséon, 64 (1951), pp. 63—69. A notre avis il ne faut 
pas créer une opposition irréductible entre les deux opi- 
nions: alors que les sonantes pouvaient parfaitement avoir 
une fonction vocalique, les spirantes munies d'un trait se 
pronongaient peut-être, et les occlusives presque certai- 
nement, avec un „Murmelvokal’’, D'ailleurs, même pour 
les sonantes nous nous rallions aux vues de Hide Shohara 
(dans W. H. Worrell, Coptic Sounds, p. 161): “one 
should hesitate to assert that either the murmurvowel or 
the syllabic consonant prevailed in pronunciation to the 
exclusion of the other at any given period in Coptic... 
We may safely assure that the pronunciations of 
different individuals differed and that even the same 
individual pronounced the words differently under dif- 
ferent circumstances” (Cf. Phon. hist, p. 42, n. 2). A 
propos de p. 13, Anm, 2 voyez maintenant aussi H. J. 
Polotsky, Une question d'orthographe bohaïrique, 
dans le Bull, Soc. Archéol. copte, 12 (1946—47), pp. 25 
—35. En traitant du redoublement des sonores, p.ex. 
hbbe, hmme ($27), Steindorff ne dit pas si l'on 
a affaire à une simple particularité graphique ou si l'on 
articulait soit deux consonnes soit une longue. K, Set he 
a défendu la première opinion: ces graphies sont nées au 
moment où le trait n'était pas encore en usage et elles 
indiquaient qu'il fallait prononcer h°be, non pas hbe ou 
° hbe (Die Bedeutung der Konsonantenverdoppeling im 
Sahidischen und die Andeutung des & durch den über- 
gesetzten Strich, dans Z. äg. Spr. 54 (1918), pp. 129— 
131). Steindorff admettait sans doute le second 
point de vue, à en juger d'après le $28. Ici opinion de 
M. Worrell coïncide avec la sienne sauf pour le fait 
que celui-ci opte pour la consonne longue (Zur unbezeich- 
neten Konsonantenverdoppelung im Koptischen, dans la 
ZNTW, 37 (1938) — In Mem. C. Schmidt, pp. 271 
274; cf. Ch. Kuen tz, Un cas d'abréviation graphique en 
copte‚ dans BIFAO, 13 (1917), pp. 169—173). 

Lorsqu'il entame l'étude des voyelles, Steindorff 
abandonne en partie le point de vue historique et ne fait 
usage ni de K. Sethe, Die Vokalisation des Aegypti- 
schen (dans ZDMG, 77 (1923), pp. 145—207) ni de 
A. Smieszek, Some Hypotheses concerning the Pre- 
history of the Coptic Vowels, (Mém. Commission or 
Acad. polon. d. Sc, no. 23), Cracovie, 1936. IÌ se con- 
tente d'ajouter en nôte au $43: „Bei der Vokallosigkeit 
der ägyptischen Schrift haben wir keine sicheren Kennt- 
nisse des Vokalismus der älteren Sprachperioden”. Ce 
scepticisme diminue beaucoup la valeur de son livre pour 
les égyptologues; il est cause aussi de certaines erreurs, 
ainsi lorsqu'il fait dire à son auteur ($51) que Ö accentuê 
se change en @ devant h, h, devant $ << h et devant cayin 
primitif, Il n'y a pas de doute qu au contraire un d ancien 

s'est conservé dans ces positions et que partout ailleurs il 
a évolué vers ö. 


eee 


_ 





\ 
Ì 


mnd 


106 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 3/4, Mei-Juli 1954 


Au $43 Steindorff reconnaît que i et u peuvent 
être longs ou brefs. Cette observation ne se trouvait 
jusqu'à présent que dans son Kurzer Abriss, $6. L'auteur 
n'a pas essayé de préciser le caractère ouvert ou fermé 
de o, 5, e‚ &; au $10 il dit incidemment que é était long et 
fermé. Au $48.6 il ne signale pas les exceptions bohaïri- 
ques telles que fowi „tôt, sow „six, ehow „jour. 

Il n'est pas possible, en restant dans les limites d'un 
compte-rendu, de soumettre à un même examen détaillé 
la morphologie et la syntaxe. Nous devrons faire un 
choix parmi les faits qui nous paraissent les plus impor- 
tants. Ceci nous est d'autant plus facile que nous avons, 
dans cette revue, à propos d'une autre grammaire copte, 
exposé les objections que la linguistique moderne fait 
valoir contre la description des langues du point de vue 
diachronique (BiOr., 6 (1949), pp. 100—102). En fon- 
dant la classification des noms et des verbes, des temps 
et des modes, sur le nombre des radicales des prototypes 
égyptiens ou sur la forme des verbes auxiliaires anciens, 
Steindorff altère entièrement la conception que les 
Coptes avaient de leur langue; il nous voile la structure 
de celle-ci au lieu de la mettre en évidence. Du point de 
vue pratique, cette méthode crée un nombre extraordi- 
naire de classes de verbes et rend la consultation du livre 
fort malaisée, Inutile, par exemple, de chercher le qualita- 
tif de sbbe „circoncire’" sous knne ($259): il faut savoir 
que c'est un ancien causatif et se reporter au $275. Mal- 
gré cela, les subdivisions ne sont pas encore suffisantes: 
si Sowe „devenir ou être sec" (!) dérive de Swy il fallait 
ajouter une classe en o aux 3ae infirmae en i et en a 
(8252); or ce verbe se trouve dans la classe de sown 
($ 244). Rappelons à ce propos que l'existence du piel 
vient encore d'être réfutée par F. Hintze, Ist sown 
„wissen eine Pielbildung? dans les Mitt. Inst. f. Orient- 
forsch. (Berlin), 1 (1953), pp. 27—37. Le verbe maate 
donnant me(e)te en A, n'est pas non plus à sa place au 
$270 (moste). Steindorff a apparemment oublié de 
noter que les 3ae infirmae du type èise ne conservent 
pas le t à l'état construit et pronominal en bohaïrique 
(8253). Dans le chapitre de la formation nominale, il a 
corrigé tant bien que mal une ancienne erreur en classant 
comme „scheinbare Nisbeformen ($121) les mots hatré, 
kamé etc. (ceci indépendamment de notre critique: A 
propos des adjectijs nisbés de l'égyptien, dans Archiv 
orientální, 20 (1952), nos. 3—4 — Diatribae... Lexa, 
II, p. 420). 

Le caractère historique de la grammaire explique pour- 
quoi les prépositions et les conjonctions grecques sont 
traitées d'une manière très incomplête ($$8199, 218). On 
ne trouve p‚ex. aucune trace de ANTI qui se rencontre 
dans Chenoute avec le sens „au lieu de" devant un nom 
et devant fre + verbe, ni de TIAPA + fre—= (communi- 
cation de Mgr Lefort). Pour se rendre compte jusqu'à 
quel point ces mots faisaient partie intégrante de la lan- 
gue il suffit de lire L. Th. Lefort, EIMHTI dans le 
NT sahidique, dans Le Muséon, 61 (1948), pp. 153-170. 
Mais il est vrai qu'à défaut d'un dictionnaire des mots 
grecs en copte Steindorff aurait dû faire un long 
dépouillement de toute la littérature avant de pouvoir 
donner un exposé tant soit peu complet. 

La valeur des temps seconds, découverte par M. P o- 
lotsky, est particulièrement soulignée, puisque Stein- 
dor ff lui consacre même un excursus ($346 et suivv.}; 


d'autre part, il produit plusieurs exemples où aucune & 
phase de la locution adverbiale ne paraît être en cam 
(8323). Sur la foi de M. Polotsky encore, Ste 
dorff remarque que tari est inusité en copte classigy 
(8352); il n'a pas eu connaissance de l'art. de Me 
Lefort montrant que marek, mare (2e p.f.), maretn: 
font également défaut ($350): A propos de syntaxe co 
Tare, mare, mprtre, dans Le Muséon, 60 (1947), pp. 2 
28, Le lecteur aura soin de compléter au moyen de lim 
portante êtude de H. J. Polotsky, Modes grecs @ 
copte? (dans Studies W. E. Crum, pp. 73— 090) les obser 
vations du Lehrbuch se rapportant à l'impératif ti et 
à fare, mare, mprtre, et à emploi optatif du Futur II 
Dans le domaine de la syntaxe il convient d'attire 
l'attention sur l'étude de l'ainsi nommée phrase circons 
stancielle, notamment sur le $379. Steindorff y me 
pour la première fois en évidence qu'elle sert à rendre | 
gênitif absolu du grec. Ainsi que nous l'avons fait obser 


ver (Onderzoek naar de grondslagen van de algemeng 
grammatica. De Rededelen, (Med. Kon, V1. Academie, 


(1951), p. 25 et sv.) le schéma syntaxique de toutes les 
grammaires se borne à établir comment les fonctions de 
sujet, prédicat, complément „adjectival’', „adverbial ef 
d'objet sont remplies: 1° par les parties du discours (sub. 
stantif, adjectif, verbe, adverbe de manière), 2° par les 


propositions subordonnées. Or, il existe dans beaucoup 


de langues lune ou l'autre relation prêdicative (sujet 
prédicat) différemment construite de celle qui constitue là 


proposition indépendante ou subordonnée et qui peut 


également remplir les fonctions mentionnées, p.ex. la neige 


tombe abondante (neige-abondante sujet), il trouva là 


maison vide (maison-vide objet direct), je Fentends chane 


ter (le-chanter objet direct), la pierre ôtée, on vit le 
dedans de la tombe (compl. „adverbial'). La grammaift 
devrait grouper entre 1° et 2° les différentes fonctions de 


ce „nexus’; de cette manière des phénomènes syntaxiquë 


actuellement dispersês au hasard (p.ex. l'ablatif et 1 
génitif absolu) trouveraient enfin une place rationnellé 
Le $379 montre maintenant que l'ainsi nommé circonstans 


ciel est précisément la forme appropriëe au nexus’ ef 
‚ . . . . « 
copte; elle s'oppose toutefois aux constructions similaire 


dans d'autres langues par le fait qu'elle peut former éf 
outre des propositions subordonnées conditionnelles, tete 


porelles et relatives. 


En êtudiant la phrase nominale Steindorff admét 


maintenant que dans la phrase à sujet et prédicat nominal 


le sujet peut aussi précêder le prédicat ($307). Il n'eù 
continue pas moins, dans le cas contraire, à considéret 


pe, te, ne comme sujet „formel” suivi par le sujet réel &t 
logique (cf. l'ég.: c'est un lieu de séjour, l'Occident). 
donne d'autre part le nom de copule à pe, te, ne mais 
met le mot entre guillemets, en renvoyant à M. Chain® 
qui condamne cette appellation comme inexacte, L'exerte 


ple neytaphos ne neuêi du $303 et tous les exemples di 
$ 304, exceptés Prov. 16, 31 et 18,7, prêsentent la suit 


sujet-prêdicat et doivent par conséquent figurer au $30% 


U s'ensuit qu'à part fme te tik'om „la puissance est lä 
vérité” il ne reste plus que des exemples à prédicat indés 
terminé pour illustrer la suite prédicat-sujet. Il en résultë 


encore que dans peiapot te tdiathëke nbrre la copulé 


s'accorde avec le prédicat: cet exemple. doit s'ajouter à 
pek’rok’ etnanouf ne n$ère ntmntero (p. 141) et il est d 


lors douteux que dans cette dernière phrase l'accord de Ïä 






























































{l 
AI 
LL 


opyle soit provoquê par original grec. Dans notre art. 
: cop La phrase nominale en copte (Studies W.E. Crum) 
saat donc ajouter, p. 242, sous C. 2 après „les deux 
je mes’: „oi la copule est autre que pe, elle s'accorde 
je préférence avec le prédicat’, Puisque d'autre part, dans 
tee nhrases à prédicat indéterminé (cf. les exx, des $8305 
306) la copule s'accorde de préférence avec le sujet 
(non pas avec le prêdicat, comme nous l'avons écrit, ibid, 

241, C.1; notre ler exemple y constitue plutôt une 
exception), il y a lieu, comme nousl'avons fait, de séparer 
Jes phrases à prédicat indêterminé et celles à prédicat 
déterminé. f Ì 

Étant donné l'importance de cette grammaire, qui est 
appelée à devenir le manuel de tous les coptisants et de 
gombreux égyptologues, il nous a paru nécessaire de 
procéder à une soigneuse mise au pont. Les imperfections 
_ relevées ici n'ôtent rien à notre admiration pour l'immense 
{ravail accompli par le regretté savant et les observations 
résentées ne tendent qu à augmenter l'utilité et à favo- 
ziser la diffusion de son livre. 


Louvain, janvier 1954 J. VERGOTE 





ASSYRIOLOGIE - MESOPOTAMIA 


THE BABYLONIAN LAWS. Edited with translation 
and commentary by G. R. DRIVER and JOHN 
C, MILES, Volume 1. Legal Commentary, Oxford, 
At the Clarendon Press, 1952 (8vo, XXXI und 
‘517 S.). Preis: 50/-, 


Wenn fünfzig Jahre nach der Entdeckung der hammu- 
rapischen Stele eine erfreuliche Reihe von neuen Werken 
diesem Denkmal gewidmet wird, sei es neue Übersetzun- 
gen!), neue Bearbeitungen und Erläuterungen?) oder 
eine neue Herausgabe® desselben, dann bezeugt dies alles 
nicht nur die unerschöpfliche Anziehungskraft wegen sei. 
ner wichtigen Stellung innerhalb der gesamten altorien- 
talischen Überlieferung, sondern auch seine stets leben- 
dige Problematik. Heute mehr als je zuvor tritt noch der 
weitere Wmstand unseres erhöhten Interesses um die 
hammurapische Rechtssetzung hervor, da die neuen 
Funde der vorhammurapischen Gesetzgebung einen 
mächtigen Anlass bieten, die hammurapischen Gesetze 
vom vergleichenden Gesichtspunkt aus erneut zu über- 
prüfen und daraus neue Schlussfolgerungen für die Her- 
kunft und den Aufbau des hammurapischen Werkes 
einerseits und für die Gesetzestechnik andererseits zu 
ziehen, 

‚ Neben der neuesten Übersetzung und dem Kommen- 
tar, die unter der Leitung des sowjetischen Assyriologen 
LM. Djakonov4) herausgegeben wurden, begrüssen 


mm 


| 


| 


1) Im Jahre 1950 ist die 3. Aufl. der lateinischen Übersetzang des 
‚ von Deimel (in der Umarbeitung von A. Poh] und R. 
Follet), im Jahre 1951 die tschechische Übersetzung von 
J. Klima und 1952 die neue russische von 1. M. Djakonov 
Crschienen. 
Wir denken besonders an die neuen Studien von J. Laessge 
(Bearbeitung der Fragmente des CH), F. R. Kraus (Einsetzen 
er Erwähnung von Eénunna im Prologe von CH), J. Nouga y- 
Fol (neues Fragment mit dem Prolog von CH), J. Klima (Ver- 
geichung der Prologe und Epiloge von CH und CL). ‚ 

) Val. E. Bergmann SJ, Codex Hammurabi, Textus primige- 
ius, Editio tertia. Roma 1953. Pontif, Institut. Bibl. 

Vgl. J. Klima, BiOr X, 1953, 83. 


IJ 


i 


BOEKBESEPREKINGEN — ASSYRIOLOGIE - MESOPOTAMIA 107 


wir in der besprochenen Publikation von den bekannten 
englischen Assyriologen ein neues Standard-Werk5) im 
Bereiche der altorientalische Forschungen. Die Verfasser, 
welche den keilschriftlichen Forschern durch ihre im 
J. 1935 herausgegebenen „Assyrian Laws” verdienstlich 
bekannt sind, legen uns nach der durch die Kriegsver- 
hältnisse verursachte Pause einen neuen Beweis ihres 
Fleisses und Wissens voré). Es kann wohl noch bemerkt 
werden, dass ihr neues Werk sich von dem letztgenann- 
ten durch die Arbeitsdisposition unterscheidet, wozu 
natürlich der ganz verschiedene Umfang des bearbeiteten 
Materials den meisten Anlass gab: während ihre Assyrian 
Laws den vollen Text in Umschrift und Übersetzung 
enthalten, finden wir in dem besprochenen Buch nur den 
Kommentar, und zwar nur insoweit es sich um Auslegung 
des CH handelt. Dabei betonen die Vf., dass das Werk 
keineswegs als eine kritische Ausgabe beurteilt werden 
kann, da es nicht als eine Auseinandersetzung mit den 
bisherigen Ergebnissen der Fachliteratur vorgesehen war. 
Es ist jedenfalls zu bedauern, dass die ausserhalb eigent- 
lichen Arbeitsgebietes der VÉ, liegenden Schwierigkeiten 
verhindert haben, den Text- und Übersetzungsband dem 
Kommentar gleich zuzufügen; es wäre deshalb dringendst 
wünschenswert, wenn der angezeigte II. Band möglichst 
bald erscheine, der auch die vorhammurapischen Gesetze 
umfassen soll und sich wohl auch ihrer Auslegung widmen 
muss. Erst dann wird der Titel dieser Publikation dem 
Inhalt entsprechen; auch dann behalten die Gesetze 
Hammurapis den weitgrössten Teil des Werkes?). 

Was die Arbeitsmethode anbelangt, haben sich die VÉ, 
entschlossen, getreu der von ihnen aufgestellten Grund- 
aufgabe, die Interpretation des CH kursorisch, dh. in 
Reihenfolge der einzelnen Gesetze, darzulegen; diese 
Arbeitsdisposition hat zwar den Vorteil, dass man ein- 
zelne Bestimmungen gründlich erforschern und auslegen 
kann, wobei sich aber eine Übersicht des ganzen Werkes, 
seines Charakters und jener Faktoren, aus welchen es 
herausgewachsen ist, zersplittert, sodass man die Wieder- 
holung von verschiedenen Tatsachen nicht vermeiden 
kann und dass dadurch auch die innerlichen Zusammen- 
hänge schwerer erfasst werden müssen. Die Vf. waren 
sich aller dieser Probleme sehr gut bewusst und begrün- 
deten ihren Entschluss dadurch, dass das System der 
Gesetze nicht nach unserem Gesichtspunkt beurteilt wer- 
den kann: dabei wäre es noch nötig, den anglo-amerika- 
nischen Lesern eine andere Systematik zu unterstellen als 
jenen aus dem europäischen Kontinent®), 


5) Mit ihm erhält die Serie “Ancient Codes and Laws of the Near 
East” ihren ersten Band (den zweiten bilden “The Assyrian Laws 
derselben Autoren), 

5) Zum ursprünglichen Editionsprogramm der beiden Herausgeber 
gehören noch die “Hebrew Laws”; es braucht nicht betont zu wer- 
den, wie wünschenswert gine solche Publikation wäre. 

7) Demgemäss wird auch das II. Kapitel als “Introduction to the 
Laws of Hammu-rabi” und das III. als “Legal commentary on the 
Laws of Hammurrabi” bezeichnet. 

8) Die Vf. bemühen sich, dem englischen Leser durch zahlreiche 
Parallelziehung mit-den Analogien aus dem englischen Rechtsleben 
den Charakter der hammurapischen Gesetze näher zu bringen, Wie 
schwierig diese Versuche sind, ergibt sich bereits aus dem Vergleich 
des CH mit den englischen “Statutes of the Realm. Wenn die VÉ 
einerseits den CH mit diesen „Statutes” auf eine analoge Basis 
stellen können, insofern beiden Rechtswerken die Eigenschaft eines 
Kodexes fehlt, so werliert diese Parallelziehung die Geltung, sobald 


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_ 


108 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 3/4, Mei-Julí 1954 


Diesem Gesichtspunkt musste also irgendwelches Stre- 
ben, die Auslegung des CH als ein einheitliches Bild 
darzulegen, geopfert werden. Trotzdem fürchten die VÉ., 
dass ihr Werk als eine „disinterested intellectual curios- 
ity” bezeichnet werden muss, welche mit wenigen Lesern 
zu rechnen hat (darunter am ehesten mit den Auslän- 
dern), obwohl die spezielle juristische Terminologie mög- 
lichst vermieden wurde. 

Dass dies eine äusserst schwierige Aufgabe ist, zeigt 
sich bereits aus dem Versuche, ein Gesamtbild des In- 
haltes des CH mit charakteristischen Schlagwörtern zu- 
sammenzufassen. Diese Zusammenfassung hatte nämlich 
keinen formalen Stützpunkt im CH gefunden, denn dieser 
kennt keine Rubriken mit Inschriften noch irgendwelche 
Bezeichnung einzelner Gesetze, deren Numerierung erst 
V. Scheil durchgeführt hat. So waren die Vf. in der 
Notlage, die im CH geregelten Rechtsinstitute nicht mit 
der babylonischen, sondern mit der modernen Terminolo- 
gie zu bezeichnen, wenn ihrem Werk überhaupt eine 
Systematik zugrunde gelegt werden sollte. Auf diese Art 
zerfällt der kommentierte Text in 12 Kapitel, welche also 
mit modernen Stichworten bezeichnet werden 9). Jedes 
Kapitel enthält die hierher gehörigen Bestimmungen, 
welche entweder einzeln oder gruppenweise ihrem Rechts- 
stoff nach bezeichnet werden. Die Vf. bemerken aus- 
drücklich, dass sie die Einteilung von V. Scheil über- 
nommen haben. Auf diese Art ist also die Einteilung 
des Stoffes und besonders die Inhaltsangabe der einzelnen 
Bestimmungen (oder ihrer Gruppen) als ein Werk unse- 
rer Zeit zu betrachten, das sich nötigerweise anders er- 
geben müsste, wenn es vom Gesetzgeber selbst unternom- 
men worden wäre. Dies alles war den Vín. ganz deutlich, 
indem sie sich gezwungen sahen, den kursorischen Fort- 
gang ihres Kommentars durch besondere Behandlungen 
von Einzelproblemen zu unterbrechen 10). 

Dem Eingang des Buches (S. 1—53) sei folgendes ent- 
nommen: im ersten Kapitel (l, Historical and legal Intro- 
duction) werden alle Ereignisse, deren Darlegung zum 
besseren Verständnis der hammurapischen Zeit unent- 
behrlich ist (besonders das sumero-akkadisches Verhält- 
nis) mit nötiger Vorsicht zusammengestellt1!); anstössig 
ist wohl die veraltete Chronologie, welche die Vf. wissent- 
lich, mit Rücksicht auf die Uniformität mit ihren Assyrian 
Laws beibehalten haben; es empfiehlt sich jedoch konse- 
quent an der einen oder anderen Chronologie festzuhal- 
ten, denn es ist wohl nicht so entscheidend, ob wir z.B. 
die hammurapische Gesetzgebung in das 21. oder 18. 
bezw. 17. Jahrhundert verlegen, wenn sie nur den syn- 


die Anwendung beider Rechtswerke bei den Gerichten in Rede 
gestellt wird: dann muss eher die Analogie mit dem case-law ge- 
sucht werden, Durch das Beibehalten der primitiven Gewohnheiten 
und Anschauungen wird eine Analogie mit dem englischen common 
ea en en. es eine überraschende 

michkeit zwischen diesem und manchen Besti a 
lonischen Gesetze feststellt (S. 56). Eer rbD 


9) Eine ähnliche Art der Einteilung und Beschreibung des kommen- 


tierten Gesetzesstoffes findet man z.B. bei Cruveilhi - 
mentaire du Code de'Hammourabi (1938). ae ig 

10) Es könnte erst dem Textband entnommen werd b di 

Vf.den stofflichen Zusammenhang auf irgendwelche den 
haben (wie z.B. Eilers). 


Re) So zB. wird das Problem der Priorität der Sumerer in Meso- 
potamien unentschieden gelassen. 


chronistischen Anforderungen entspricht!2). Wenn # 
VÉ. im ersten Abschnitt (1. Historical Background) Je 
Gesamtbild der gesetzgeberischen Entwicklung Mesona 
tamiens mit der Erwähnung der neubabylonischen 5 
setzesfragmente schliessen, so könnten sie vielleicht ay 
den älteren Zeiten die sq. Marktordnung der altassyrie 
schen Handelskolinie in Kaneö, die in ihren Assyrian 
Laws ausführlich behandelt wird, doch in diesem Gega £ 
bild einreihen; ebenso könnten aus der mittelbabylon 
schen Periode die Fragmente der sg. Seisachtheia erwähnt 
werden !3). Ein Hinweis auf diese Dokumente fehlt aut 
in dem nächsten Abschnitt (2. Early Legal Pronoun 
ment and Collections of Laws), wo sonst die Gesetzge 
seit Urukagina!4), Sargon 1.15) aufgezählt werden; auch 
solche Herrscher werden erwähnt, deren normati À 
Schöpfung nur nach den Preistarifen bekannt geblieben 
ist (Sin-Gäëid)16). Als älteste bisjetzt entdeckte Ges 
setzessammlung wird jene von Eänunna (= CB) bezeichs 
net, weil die Bericht über die Gesetze von Ur-Nammy 
erst während des Druckes dieses Buches veröffentlicht 
wurde; er könnte noch ergänzt werden, dass der Fundorf 
des CB, Tell Abu Harmal, dem einstigen Saduppumt?) 
entspricht. 
Bei der Wiedergabe der Schematik des CB könnte 
vielleicht noch $60 erwähnt werden, wenn auch seine 
fragmentarische Erhaltung nur eine hypothetische Inters 
pretation zulässt 18). Die erst angeführte Gruppe von 
$$ 1—11 wird in ihrer Einheitlichkeit als Preis- und 
Lohntarif durch die $$ 5, 6 unterbrochen. Bemerkenswert 
sind die Vergleichungen zwischen CB und CH, wobei 
einerseits die Konformitäten des Sprachschatzes!9), an 
dererseits die Analogien der Rechtssatzung (dabei nicht 
nach einzelnen Paragraphen, sondern nach den Rechtse 
gedanken) betont werden; es bleibt jedoch nicht ganz 
sicher, ob man von einer Reproduktion (“more or less 
directly”) des CB im CH ohne weiteres sprechen kanù, 
desto mehr, wenn es klar ersichtlich ist, dass nicht eine 
einzige Bestimmung des CH ein wortgetreues Gegen 


Fe 


12) Es ist wahrscheinlich den Vín. entgangen, dass die Regierungs: 
zeit Hammurapis auf S.3 in das 21. Jhdt. angesetzt, dagegen auf 
S,65 die Entstehung des CH in die Zeit um cca 1800 v. Chí. 
gelegt wird, 

18) Wohl unter gewissem Vorbehalt, vgl. San Nicolò, SDH 
XVI, 443f. — Die Vf, behandeln diese Quelle erst als “Special 
Ordinances and Decrees", S. 22f, 


14) Ob man unter die Reformen Urukagina's auch die Abschaf 
fung der Polyandrie zählen kann, ist besonders nach der Interpres 


tation von Deimel fraglich geworden; vgl. jedoch IL. M. Dia 
konov, VDI 1951, S. 30, 


15) Es könnte hier ua. auch Sulgi (dessen Teilnahme an det 
Rechtssprechung inschriftlich nachgewiesen werden kann, vgl, jet! 
A. Falkenstein, ZA XVI, 78ff.) und besonders Ur-Nammú 
Gründer der III. Ur-Dynastie, angeführt werden, dessen gesetz 
geberische Tätigkeit nach den Inschriften bekannt war noch lang 
bevor seine Gesetze entdeckt ‘wurden (vgl. E. Szlechitet 
RA 47, Mff). 

16) Demgemäss könnte wohl auch ein Hinweis z.B. auf Maniëtust 
oder Samsi-Adad 1. beigefügt werden, deren Inschriften wertvolleë 
Angaben über die Preisverhältnisse ihrer Zeit enthalten. 

17) Vgl. Taha Bagir, Sumer V., 35ff.; A. Pohl, Orientalia 1ê 
382: Klíma ArOr XIX 1/2, 3926, 


18) Darüber eingehend Von Soden, ArOr XVII 3/4, 373, 


19) Manches muss natürlich innerhalb des Problematischen bleiben: 
wie zB. die Bedeutung des mär awilim. 




























































‘hier sehr wic 


ick im CB findet20). Darüber hinaus ist es jedoch auch 
8 Vfn. klar, dass für eine entscheidende Lösung dieses 
5 gblems das uns zur Verfügung stehende Material nicht 
EE cht, An dem Gerippe des CB zeigen die VÉ., dass 
htige Instituten weggelassen wurden, wobei 
diesem Werke noch der Vorwurf sogar einer völlig un- 
grissenschaftlichen Ordnung des Stoffes (The order is 
wholly unscientific....) von den Vfn, gemacht wird. 
Dieser Umstand (sowie auch das ganz verschiedene 
System des CB und CH) dient den Vfín. als Beweis, dass 
der CH keine direkte Anleihe beim CB gemacht hat, 
sondern dass es ein gemeines mesopotamisches Recht 

common Mesopotamian Law) im 3. Jhtsd. v. Chr. gab, 
zus welchem ebenso der altakkadische wie auch der baby- 






„ysreic 


\ fonische Gesetzgeber zu schöpfen hatten 21), 


Die VF. berühren auch die sumersichen Gesetze. Sie 
kommen zuerst abgesondert als Tafel A, B, C, D zur 
Beschreibung, und erst nachher wird von dem CL ge- 

rochen. Es wäre empfehlenswert, wenn näher dargelegt 
würde, dass aus diesen Tafeln drei (B, C, D) inhaltlich 
zum CL gehören; es könnte noch hinzugefügt werden, 

dass noch ein weiteres (fünftes) Fragment zu diesem 
Gesetzwerke gerechnet werden kann?22). Berechtigt ist 
wohl die vorsichtige Ausserung der VÉ. über ide Echtheit 
der vereinzelten, ganz für sich stehenden Bestimmung, 
welche fast die gleiche Textation wie $ 7CH enthält und 
trotz ihrer akkadischen Fassung dem Lipit-star zuge- 
schrieben wird 23). 
‘Ein weiterer Abschnitt wird bereits der speziellen 
Rechtssprechung des babylonischen Herrschers gewid- 
met (3. Special Ordinances and Decrees), wo besonders 
die königlichen Verfügungen simdät Sarrim besprochen 
werden. Die Vf. erwähnen, dass diese Rechtsquelle 
in der vorhammurapischen Dokumenten nur in einem 
einzigen Fall vorkommt; es könnte hier jedoch noch 
ergänzt werden, dass auch im $ 58 CB ein Hinweis 
auf simdâät Sarrim gemacht wird, Im Zusammenhang 
mit der Behandlung der gesetzgeberischen Befugnis 
wird auch der Titel Sar misärim, besonders sei- 
nem politischen Sinne nach, untersucht?) und in 
dessen Rahmen auch die verwandten Wendungen wie 


ee 


20) So bereits nach Feststellung von Korosec; vgl. dazu Pohl, 
Orientalia 21, 103f. 

21) Eine sonderbare und beachtenswerte Ansicht wird von den 
Vín. auch in der Richtung ausgesprochen, es sei höchst unwahr- 
scheinlich, dass der gesetzliche Text auf den Tontafeln als Gesetz- 
buch betrachtet werden nönnte, da der König zur Publikation seiner 
Gesetze kaum von einem so zerbrechlichen Material wie eben der 
Tontafel Gebrauch gemacht hätte und nicht — wie Hammurapi — 
Stein verwendet hätte. Die Vf. sind der Ansicht, dass die Tontafel 
nur dem Schulgebrauch gedient hätten; die Möglichkeit einer Ab- 
schrift des Gesetzbuches (zB. für den Gebrauch des Gerichtes, der 
Hofkanzlei u.ä.) wird von den Vf. nicht erörtert. 

22) Veröffentlicht von F. R. Steele in ArOr XVIII 1/2, 489ff. 
Dazu Klima, ArOr XIX 1/2, 59 und E. Szlechter, IVRA 3, 
247f. — Auch die Zahl der bisher bekannten Artikel des CL wird 
von den Vín. wohl nur abgerundet angegeben (35 statt 38). 

2) Vgl. dazu W. Eilers, Gesetzesstele Chammurabis, S. 6, Anm. 
4, Neuerlich wird die Echtheit dieser Norm nicht für ausgeschlossen 
gehalten, vgl. San Nicolò, SDHJ XVI, 433. 

U) Vgl. dazu besonders B. A. van Proosdij, Sar mêsarim, titre 
des rois babyloniens comme législateurs (Symbolae Van Oven, 
S, 20ff.); diese wichtige Studie wird von den Vín. wohl versehent- 
lich nicht erwähnt. Zu diesem bemerkenswerten Beitrag vgl. neuer- 
lich E. Volterra, RISG 1951, 164, Anm. 42a, 


| 


BOEKBESPREKINGEN — ASSYRIOLOGIE - MESOPOTAMIA 109 


z.B. misäram sakänu erklärt25). Schliesslich widmen sich 
die Vf. den Urkunden und der Korrespondenz (4, Deeds 
and Letters), also denjenigen Quellen, die uns bereits die 
Rechtspraxis und die Anwendung der Gesetze belegen 26). 
An letzter Stelle wird auf die Wichtigkeit der sg. scho- 
lastischen Serien (5. Scholastic Texts) hingewiesen; hier 
wird auch auf die sg. sumerischen Familiengesetze als 
Bestandteil der Serie ana ittisu aufmerksam gemacht. 
Das zweite Kapitel (Introduction to the Laws of 
Hammu-rabi, SS. 27—53) zerfaällt in 4 Abschnitte, derer 
erster der Entdeckung der hammurapischen Gesetze (1. 
The Discovery of the Laws of H.) gewidmet ist und nicht 
nur von dem Texte der Stele, sondern auch von den 
übrigen Gesetzsfragmenten handelt, wozu der unter den 
„Additions (S. XXVII)" beigefügte Hinweis auf die 
wichtige Arbeit von Leessge berücksichtigt werden muss. 
Ebenso wichtig sind die erst nachträglich verwerteten 
Ergebnisse von E‚ R. Kraus und J. Nougayrol, 
welche als eine unentbehrliche Ergänzung der bisherigen 
Quellengrundlage angesehen werden müssen, besonders 
was die näheren Umstände der Entstehungszeit des CH 
und manche Besonderheiten seines Prologes anbelangt, 
denen die weiteren Abschnitte dieses Kapitels (2. The 
Date of the Laws, 3. The Prologue and the Epilogue to 
the Laws) gewidmet sind. Es ist gewiss angemessen, 
wenn die Vf, den besonderen Charakter des Prologes 
und Epiloges, von der formalen sowie auch inhaltlichen 
Seite, hervorheben; doch wäre es nicht ohne Nutzen, 
wenn neben den Unterschieden auch die verbindenden 
Elemente betont würden, welche aus dem Prolog, Epilog 
und dem rein gesetzlichen Teil ein Ganzes machen. 
könnte erwähnt werden, dass diese „nichtjuristischen’” 
Bestandteile auch juristische Bedeutung erhalten und 
ausserdem auch wertvolles Material zur Erforschung der 
öffentlichrechtlichen Stellung des orientalischen Despoten 
bieten?7), Eine wichtige Charakteristik des hammurapi- 
schen Gesetzeswerkes bringt der letzte Abschnitt des 
zweiten Kapitels (4. The Arrangement and Nature of the 
Laws): hier wird nicht nur mit Entschlossenheit die An- 
sicht zurückgewiesen, dass der CH als ein Kodex oder 
Digestenwerk betrachtet werden kann, sondern auch 
positiv sein juristischer Charakter angedeutet, und zwar 
mit folgenden Worten: .…. “as a series of amendments to 
the common law of Babylonia... (S. 41)”. Es ist aller- 
dings zu befürchten, dass die VÉ, damit noch keine er- 
schöpfende Charakteristik des CH gegeben haben, Dass 
der CH keine Kodifikation (welche übrigens auch hier 
als eine „series of amendments”' erscheinen könnte) war, 


25) Es ist zwar richtig, den tieferen Rang der als simdät Sarrim 
bezeichneten Normen (im Verhältnis zu jenen dînät mêsärim) durch 
deren Vergleich mit den Edikten des römischen Praetors bzw. 
kurulischen Aedils oder der britischen „Ministers of the Crown 

deutlicher zu machen, doch bleibt es wohl fraglich, ob auch die 
Person des Gesetzgeberseverglichen werden kann, ob nämlich die 
simdät Sarrim der Ausdruck der nur übertragenen gesetzgeberischen 
Macht sind oder ob sie aus der primären, direkten Befugnis des 
Herrschers fliessen. é 

28) Die an dieser Stelle genannten di,til.la— Akten, deren 
Bearbeitung wegen ihrer ausserordentlichen Wichtigkeit besonders 
P. Koschaker am Herzen lag, sollen zukünftig von A. Falken- 
stein herausgegeben werden. 

27) Vgì. darüber zB. Klima, JIP V, 161ff. Zur juristischen Be- 
deutung dieser Teile des CH und CL vgl. neverlich H, Nieder- 
länder, SZ 69, 554. 


110 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 3/4, Mei-Juli 1954 


hat bereits Koschaker nachgewiesen. Es wäre vielleicht 
zutreffender, den CH als ein Reformwerk zu charakteri- 
sieren, dessen Tragweite auch dadurch vergrössert wurde, 
dass er Reichsgesetze enthielt, im Gegensatz zu den 
älteren Gesetzen (CB, CL ua), welche nur als Lokal- 
gesetze galten?8), Die Vf. waren sich bewusst, wie 
schwierig es ist, eine entsprechende Charakteristik der 
hammurapischen Gesetzgebung darzulegen; sie bieten 
deshalb eine Synopsis des ganzen Werkes, um den Lesern 
ihre „Systematik' sowie ihren Inhalt näher zu bringen. 
Dann, auf Grund dieses Gesamtausblickes, kommen die 
VfÉ, nochmals auf die Charakteristik des CH zurück und 
formulieren sie folgendermassen: “His work .… te AS enot 
a collection of existing laws with the amendments and. 
adjustements necessitated by their codification; it is a 
series of amendments and restatements of parts of the 
law in force when he wrote.” Dies führt die VÉ, dazu, um 
an einzelnen Beispielen, die der CH bietet, seine sonder- 
bare Kasuistik und seine Lücken zu zeigen, Zusammen- 
fassend können dann die Vf. dem englischen Lezer die 
hammurapische Gesetze durch die Parallelziehung mit 
den englischen „Statutes of the Realm”, welche ebenfalls 
das „common law” ergänzen, verständlicher machen; 
dabei basieren diese Gesetze noch auf älteren Sammlun- 
gen. Die grössten Schwierigkeiten für den Kommentator 
ergeben sich also aus der Tatsache, dass uns das Baby- 
lonische common law, dessen Geltungskraft und Gel- 
tungbereich von dem Gesetzgeber (und den Vín.) als 
selbstverständlich vorausgesetzt wurde, unbekannt bleibt. 
Die VE. berühren auch die Frage der persönlichen Be- 
teiligung Hammurapis an der eigentlichen Zusammen- 
setzung seiner Gesetze und geben zu, dass sich — gemäss 
der amtlichen königlichen Korrespondenz — das persön- 
liche Interesse des Herrschers durch eigene Entscheidung 
der wichtigsten Probleme und Aufstellung der Grund- 
linien der gesetzgeberischen Arbeit offentbarte 29). 

Mit dem III Kapitel ( Legal Commentary on the Laws 
of H, SS, 54— 503) beginnt der Kommentar des nor- 
mativen Teiles des CH830). Nach einer kurzen Ein- 





28) So z.B. bereits Koschaker, SZ 53 ( 1932), 606; neuerlich 
Von Soden, ArOr XVII 3/4, 361, wo eine wertvolle Ver- 
gleichung des reformatorischen Zweckes des CH nicht nur im Be- 
reiche des Rechtes, sondern auch der Sprache erwähnt wird. Es 
wäre gewiss nicht ohne Interesse, wenn die Vf auch diese Tat- 
sachen in ihrer so breitangelegten und tilfgehenden Ausführungen 
bewertet hätten. Einer Ergänzung wäre wohl die Behauptung der 
VfÉ. bedürftig, dass die Konditionalform bei den Vorschriften bis zu 
den neubabylonischen Gesetzen vorkomimt. Erst bei diesen wird die 
Fassung „der Mann, welcher.…… .” Bereits aus dem CB kann man 
ein Drittel der Gesetze anführen, die nicht in der Konditionalform 
gefasst waren. 


2) Hammurapi's Anteil an seinen Gesetzen wird von den Vn, 
mit den direkten Eingriffen Napoleons bei den Vorbereitungen des 
Code Civile verglichen. Wenn von Napoleon gesagt wird, dass er 
dabei der Kleinigkeiten nicht achtete, sondern nur die Grundlinien 
verfolgte, so kann man diesen MaBstaab nicht ohne weiteres auch 
für Hammurapi anlegen, dessen Gesetze wohl kaum mit dem Code 
Civile verglichen werden können, bereits wegen ihrer kasuistischen 
Eigenschaft, welche keine grundsätzlichen und verbindenden Linien 
zulässt, sodass sich der Herrscher in erster Reihe bemühte, das In- 
teresse der Krone und der herrschenden Klasse durchzusetzen. 

30) Sein Ziel wird folgendermassen festgesetzt: “to elucidate 
the plein meaning of the text. The object of the commentary is, 
‘as is were, to scratch below the Superficial meaning of the text and 
to attempt to explain the back-ground and the circumstances with 
which each law deals (SSA) 

















führung, in der besonders die ausserorde 
der Untersuchung der hammura 
storische Wissenschaft her 
zeitig auch das Interesse, besond 
versitätskreise, gefördert wird, 
Kommentar zu den 

schnitte geteilt, der 
meinsame Charakteristik der innerhalb 
kommentierten Gesetzesgruppe gelten 
wird fast zu jedem Abschnitt eine allge 
des kommentierten Stoffes entwed 
beigeschlossen. So finden wi 
schnittes, welcher unter dem 
(SS. 58—111)32)" 
allgemeine Charakteristik der sozial 
juristischen Stellan 
muskEnum ( 
derung der S 
pe („Commercial Law’ 
legung der $$ 113—1109 

gründliche Behandlung üb, 
(Slavery and enfranchise 
ersten Abschnitt im Zusammen 
der $$ 15—20 (Fugitive Slaves 
können33), Es ist wohl anzune 
welche die VF, in diesem Zusa 
syrian Laws gewählt haben, die 
zen Gesellschaft in demselben 

noch im Eingang des Werkes — 
werter ist, Eine äusserst schwie 
terpretation bieten die Gesetze 

welche die Vf. im 2. Abschnit 
S, 111—187) behandeln. Auc 
1. Gruppe der Auslegung der $8 26-—4 
of the crown) 


ntliche Beden " 
n Gesetze fing 
vorgehoben und gleie 
ers der englischen 
beginnt der kurso 
$$ 128281), Er wird in zwölf Aj 
en einzelne Bezeichnungen als « 
jedes Abschuirn 
kann; ausser 
meine Darstel] 
er vorausgeschickt odg 
r innerhalb des ersten à 
Titel „Offence 
den $$ 1—25 CH gewidmet ist, ei 
-Ökonomischen ur 
g des awilum („free-man” 
); dagegen findet sich 
tellung von Sklaven erst in der dritt 
) im Zusammenhang mit 
CH, nach welchen e 
er die Sklaverei und Fr 
folgt, die wohl bereits in 
hang mit der Ausl 
) hätte eingelegt 
men, dass die Methode, 
mmenhang in ihren Ag 
Charakteristik der gan 
Abschnitt — und zwar 
darzulegen, empfehlens 
rige Materie für die In 
über das Bodenei 
t („Land and 
gt, nachdem di 
1 („The tenants 
Igemeine Dar 


„the villein®’ 











gewidmet wurde 34), eine al 








31) Wie wir bereits oben an 
Epilog ohne eigentlichen Kom 
schnitt des II. Teiles (val. oben 
rungen zu denselben. 


32) Dieser Titel könnte an sich 
besonders in der Richtung, d 
Vermutung veranlassen könnte, 
gesamte Strafrecht interpretiert 
ist, sodass die Bezeichnung des 
teren Abschnitten wiederholt er 
Assault and Damage to Person o 
cultural Work and Offences) 
als Prozessgesetze bez 
auch im rechtspatholo 
den Richter handeln 
Introduction à 1 
$ unter dem ‘Titel 


geführt haben, ist der Prolog und 
mentar geblieben, denn der 3, Abs 
S. 108) enthält nur wenige Erläutee 


gewissermasse irreführend werden, 
ass seine allgemeine Fassung die 
dass unter diesem Abschnitt das 
wird, was gewiss nicht der Ball 
strafrechtlichen Materials in wet 
scheinen muss (vgl. 8. Abschms 

oder 9. Abschn.: Ag je 
doch, dass die $$ 1-8 
en, indem sie — wen 
die Prozessparteien und 
che Stoffenteilung bet 
nciens codes orientauss 
„Procédure” geordnet werden 
Beiträge, S. 72. 


‚ Es scheint je 

eichnet werden könnt 

gischen Sinn — über 
( vgl. zB. eine so 


S. 36, wo diese $ 
vgl. bereits San Nicolò, 


E, Szlechter konnte von 
werden (AHDO+RIDA 1, 1 
vielleicht noch die Studie vo 
Third Dynasty of Ur (1947 
Slavery in the Ancient Near 


Hier werden die typischen im Diens 
stehenden Personen behandelt, welche sic 
ten Boden befinden. Es ist lobenswert, 
Darsteller dieser Kategorie dem Leser du 
bringen wollen, wenn auch dieselbe 
was die Vf. selbst bemerken. So fin 
bä'irum — „marine” or fisher”, 

„colonus”, dekum == „colonel’’, 


den Vfín. nicht mehr berücksich 
952, SS. 125-195), Es könnten 
n B.J. Siegel; Stav Á 
und jene von J. Mendelsohtù 
East (1949) b erücksichtigt werden. 
tverhältnis zum Herrschell 
h auf dem ihnen anvertra 4 
dass die V£. die einzelnen 
rch eine Übersetzung nähet 
nur konventionell bleiben m 
den wir den rädum — „runne 
nasi biltim — [ 
= „adjutant”, tamkârum 


andwirtschaft, besonders der einzelnen — 

4 Ve ae Jahreszeiten35) stattfindenden Feld- 
ï E die zum Verständnis der betreffenden Gesetze 
Bbebrlich ist, da von denselben solche Kenntnisse 
sgesetzt werden und keine nähere Information über 

ES Durchführung der Feldarbeiten in ihnen geboten 
d36). Nach dieser aufklärenden Einlage wird der 


en 
sr 


K entliche Kommentar zu dieser Gruppe mit weiteren 


Aischnitten fortgesetzt, welche dem Verhältnisse des 
iBneigentümers und des Bebauers (Owner and culti- 


tor) nach $$ 424887), dem Pfandverhältnis gemäss 


der Klausel ana esip tabal (Pledge ana esip tabal) nach 


884952 und $ A38) (hier nur tabal) gewidmet sind. 
$ io: die Interpretation jener Vorschriften, welche die 
‘Fahrlässigkeit des Landwirtes ($$ 53—56) bei der Be- 
Eet zung der Wasseranlagen und Irrigationseinrichtungen 


Ì ces in connexion with irrigation) 39) sowie auch 
B aes Hirten, der ein fremdes Feld durch das Klein- 
eh abfressen liess (8$ 57, 58), bestrafen (Cattle— 


grespass). Zur Landwirtschaft gehört noch der Abschnitt 


über die Anpflanzung von Dattelpalmen (8$ 5365), 


wobei der 8 59 eine besondere Gelegenheit bot, über das 


durch den grossen Holzmangel Mesopotamiens bedingte 


Strafvorgehen wegen Abhauen fremder Bäume zu han- 


deln. Die Vf. verlassen sogar die altbabylonische Epoche, 
um die Belege für den Wert der Bäume im Laufe der 
ganzen babylonischen Geschichte zu sammeln, Den An- 
fang der grossen Lücke der Stele (89 B—H) besprechen 


die VÉ. bereits als einen besonderen Abschnitt (Property 


in houses), ihren weiteren Teil ($8 L—S) legen sie als 
Vorschrifte über das Darlehen und den Zinssatz (Loans 
and interest), dessen Entwicklung in einer gediegenen 


Übersicht dargelegt wird 40). 


== „merchant, naditum =— „priestess”, ilkum ahûm — „any other 
fie-f holder". Damit gewinnt der Leser eine, wenn auch nicht immer 
ganz genaue Wiedergabe dieser Termine, die von den meisten 
Bearbeitern der hammvrapischen Gesetzgebung ohne Übersetzung 
gelassen werden (vgl. zB, die neue russische Übersetzung von 
Djakonov). Fraglich bleibt jedoch, ob zB, die Funktion des 
fEdum mit jener des französischen „gendarme" verglichen werden 


kann (S. 114). 


95) Unter der zuständigen Literatur möchten wir auch den Hinweis 

Ruf die wichtige Studie von B. Landsber ger, Jahreszeiten Ím 

Sumerisch-Akkadischen (JNES VII, 248-297) sehen, die als eine 
wertvolle Ergänzung der früheren Darlegungen desselben Autors 
vgl. Ana itisu) betrachtet werden kann. 

In diesem Zusammenhang wird auch die Wendung kîma úêsu 
esprochen, welche öfters im CH vorkommt, wenn die Ersatz- 
Pflicht eines säumigen Landwirtes festgesetzt wird, Die Vf. über- 
Setzen diese Wendung als „as his neighbour”, aber gleichzeitig 
geben sie zu, dass hiemit die Proportionalität des Ersatzes zum 
Ausmass des vernachlässigten Bodens zum Ausdruck kommen kann. 

S ist deshalb zu erwägen, ob die Wiedergabe dieser Wendung, 
Wie sie Von Soden (Grundriss der akkad. Gram., S.185), vor- 
geschlagen hat, nicht näher liegt, 

Im Text sind wohl versehentlich die $8 42—52 angegeben. 

Die Gesetze, welche in der grossen austadierten Lücke der 
Stele aufgeschrieben waren, werden als $A—S$U nach den Ersatz 
stagmente bezeichnet. 

) Hier finden wir auch die Auseinandersetzung der Vf. mit dem 
egriff mâri ugarim, den sie zwar als „tenants of the irrigated 
Ands” übersetzen, jedoch durch die weitere Erklärung erkennen 
Assen, dass sie mit ugarum an eine Gemeinschaft denken (val. 
152: “It seems to mean a large (possibly square) area in which 
ere are a number of fields held by different persons and to be 
Also a unit of irrigation’). 
nliche Unterschiede beim Zinssatz könnte man auch in den 
Ppadokischen Schuldscheinen beobachten. Vgl. dazu Klima- 
âtous, Compte rendu de la II, RAI (1951), S. 56f. 


BOEKBESPREKINGEN — ASSYRIOLOGIE - MESOPOTAMIA 111 





Es ist uns leider nicht möglich, bei dieser Gelegenheit 
den inhaltsreichen und so anregenden Kommentar in sei- | 
nen weiteren Abschnitten zu verfolgen. Wir können die | 
weiteren Abschnitte hier nur in Kürze registrieren: nach 
dem dritten Abschnitt (Commercial Law SS. 186—245) 
kommt der ergiebigste, vierte Abschnitt, der der Ausle- 
gung des Eherechtes bestimmt ist (Marriage, SS. 245-324); 
doch, die sich zum Ehegüterrecht beziehenden $8 151/2 
wurden bereits in Zusammenhang mit dem vorrigen Ab-_ 
schnitt interpretiert. Die nächsten zwei Abschnitte (Inhe- 
ritance, SS. 324— 358, und Women of religion, S. 358— 
383) gehören dem erbrechtlichen Material, welches für | 
die richtige Erkenntnis des altbabylonischen sozial- und 
Öökonomischen Lebens sehr wichtig ist; es ist zu bedauern, 
dass die direkten erbrechtlichen Bestimmungen im CH 
nur sporadisch vorkommen, Aus diesem Grunde sind die 
allgemeinen Erörterungen bemerkenswert, welche die Vf. 
diesen beiden Abschnitten vorausgeschickt haben. Der 
7. Abschnitt (Adoption and Wet-Nursing, SS. 383-406) 
ist der Adoption und der Bestellung der Amme bestimmt. 
Den weiteren Abschnitten (Assaults and Damage to 
Person or Property, SS. 406-—435; Agricultural Work 
and Offences, SS. 435-469; Rates of Hire and Wages, « 
SS. 469-478), welche gewiss sehr wichtigen Gebieten ÍN 
der sozialen und wirtschaftlichen Beziehungen gewidmet 
sind und ein entsprechendes Bild der Klassenordnung der 
altbabylonischen Gesellschaft bieten, wurde verhältnis- 
mässig nicht so viel Raum geschenkt. Im 11. Abschnitt 
(Slaves, SS. 478-490) wurden die $$ 278—282 be- 
sprochen und dabei die bekannte Interpretation Koscha- 
kers in neues Licht gestellttt), Erst der 12. Abschnitt 
(Courts and Punishments, SS. 490—503) gehört nicht 
einer kursorischen Interpretation der Gesetze an, sondern 
bietet eine Gesamtdarstellung des altbabylonischen Ge- 
richtswesens und Strafrechtssystems. Zu den letzten 
Gruppen dieses Abschnittes (Punishments and compen- 
sation; The Semitic theory of punishment) werden gewiss 
die neuentdeckten Fragmente des CB und jetzt wohl auch 
jener von Ur-Nammu einen zwingenden Anlass zu einer 
neuen Erforschung des Talionssystems42) innerhalb der 
sumerischen ebensowie der akkadischen Rechtsquellen 
bieten43), 

Es ist auch nicht möglich, bei dieser Gesamtskizze des 
neuen Standard-Werkes der keilschriftrechtlichen und 
assyriologischen Literatur auf die Einzelheiten einzuge- 
hen, die den weiteren Gelegenheit vorbehalten bleiben 
müssen. Wir beschränken uns hier noch auf einige nur 
ganz zufällige und auswahlsweise vorgebrachte Stellen, 
wo wir manche Berichtigungsvorschläge anzudeuten hät- 
ten: in den $$ 21 und 227 können wir heute das Verbum 
bll als „einmauern” übersetzen44). Im $ 33 sind die VÉ 
dem tichtigen Sinn bereits näher gekommen, indem sie die 





41) Eine Auseinandefsetzung mit dem Aufsatz De Liagre 
Böhls (BiOr VIII, 5Off.), unter Berücksichtigung des Stand- 
punktes von M. David, wäre hier erforderlich. 

2) Val jetzt A. Pohl, Orientalia 22/3, 291, 

48) Es fehlen, wie bereits oben vorausgeschickt wurde (S. 109), 
Erläuterungen zum Epilog, der ebenso wie der Prolog in Ee 
Einleitung des Buches vielmehr nur formal besprochen wird, obwoh 
sehr viel Juristisches und für die Würdigung des Charakters der 
hammurapischen Gesetze Unentbehrliches ausgewertet werden kann. 
#4) Val, Von Soden, ArOr XVII 3/4, 362. Die Heranziehung 
dieses äusserst wichtigen Aufsatzes in der Bibliographie wird 
vermisst. 





ED 


ge 
B 


112 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 3/4, Mei-Juli 1954 


Wendung säb nishätim als „exempt persons” wieder- 
geben, jedoch dies bedeutet nicht die Personen, welche 
„not liable to the particular service for which he takes 
him” sind, sondern — ebenfalls mit Von Soden — 
die durch unerlaubte Gewaltsmassnahmen von bestimm- 
ten Offizieren aus ihrer Heimat „herausgerissenen” zivi- 
len oder militärischen Teile der Bevölkerung. Ebenso 
scheint die neue Auslegung der äusserst schwierigen 
Stelle des $ 48 (tu... kannu gamartim ina abullim it- 
tahlalu), welche Von Soden vorschlägt, der Ordnung 
der Ortsgemeinschaften besser zu entsprechen45). Im 
$ 130 wird jetzt kubbulu mit Bezug auf die von Th. 
Bauer, Assurbanipal, SS.13 und 125 aufgestellte 
Lösung als „knebeln” wiedergeben (vgl. Von Soden, 
Le.). Eine spezielle Schwierigkeit bietet immer der Aus- 
druck nakkaptum (88 215, 218f.), welcher meistens als 
„Hornhaut” (so noch Eilers, jedoch mit ??) über- 
stezt wurde, neuerlich gemäss Von Soden als 
„Augenbrauenbogen” aufzufassen wäre. Im $ 260 möch- 
ten wir unter ugarum nicht nur das „irrigated land’’, son- 
dern im Einklang mit den 88 53/4 den Charakter dieses 
Landes als zur Ortsgemeinschaft gehörig erblicken. Der 
in demselben Gesetze sich findende Ausdruck maëkakä- 
tum ist jedoch wohl mit Von Soden etwa als ein 
„Spann zum Einreiben’’ zu verstehen. 

Dem besprochenen Werk werden ein ausführliches 
Abkürzungsverzeichnis (SS. X—XXIII46), die bereits 
erwähnten chronologischen Vergleichstafeln (SS. XXIV 
—_XXVI)47) und die Nachträge mit Verbesserungen 
(SS. XXVIL-XXXI) vorausgeschickt; mit einem gedie- 
genen Sachregister (SS. 505— 511) sowie auch einer al- 
phabetischen Zusammenstellung der wichtigsten babylo- 
nischen Fachtermine (SS, 512—515) und der Zitatione 
aus dem AT und den ausserhammurapischen Gesetzes- 
quellen wird das Werk abgeschlossen 48), 

Es ist nicht verwunderlich, wenn ein so grosszügig 
angelegtes und eine so breite Problematik aufklärendes 
Werk von einigen Schatten und misslungenen Lösungen 
nicht verschont bleiben konnte. Niemand mehr als die 
Vf. selbst waren sich dieses Umstandes bewusst (vgl. 
S. 58). Ihre Leistungen bleiben immerhin lobenswert, ihre 
Ergebnisse reichlich, aufschlussreich und anregend und 
das von ihnen zusammengebrachte Material ungeheuer 


45) Hier gamartum als Beispiel der Stadtgemeinschaft vielleicht in 
der Parallelstellung zu ugärum als Dorfgemeinschaft. 


46) Manche Abkürzungen überraschen durch ihre Ungewöhnlich- 
keit: so zB. die Abkürzung ai. (Für Landsbergers Serie ana 
ittisu), gewöhnlich als MSI 1, zitiert,. AOF statt des üblichen AfO, 
BO statt der eingelebten BiOr; es fehlt die sonst im Werke ge- 
brauchte Abkürzung JCS für Journal of Cuneiform Studies; ver- 
sehentlich werden die Symbolae Hrozny als Bestandteil der AnOr 
XVI—XVII anstatt des AOr XVII—XVIII angegeben. Nur typo- 
graphisch kann man die Abkürzungen von einigen wichtigen Quel- 
len unterscheiden (CH x CH; die Abkürzung HG wird für zwei 
Publikationen verwendet, sodass weitere bibliographische Ergän- 
zungen angeführt werden müssen. 

47) Neben der stets schwebenden Chronologie nach der Zeitfolge 
wäre auch eine synchronistische — nach den Zeitverwandten — 
empfehlenswert, für welche neuerlich die Dokumente aus Mari 
eine wertvolle Unterlage bieten (vgl. dazu z.B. den interessanten 
Bericht über die Diskussion während des 2. Intern. Assyr. Treffen 
in Paris 1951, in Compte rendu de la II. RAI, S. 35£f.). 


48) Eine Übersicht von Hohl-, Flächen- und Gewichtmassen (mit. 


einer Wiedergabe ihrer heutigen Equivalente), die sehr wünschens- 
wert wäre, ist wohl für den II. Band geplant? 





ergiebig; die von ihnen durchgeführten Parallelen niek 
nur aus den vorderasiatischen, griechischen und rÖmi 
schen,, sondern auch aus den mittelalterlichen Belegen 
und besonders aus dem anglischen Comon Law sind qe, 
wissenhaft dargelegt und ausserordentlich nützlich. Ais 
diesen Gründen kann man mit vollem Recht das vorligs 
gende Buch unter die Standard-Werke der keilschrifse 
rechtlichen und assyriologischen Literatur schlechthin 
einreihen und den zweiten Band, der sicher manche 
Lücken des vorliegenden Bandes ausfüllen wird, nich: 
ohne gewisse Spannung erwarten. 


Praha, Oktober 1953 Josef Kums 


ARCHIVES ROYALES DE MARI, publiëes sous Ia 
direction de André PARROT et Georges DOSSIN: 


1. Correspondance de Samsi-Addu et de ses fils, trans 
crites et Traduites par Georges DOSSIN. Avante 
propos par André PARROT, Paris, Imprimerië 
Nationale, 1950 (8vo, VII + 227 S.). 


HI. Lettres diverses, transcrites et traduites par Charles= 
F. JEAN. Paris, 1950 (8vo, III, 243 p.). 


UL Correspondance de Kibri-Dagan, gouverneur de 
Terga, transcrite et traduite par J. R. KUPPER 
Paris, 1950 (8vo, II + 118 S.). 


Seit es der unter der Leitung von A. Parrot ster 
henden französischen Grabung in Mâri im Jahre 1935 
gelungen ist, in mehreren Räumen des grossen Palastes 
das königliche Archiv aus der Zeit Samöi'adads von As 
syrien und Zimrilims von Mâri wiederzufinden, hat 
dieser grossartige Archivfund nicht nur den engeren 
Kreis der Assyriologen beschäftigt, reiht er sich doch 
ebenbürtig an die Tafelfunde von Nineve, Lagaë, Nipe 
pur, Assur, Bogazköy und Ugarit an. Schon die ersten 
Mitteilungen, von G. Dossin ineiner meisterhaften Dare 
stellung vorgelegt 1), hatten deutlich gemacht, in welchen 
Ausmass durch die politische Korrespondenz von Mâri 
die Hammurabi-Zeit, die wir bis dahin fast ausschliess= 
lich aus Urkunden Babyloniens kannten, geschichtlich 
erhellt wird, Denn in den Bereich der Mâri-Korrespors 
denz ist nicht nur der naturgemäss beschränkte Bezirk 
des Staates von Mâri selbst einbezogen. Vom nordpas 
lästinensischen Hasura, von Byblos über Qatänum (= 
Misrifije bei Homs), Ugarit und Aleppo laufen die Fäs 
den der Korrespondenz in Mâris Palast zusammen. Mer 
sopotamien mit seiner sesshaften und nomadischen Bee 
völkerung verschiedener Herkunft, das vorher trotz det: 
in diese Zeit gehörenden Tafelfunde von Chagar Bazaf, 
dem alten Subatenlil 2), fast ganz im Dunkel lag, et 
scheint jetzt hell beleuchtet. Selbst das ferne Hattuöä 
die spätere Residenzstadt der hethitischen Könige, ist id 
den Briefen genannt, wie umgekehrt althethitische Texte 
die Könige von Mâri erwähnen. Enunna, die bedeutendë 
Stadt am Nordrand Babyloniens, deren Rang zur alte 


t) Les archives épistolaires du Palais de Mari — Syria XA 


(1938), 105-126. 
2) S. jetzt A. Goetze, JCS VII 58. 




















































Batylonischen Zeit schon aus den Grabungsergebnissen 
Í gpzulesen war, die das Oriental Institute in Tell Asmar 
ger der Leitung von H. Frankfort erzielt hat, ge- 
winnt jetzt als politischer Faktor im Widerstreit mit Ba- 
bylon, Elam, Assyrien und Mâri Gestalt. Entscheidend 
sind ferner die Aufschlüsse, die die führenden Herrscher 
dieser Zeit, SamSi'adad von Assyrien und Hammurabi 
von Babylon, als Persönlichkeiten erscheinen lassen. Al- 
Jein schon, dass die beiden Herrscher durch die Máâri- 
Texte in das richtige chronologische Verhältnis zu ein- 
ander gerückt werden konnten, hat sich als grundlegend 
erwiesen. Die intensiven Bemühungen der letzten 15 
ahre um die Klärung der gesamten altorientalischen 
Chronologie gehen von einem Aufsatz aus, in dem F. 
Thureau-Dangin die teilweise Gleichzeitigkeit 
Samsi'adads und Hammurabis mit Hilfe von Mâri-Brie- 
fen erwiesen hat.3). Diese Feststellung hat zu einer 
‘Revolution’ auf chronologischem Gebiet geführt, deren 
Auswirkungen sich nicht auf den Bereich des Alten 
Orients allein beschränken konnten. Selbst das Werk 
Hemmurabis von Babylon erscheint jetzt in neuer Be- 
Jeuchtung. Gewiss hat es für eine spätere Zeit Bedeu- 
tung gewonnen. Da es aber mit den die gesamte alt- 
babylonische Zeit bestimmenden politischen Mitteln, der 
Ausnützung weitgespannter, aber dauernd wechselnder 
Koalitionen erreicht worden ist, trug es den Keim des 
Zerfalls von vorneherein in sich. Knapp 20 Jahre nach 
dem Sieg Hammurabis über Rimsîn von Larsa ist das 
Reich von Babylon schon wieder zerfallen 4). 

Dank der unermüdlichen Tätigkeit G. Dossins und 
seines Mitarbeiterstabs liegen jetzt sechs Textbände mit 
den Keilschriftkopien von insgesamt 540 Briefen des 
Archivs vor. 5). Da diese Veröffentlichungen im Grunde 
nur dem Assyriologen das Textmaterial zugänglich ma- 
chen können, haben sich A. Parrot und G. Dossin 
entschlossen, ihnen eine zweite Reihe mit Umschrift und 
Übersetzung an die Seite zu stellen, Diese Reihe, die 
jetzt auch schon bis zum fünften Band gediehen ist, muss 
von allen Assyriologen und darüber hinaus von allen 
Porschern begrüsst werden, die von irgendeiner Pro- 
blemstellung her an den Quellen zur Rekonstruktion der 
altbabylonischen Zeit interessiert sind. Dass die Bear- 
beiter des Mâri-Archivs das Material in so rascher Folge 
und in mustergültiger Form vorgelegt haben, verpflichtet 
uns zu aufrichtigem Dank. 

Die zweite Publikationsreihe, deren erste drei Bände 
Gegenstand dieser Besprechung sind, ist in einheitlicher 
Form gehalten. Abgesehen von einer kurzen Einleitung 
enthalten die Bände kurze Inhaltsangaben der Briefe, 
dann als Hauptteil die Umschrift und Übersetzung, 
schliesslich einen kurzen Kommentar. Beigegeben sind 
ihnen Kartenskizzen, die die geographische Orientierung 
erleichtern. 


$) ‘Tasmah-Adad' = RA XXXIV (1937), 135-139, 

4) Vgl. auch die wertvolle Übersicht, die W. von Soden in 
WO I (1948), 186-204 über das altbabylonische Briefarchiv von 

âri gegeben hat. 

5) TCL XXI: G. Dossin, Archives Royales de Mari Ì 
(1946); TCL XXIII: Archives Royales de Mari II (1941); TCL 
XXIV: J.R. Kupper, Archives Royales de Mari II (1948); 
TCL XXV: G. Dossin, Archives Royales de Mari IV (1951); 
CL XXVI: G. Dossin, Archives Royales de Mari V (1951); 
TCL XXVII: J.R. Kupper, Archives Royalesde Mari VI (1954). 





| Î 


BOEKBESPREKINGEN — ASSYRIOLOGIE - MESOPOTAMIA 113 


Wenn ich mir erlaube, im Folgenden einige kleine 
Beiträge zur Deutung der Briefe anzuschliessen, so 
möchte ich in dieser Form meinen Dank an die Autoren 
der ersten drei Bände in etwas abstatten 6). 


1 1 Z. 4 wohl „ich habe einen Friedensvertrag ge- 
schlossen’’. 

6 Z.11 „sie werden siebelästigen” (i-ma-ra-sú-< Su- > 
nu-Si-im-ma). — Z, 43 wohl eher [ki 5]a pa-ni-tam-ma. 

7 Z. 4 und 9 SiSerinnam „Zeder" statt 95 gisim- 
maram wegen der Zusammenstellung mit 9ÌS surmênum 
„Zypresse”, — Z. 19 „Stück für Stück”; vgl. VAB VI 
64, 27. 

10 Z.6,,dass du nicht getötet hast’ (la fa-d[u-k]u). 

13 Z. 19-20 ist ùà ir-tú-b/pu a-na ma-a-t[im S]a-nil- 
tim e-ta-ru-ba-al{m] „sie hörten nicht auf in ein fremdes 
Land einzudringen” möglich? 

20 Z. 7’ „(die Truppe) ist abgemüht. Wie soll sie 
sich da für eine Festung hinsetzen (um diese zu be- 
wachen)?" (a-ni-ih ki-i a-na bi-ir-tim us-Sa-ab). 

21 Z.7 „einen Zedern-Baumstumpf'' (ki-si-it-tam Sa 
giserinnim). — Z. 3’ zu S2*eLA.GU s. ausser 1 132, 5; 
II 136, 16; 25 — RA XXXIX 81-82 noch GC, J. Gadd, 
Iraq VII 31 (Chagar Bazar). 

22 Z. 8 ergänze [a-na mla-rik! . — Z. 20 „er wird 
[meinem] Herrn [entgehen]" (i-na qa-at be-li-[ ja it-ta- 
as-sil). — Z. 35 i-na-sa-ru-Su-nu-ti mit Zeichenform 
für -ti wie etwa 1 23, 12; vgl, im übrigen Z, 43. 

23 Z.14 und 19 ist der Ortsname kar-nin-Subur 
zu lesen? 

24 Z. 11 „meine Schwiegertochter" (ka-al-la-ti). 

25 Z. 10 diskur-lú-TIL. 

26 Z. 13 nu-ba-at-ta-alm-ma] „am Abend”. 

27 Z. 25 ist Su'-ta-an-ni-ma e-ri-ië-ta-ka e- 
ri-is „wiederhole immer wieder deinen Wunsch!" mög- 
lich? Anders W. von Soden, Or NS XXI 78. 

28 Z. 32 „[ihre Arme] binde auf ihren Rücken!” 
(a-na qa-ab-li-Su-nu te-[er]); vgl. auch A. L. Oppen- 
heim, JNES XI 132. 

31 Z. 18 aus Raumgründen ist wohl eher [a-hu-k]a 
„dein Bruder” einzusetzen. 

33 Z.6 wohl [sa-a]b „die Truppe (des Mannes von 
Tawilät)” einzusetzen, da dann der Plural iqbû in Z. 7 
erklärbar wird. 

35 Z. 22-24 „du sollst nicht begehren, dass du... 
schickst” (la ta-ha-a[5-sa-ah]-ma.... la ta-tà-ra-ad). 

36 Z. 9-10 statt der Lesung lu-up-pí-ilt] ist wohl 
auch zu erwägen zu-ub-bi-ill]. Zu zubbulu „hinhalten 
s.W.vonSoden, ZA NF XI 81 f, und Or NS XXII 
206 zu V 6, 12. Hier wäre allerdings nicht wie in den 
sonstigen Belegen die Person, die man hinhält, Objekt, 
sondern „vier Tage”. — Z. 20 wegen des Subjunktivs 
a-pa-at-tà-ru in Z. 21 ist wohl in Verbindung mit Z. 
5-7 i-[nu-ma a]-na-k[u a-na a-limk! } „wenn ich nach 
‘der Stadt’ (abziehe)” einzusetzen. — Z. 21 ist wahr- 
scheinlich nach Z. 29b-31 zu l[i-ti ki-la-al-li-in] zu er- 
gänzen. Das in Z. 30 vorliegende li-tu ki-la-al-lu-un ist 


6) Bisher liegen folgende ausführliche Besprechungen vor: À. L. 
Oppenheim, JNES XI (1952), 129-139 (zu den ersten drei 
Bänden); W. von Soden, Or NS XXI (1952), 75-86 (zu Band Ï 
und II) und Or NS XXII (1953), 193-209 (zu Band II, IV 
und V). 


mn 








UNIE BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 3/4, Mei-Juli 1954 


gewiss nicht ‘les deux otages’, meint vielmehr die beiden 
Heeresgruppen oder Truppengattungen Samöi'adads. — 
Z. 47 ist wegen des Subjunktivs [a-qa-a]b-bu-ú am 
Zeilenanfang noch [sa] einzusetzen. 

37 Z. 19-20 zur Redensart napistam lapätum vgl. 
ausser den Bemerkungen von A. L. Oppenheim, 
JNES XI 136 und W.von Soden, Or NS XXI 79 
noch BIN II 22, 198 zi-bi dujj-ga bi-in-dé — na- 
pië-ta-sú il-pu-ut iq-qi-ma „er hat seine (— des schwar- 
zen Zickleins) Kehle ‘berührt'’, (sein Blut) ausgegos- 
sen", So nach der akkadischen Fassung; in der sumeri- 
schen Version ist möglicherweise d uy,-ga ungewöhn- 
licher Ersatz für tag-ga. In dieser Stelle liegt doch 
wohl die Grundbedeutung von napistam lapätu vor. Der 
übertragenen Bedeutung „sich jemandem verpfänden'" 
liegt wohl der Gestus des Halsabschneidens zum Zei- 
chen der Selbstverfluchung im Falle der Vertragsver- 
letzung zu Grunde. 

39 Z. 4’ „verbrenne seine Festung!” (q[ú-lu]) nach 
Z. 7' einzusetzen. — Z. 13’ NIGUB möchte ich ent- 
gegen der Deutung W. von Sodens, Or NS XXI 
80, wo weitere Stellen genannt sind, nicht als kudurrum 
„Dienst >> „Arbeitskommando” verstehen, sondern an 
der von G, Dossin vertretenen Auffassung festhalten; 
s. auch A. L,. Oppenheim, JNES XI 137, Besonders 
deutlich scheint mir IV 81, 31-34 zu sein: „dieses Ge- 
treide zur Verpflegung (a-na eper) der Festung lablia, 


Mehl und billitu-Bier zum NÌ.GUB kia der Festung 
lablia’, Aus dem Vergleich von II 82, 8ff. mit II 69, 11’- 


13’ as-Sum na-ap-ta-na-ti-su möchte ich für NI.GUB 
als akkadische Entsprechung napfänum, für das in su- 
merischen Texten (niì)-ka-gub (SL 15, 175; SAK 50 
X 14-19; s. auch WO Î 181f.) erscheint, ableiten. Dafür 
spricht auch die Verbindung von NIGUB mit patänum 
in 1 52, 33-35. 

41 Z. 14 lies tap-plul-ut. — 33-35 „dieses Haus 
sollst [du] nicht] begeh{ren] (la tal-ha-as-sa-lahl), 
[dem Haslidänfum] ([a-na !ha-s}i-da-n{im]). sollst 
des leen. ni 

42 Z. 31 die in dieser Zeile genannten Stämme 
labrur (vgl. ja-ah-ru-urk! in II 93, 7’ und awilum ja- 
hu-ur-ru-um in III 50, 11) und Amnänum, von denen 
der erste nach IIl 50, 13 zu den Binüjamina zählt, haben 
bekanntlich zwei Stadtteilen von Sippar den Namen in 
altbabylonischer Zeit gegeben (s. VAB V 504; VI 437). 
Historisch wichtig ist, dass jetzt durch die Mâri-Texte 
die Herkunft des Titels lugal-am-na-nu-uma bei 
Sinkäsid von Uruk geklärt ist. 

47 Z. 12 „all diese (Worte) sind lügnerisch”. awä- 
tum watartum ist Oppositum zu awätum kittum (Z. 10); 
parallel gebraucht ist r&qä „sie sind leer’, d.h. ohne Sub- 
stanz. Zu awätum watartum „grosssprecherische Worte” 
> „Lüge” s. B. Landsberger, Belleten XIV (1950), 
Nr. 54, 226, 39; 264; lugal ud me-lám-biner-gál 
IX 34 inim-dirige hul-gig „die lügnerische Worte 
hasst”; KAR 375 IÌ 25-26 u g-u-bí-d uj,-ga-zu ba-e- 
diri-diri— el Sá táq-bu-u tu-sa-te-er, Vgl, noch unten 
zu IÌ 13, 38, ferner TV 58, 19. 

50 Z. 19 „deine nicht zur Arbeit eingesetzten Esel” 


(imerüli-a ka la e-pi-is-tu). Vgl. dazu säbum epistum 





„Arbeitstruppe”, für das A, L. Oppenheim, JNE 
XI 138 Belege zusammengetragen hat. ä 
52 Z. 12 wohl „deine Stellung ist nicht f[estgefiäat 
(is-da-ka ú-ul k[u-us-su-ra]), vgl. Z. 31 ië-di man 
ki-in ‚dann ist die Stellung von Mâäri fest”. — Z. 15. 
„anstatt dass du nam-ze-e alufmachst] und] (daf 
viel) Geld ausgibst” (a-na pu-uh nam-ze-e te-p[e-etsin 
ú] kaspam tu-se-es-sú-[u]). Gegenüber der Deutune 
W. von Sodens, Or NS XXI 80, der namsú „Wasch 
becken” ansetzt, erscheint mir die Auffassung G. Dox 
sins, der namzû offensichtlich mit namzitum, einem 
Gerät der Bierbereitung (s. dazu zuletzt B. Lands 
berger, Belleten XIV (1950), Nr. 54, 244Éf.), vei 
bindet, dem Kontext des Briefes angemessener, der der 
jungen, nach Ansicht des Vater zu wenig energischen 
Prinzen von einem üppigen Leben abhalten will, = 
Z. 21 und 22 liegt wegen Z. 23 „haben keine Rinder' 
eher erêsum „pflügen” vor. 

54 Z, 10 als Gegensatz zu Z. 7 „als meine Sem 
dung” ist hier wohl ki-ma Su-bu-ul-t[i-k]a „als [deinje 
Sendung”’ einzusetzen, 

58 Z. 19 „[seijn [Posten ist vlakant” ([fe-er-ta-slu 
[n]a-de-et) nach 1 109, 10-11; VS XVI 186, 8 b pi-has 
fu-su-nu la na-di-a „ihre Posten sollen nicht unbesetzt 
bleiben!’ (s. dazu B. Landsberger, MSL 1 127EE) 
Auch in 1 55, 10 möchte ich terftum „Dienst, Amt” an 
setzen, das am besten durch bêl têrtim „Beauftragtén, 
Amtsträger" bezeugt ist. 

60 Z. 14 „zur Hälfte in Brot und zur Hälfte in Mehlö 
(mu-ut-ta-tam akalam ù mu ut-ta-tam qe[m]am); ebens 
so Z, 12 ina gëmim ù akalim. 

62 Z. 16-17’ „wegen des [Herstellenlassens vonl 
sinnätum (s. dazu A. L. Oppenheim, JNES XI 134 
hier aber doch eher eine Waffe, kein Musikinstrument} 
(as-sum 9S!si-in-na-tim [Su-pu-Si-im S]a), mit Bezug 
worauf du mir geschrieben hast’; vgl. dazu Z. 21. 
Z. 19’ [das Anfertijgen von sijnnätum ([e-péles 
eisí-in-na-tim) wird man einen Kupferschmied (s. A. be 
Oppenheim, JNES XI 134) und einen Schmied 
lebren”. — Z. 21/-22’ „[und Kupf]er zur Herstellusg 
von Nägeln [herzuschijcken” ([ù erâlm.... [Su-be] 
lam). 

66 Z. 5-6 ist an dieser Stelle nicht in Übereinstim 
mung mit Il 3, 5, wo von einer Karawane die Rede ist, 
die Wein nach Qatänum zu bringen hatte, statt UZU 
„Fleisch” GESTIN oder GESTIN + X zu lesen? Eit 
Transport von Fleisch ist selbstverständlich ausges 
schlossen, aber auch die Deutung G. Dossins Situmt 
„Orakel” erscheint nicht plausibel, da es dafür keiner 
Karawane (aliktum in Z. 5) bedurft hätte. 

73 Z.8 „für dich allein”, 

76 Z.9 wörtlich „sie seien solche, denen man die 
Stadttore gezeigt hat!’. Vgl. dazu III 37, 23. Der Ause 
druck bezeichnet offensichtlich die Konfinierung auf def 
Bereich der ummauerten Stadt. — Z. 18 wegen des fol 
genden ist wohl [ú-ul Sla wu-us-Su-ri-im „sie dürfen 
nicht freigelassen werden" einzusetzen. Dann muss 
Z. 19 [ki Sa pla-ni-tam-ma „wie früher” ergänzt wels 
den. — Z. 27 „der die Worte in den Mund nimmt” geht 
auf einen Boten, der die mündlich zu übermittelnde Mits 
teilung im Gedächtnis behält. 

85 Z.9 lies a-na tey-m[i-Su-nu]. 




























































nim> NE edes 
7 4’ „sind zuverlässig” (tál-lu). 


E77 Z. 10 „ihre [Musterung]” ([ub-bu-ub]-su-nu). 
Z. 14 „[sind x Tage vergang}en” ([U4-x-KAM 

ma). 

Z. 10 „mache sie vollständig””. 

go Z.1l „er hat zu den Waffen geru[fen]” (ië- 
— Z. 15 „hat sich niedergelassen”, — Z. 25 


k keiner Weisle ([mi-im-m]a) sollt ihr euch Sorgen 
machen!’ 


95 Z.6 fehlt etwa durch Schreiberversehen <$a-ka- 
„ihn als (rabi) sikkatim <einzusetzen>"? — 


98 Z.5 „als ich mich dort nie[derliess]” (ús-[bu]). 
_ Z. 18 ist nach Z. 21 zu i[na qa-af-tu-na-ank!] zu 


ergänzen. 

101 Z. 11 a-wa-tam ki-a-am Su-u[ s-bi-it]. 

105 Z. 5-11 ist nach 1 45; 48 und 93 folgendermas- 
sen herzustellen: 

5 [a-nu}-um-ma tup-[pa-am] 
6 [Sa] a-na qa-t[ä-nim*' ] 

7 [su-ult-tú-[ru] 

8 [us-t]a-b[i-la-kum | 

9 [tup-pu-um] Su-ú Sa hae-ma-tim 

10 [B lÉsuharüme*]-ka qa-al-lu-tu[m] 

11 [li]-il-qú-su-ma. 

107 Z.6 der Personenname ist wohl nach Z. 10 zu 
Isu-[bi-i] herzustellen. — Z. 7 nach Ï 19, 6 wohl eher 
[i-ne-an-na] a-qú-ul-ma „[jetzt] habe ich es mir anders 
überlegt” einzusetzen, wenn auch dafür anscheinend zu 
wenig Raum ist. 

120 Z. 17 wohl ú-wa-i-r[a-am] „er hat ihn [zu 
mir] beordert”, — Z. 23 ist die Ergänzung von [a-na] 
zu streichen. 

123 Z.19 „die Truppe des Tawiia" (sa-ab ta-wi-ja) 
nach II 17, 16-19, wo wie hier Mutubisir, Zikru'[addu] 
und Tawija vorkommen. 

129 Z. 12 „er hat ihnen hinausgehen lassen” (ú-se- 


st-Su-nu' -Si-im-ma). 


136 Z. 14 nach Z. 5 kirâm usazqap „ich werde einen 
Garten anpflanzen’’ erwartet man [a-n]a kirim Sa “adad 
[za-ga-pli-im „[zulm [Anpflajnzen des Gartens des 


Adad 


MH 1 Z. 7-8 „die aus dem Kupfer, das ich dir gege- 
ben habe, hergestellten Nägel’'. 

2 Z. 13-14 „er wird nicht für immer (a-na ga-am- 
rieim-ma) nach hierher verpflanzt'; vgl. II 5, 27 närum 
B-na ga-am-rivim tey-re-et „der Kanal ist vollständig 
Verschlammt'. — Z. 20 der Tempel, den Samëi adad in 
Subatenlil zu bauen vorhatte, dürfte doch der des Enlil 
gewesen sein, so dass bit de[n-lil] zu ergänzen ist, 

5 Z. 26-29 sind folgendermassen herzustellen: 
[sla-ba-am ta-alq-ri]-ba-t[am] 


[Sa ma}rim®S [si-ip-ri-im] 


le-na q]a-ta-nimki 

ù-sa-la-mu tú-ru-ud 

„[Tr]uppen als (militärisches) G[elelit, 
[die die B]olten] 

[nach Ql]atanum 

heil gelangen lassen, schicke!” 


Zu säbum taqribatum s. W. von Soden, Or NS 
XXI 79f. zu 1 43, 7’ und vor allem II 134, 13. Zur Ver- 


BOEKBESPREKINGEN — ASSYRIOLOGIE - MESOPOTAMIA 115 


bindung vgl, säbam emüqätim in II 33, 8; ummänam 
emügqätim in VAB VI 57, 18. 

7 Z. 6-7 „schicke [Tr]upplen]!' ([sal-ba-lam] fú- 
ru-ud). Ì 

10 Z. 10 „[lass dich nieder]!" ([si-ib]). 

12 Z. 18 „demzufolge” ([i-n]a an-né-tim). 

13 Z. 17 doch wohl Schreibfehler für a-na me-el-qé 
ti-Su-nu „(um) das, was sie erbeutet haben, (zu vermeh- 
ren)”. Anders A. L. Oppenheim, JNRS XI 135). 
— Z. 38 wa-at-ra-tim gehört zu dem zu 1 47, 12 bespro- 
chenen awättum watartum „Lüge”’. 

15 Z. 11-17 ist vielleicht in folgender Weise herzu- 
stellen: 

[as-sum ‘n]a-ra-am-èsîn a-na ja-ás-ma-ah-dadad 

[e-ze-bi-im] ki-a-am ië-pu-ra-am 

[um-ma-a-mi] i-ba-al-pi-el 

[bärâm S]a it-ti be-li-ia-rma iz-za-zu 

[Sum-ma la (s W. von Soden, Or NS XXII 195) ] 
na-ra-am-@sin 

[bärüm]sa i-na re-si-ja iz-za-zu 

lú-ul] i-ba-aë-si 

‚„[darum, dass man N]aramsîn dem lasmahadad 

[belasse], hat er (lasmabadad) folgendermassen an mich 

(—= Iämë-dagän) geschrieben: 

‘Tbalpi'el ist [der Opferschauer, djer bei meinem Heren 

(—= Samöi'adad) Dienst tut. 

LADgen Narämsîn [ist [kein Opferschauer} vorhan- 
en, 

der mir zur Verfügung steht”, 

Z. 24 ich werde sch[reijben” (a-s[a-p]a-ar-ma). 

Z. 26 die Ergänzung [pa-tu-um]ist aus Raumgründen 

nicht möglich. Es fehlt wohl nur [à]. 

16 Z.16 „ich werde mit ihnen einen Friedensvertrag 
(wie) mit Belänum schliessen”’, 

19 Z. 24-28 sind folgendermassen zu ergänzen: 
[am-mi-nijm Su-lum-ka 
[à tey-e]m ha-[al]-sí-im 
[á-ul ta-as]-pu-ra-am 
[3u-lum-kal ùà tey-em ha-[al]-si-im 
[Si-fa-ap]-pa-ra-am 

„[Waru]m hast [du] mir nicht [ge]schrieben, wie es 
die ergeht, [und] über den Distrikt nicht [berich ]tet? 
[Schr]eibe mir [immer wieder], [wie es dir ergeht], und 
berichte über den Distrikt!” 

21 Z. 12 aus sachlichen Gründen ist eher „ich [und 
dein Herr]” (a-na-ku [ù be-el-ka], bzw. [be-li-ka] nach 
W. von Soden, ZA NF VI 1861) einzusetzen. — 
Z. 14 [so sprach er. Am Tage, an dem] ([us-um])) 
ich diese meine [Taf]el an [meinen] Herrn [schicke]” 
([ú-sa-bi-lu]). 

23 Z. 7 „wir gel[angten] zum Tor des Palastes” 
(ni-ìls-ni-iq]). — Z. 20 „ihr Sinn ist auf den Mann’ 
von Elam gerijchtet]" (ú-zu-un-Su-nu a-na ……. tu-Ut- 
[za-at]); val. IV 24, DD und W. von Soden, Or NS 
XXI 84 zu III 12, 23, 

24 Z. 4 „[an mich]” ([e-na ser-ri-jal). — Z. 6-7 
„[das Abziehen] der Truppen” ([äa pa-tà-ar ] sa-bi-im). 

25 Z. 5 statt des ergänzten [a-na], auf das mit W. 
von Soden, Or NS XXII 196 ein Ortsname folgen 
müsste, ist besser, da ein solcher nicht Platz hat, [ar-hi- 
is „iln Eile]” einzusetzen. — Z. 6 da [as-p]u-ra-am- 
ma die Lücke am Zeilenanfang nicht ausfüllt und auch 





116 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 3/4, Mei-Juli 1954 


in den Zusammenhang nicht recht passt, ist wohl eher 
[be-li ië-plu-ra-am-ma „[mein Herr] hat mir geschrie- 
ben” zu ergänzen. — Z. 8 „werde ich [Truppen nicht] 
entsenden"’ ([sa-ba-am ú-ul] a-tà-ra-ad). — Z. 12 er- 
gänze „[der ‘Mann’ von Eönunna]"” ([awil ès-nun- 
nak}!). — Z. 13 „[jetzt]” ([i-na-an-na]). 

26 Z.8 ist sa-li-im-su ill-qé] „er [nahm] sein Frie- 
densangebot [an]” möglich? — Z. 9 ist mu-ut-ta-tum 
wohl kein Eigenname, sondern „die Hälfte". — Z. 14- 
16 wenn statt af-ma la-ma möglich wäre, ergäbe sich 
„bevor die Taf[el] (tup-plí]) meines Herrn, die zwecks 
[Entsen]dung ([fà-ra]-dim) von Truppen n[a]ch dem 
Lande der Glutäer] (geschrieben war), bei [mir einge- 
troffen ist] (a-na s[e-ri-ia ik-Su-du]). 

27 Z.6 „stehen [meinem Herrn] zur Verfügung” 
(re-e5 [be-li-ja-ma] ú-ka-al). 

30 Z. 11 wohl nu-us-ta-pi-lu-ma „die wir tief gegra- 
ben haben’; anders W. von Soden, Or NS XXII 196. 

33 Z.6 „wird sich mit mir vereinigen". 

34 Z. 15 „[sind (daher hier)] n[icht vorhanden] 
(ú-[ul i-ba-as-sil). — Z. 18 „halte [meinem Herrn] 
nicht zurück!’ (a-na [be-lí-ja] la ta-ka-al-la). — Z. 25 
wohl [ti-il-l]a-at „[Hilfstru|ppen” zu ergänzen. 

38 Z. 18 „frohe Kunde” (bu-sà-ru-um). 

39 Z. 5 ergänze „[habe ich ihn aufgesucht]” o. ä; 
vgl. Z. 17. — Z 10 vielleicht „[die mein Herr zuget Jeilt 
hat” ([sa be-li i-s]i-ku-Su-nu-ti); vgl. dazu Z. 63; II 15, 
8 und 29, wozu W. von Soden, Or NS XXII 195 zu 
berücksichtigen ist. — Z. 53-54 „und solange ich keinen 
Beschluss [gefasst habe] (fes-mi l[a as-ba-tu]), bist du 
festgehalten”". 

44 Z. 19 „vier Tage möge mein Herr zählen (li-im- 
n[u]-ma), am fünften Tage... 

45 Z. 10’ wohl „möge in die Weidegebiete meines 
Vaters [gehen]! (li-[il-li-ik]). 

49 Z,2 „[am Tage, an dem ich die ]se meine [ Tafel] 
(Luy-um tup-p]i an-né-em) an meinen Heren geschickt 
habe, [haben die Boten des] ([mära®®S si-ip-ri-im]) 
Ismédagän zu Hammurabi ge[sprochen] (i[q-bu-ú]: 
vgl. Z. 5 iq-bu-Sum-ma. 

51 Z. 24 „ich will sie (wörtlich „ihr Haupt”) ehren!” 
(qa-qa-sà lu-ka-bi-it); vgl. dazu W. von Soden, Or 
NS XXII 199 zu II 77, 13-14. 

53 Z. 16 ist wohl nach Z. 27-28 zu a-n[a sú-ra-ha- 
am-mu-ú ù ila-r[i-im-lil-im zu ergänzen. — Z. 18 a-na 
zla-ri-im-l]i-im. 

54 Z. 8-9’ [wenn er] dir seine [Anlie]gen ([inu- 
ma a-wa-t]i-su) vorträgt, [gew]ähre sie ihm [nicht]!” 
([la ta-m]a-ga-ar-3u). 

55 Z. 11 der Zeilenanfang ist nach Z. 33 zu [IV 
a-la]ni „(diese) [vier Städte] zu ergänzen. 

60 Z.8 „die Leute, die Schaden erlitten haben, sollen 
nicht (weiter) Sch[aden erleiden}!" (la ih-[ha-ab-ba- 
la]). — Z. 19 „was soll das Schreiben, das [du] ([at- 
tal) an mich gerichtet hast?!” 

62 Z. 10 wegen ta-aë-pu-ru am Zeilenende ist zu Be- 
ginn der Zeile eher [tu-n]a-a'-i-du „weil du dringlich 
an Hammurabi geschrieben hast” einzusetzen. 

64 Z. 8 ‚sind nicht [zurückgekehrt]" (ú-ul[ll i- 
[tu-ru]). 

67 Z.6' vielleicht nach IÌ 62, 7-8 zu [a-ah-ka la ta- 
na-ad-di] „[sei nicht nachlässig]!" zu ergänzen. — 


































































Z. 10’ „der Feind wird [nichts aurrichten können)” (mp 
im-ma e-[pé-Sa-am ú-ul i-le-i]). — Z. 15’-16’ „[am Tags 
an dem ich] diese meine Tafel [an meinen Bruder 
schicke], ist [NN.], bei mir eingetreten"’. 7 

69 Z. 3’ „[werdel ich [weggehen}" (at-[ta-alias 
kam]). — Z. 5’ wohl nach Z. 10’ zu a-[na se-er be-k; 
kal „er wird [zu deinem Herrn] gehen” zu ergänzen 

70 Z. 10-11 [die Truppe meines Herrn ist heil 
Mein Herr möge sich in keiner] Weise [Sorgen mas 
chen]! 

72 Z.22iststatt des unverständlichen [S]a-li-im trots 
der Zeichenspuren Su-li-im möglich? „wegen des Hin 
aufführens". — Z, 25 „je einen, je zwei . — Z. 26 „ich 
habe sie in mein Land ‘gefasst' ”, d.h. verbracht (as-sar 
b[a-s]u!-nu-ti). ‘ 

74 Z.6 vielleicht [u‚]-ma-am an-ni-a-am ú-qé „eg 
hat diesen [Ta]g erwartet'. — 6’ „mit Hammurabi", = 
7’ „seine Sklaven, soviel man töten konnte, töteten sie” 

75 Z. 5 „(Verpflegung für 10 Tage haben sie zi 
fordern). Werden sie da zur Hilfe für Hammurabi aus. 
ziehen?” Auch in Z. 18’ liegt eine Satzfrage vor. 

78 Z.9 i-na uy-um bi-ib-lim „am 28. des Monats'y 
s. dazu schon A, L. Oppenheim, JNES XI 136, 
biblum ist hier synonym zu bubbulum, s. B. Lands: 
be-rger, LSS VI!-? 1421). 

79 Z. 16 am Zeilenende wohl [wa-as-bu] oder [ús- 
bu] zu ergänzen. — Z. 17 „zu [dir] (a-na s[e-ri-ka}}e 

81 Z. 26 am-sa-li-tam „während des gestrigen Tar 
ges’, s. W. von Soden, AnOr XXXIII 8 72b. 

82 Z. 27 vielleicht ist doch trotz des anscheinend zú 
geringen Raums NI.GUB hi-a [re-sa-am ú-k]a-al „die 
Verpflegung [steht [zur Verfügung)” nach Z. 11-12 
einzusetzen. — Z. 28 „wenn irgend ein Rind f[ür seine 


Verpflegung] (a-[na NLGUB-su}) geschlachtet wers 
den soll, so,” Zu NI.GUB — naptänum s, oben zi 


[fand eine Bestätigung] (ú-[ki-in]) durch Bewohner 
der Stadt selbst, die mit mir gut stehen". — Z. 31 wie 
21 „[sie] beide” (ki-il-la-[lu-Su-nu]). — Z.35 „under 
spricht sogar davon, mich gänzlich aus der hazânnu- 
gtellung zu vertreiben", tuppurum hat hier wohl nicht 
die Spezialbedeutung „absetzen von Beamten” (s. W. 
vonSoden, Or NS XVIII 393ff.), da eine Absetzung 
pur von übergeordneten Amtspersonen verfügt werden 
kann. In Z. 12 und 30 ist in gleicher Bedeutung tarädum 
wegschicken” gebraucht. — Z. 38 ‚du stehst dem 
‘Pglasttor nahe”. 

140 Z. 15 doch wohl [à] i-na-an-na „jetzt [aber]”'. 
Vorher (Z. 7-10) war von einer Verzögerung der Schaf- 
schur durch starke Regenfälle gesprochen. 


HI 22. 10 ergänze [ù sa-ba-am sa ha-a]l-si-ja [und 
die Truppe] meines [Dist ]rikts”'. 

3 Z. 16 ZI.GA ist gewiss nashat „sind (zum Arbeits- 
dienst nach auswärts) abgezogen’’. Vgl. SL 84, 31; 112a; 
Oppositum ist in der Kanzleisprache von Ur II g u b- 
ba, wofür hier basitum (Z. 17) erscheint. 

5 Z.24 „[am Talg, an dem ich.” ([i-na uy-mli- 

im Sa). — Z. 26 „die [Dei]charbeiter” ([Ìö-me's]é-ke- 

ru) wie in Z, 6 und 14, 

6 Z. 11-13 ist auf Grund von Z. 9 folgendermassen 

herzustellen: 

[ù a-lum] Sa XXX [sa-bu-um i-si-iq-Su-ma] 

[XV] sa-ba-am [ xxx xx ] 

„[hat nur 25] Mann gestellt, 

[und eine Stadt], deren [Anteil] 30 [Mann war], 

[hat nur 15] Mann [gestellt]”. 

10 Z. 21-22 ist wohl zu [9iSdalätumb}ia ina zu- 

ru-ub-ba-ankì [i-ba-as-se]-e „[Türen sind] in Zurub- 

bän [vorhanden] zu ergänzen. 

11 Z. 16 „es (— das Stadttor) liegt n[ahe] beim 

Fluss” (a-na närim qé-[er-be-et]). — Z. 36 „sie reichen 

nicht aus” (é-ul ka-aë-du); vgl. Ì 38, 9; III 24, 12-13; 78, 

26 (anders W. von Soden, WOI 399); RA XXXVII 

52 Rs. 4 — I 66, 4-5’ „Proviant für 10 Tage, der bis 

Qatänum reicht’, E 

Ee Z. 12 „in der Stadt selbst” (i-na na-ap-[Sa]-at 

a-lim), 

16 Z. 7 statt der von W. von Soden zur Stelle 

vorgeschlagenen Ergänzung [e-l]e'-num (Or NS XXI 

84) ist wohl auch [na-bu-t]u-nim „(da ihre Ehemänner) 

lentflo]hen sind” zu erwägen. — Z. 26 zu turrum „weg- 

Ben’, wie auch J. R. Kupper übersetzt, s. BiOr VI 
15 

18 Z. 12 „(der Schuldige), der in diese [ Angelegen ]- 

heit (i-na [fey-m]i-im Sa-a-tu) verwickelt ist”, s. dazu 

AL Oppenheim, JNES XI 138. 

19 Z. 29 die Alten, d[ie auf einen Feldzug] 

(sla a-na gi-ir-ri-im]) nicht gehen können”. 

22 Z. 6 statt des grammatisch nicht möglichen aë- 

Sum …. le-qé-a-am lies 5a' ki-a-am „(wegen der Bal- 

ken, die der Palast benötigt), deretwegen (Kibri'istar 

Zu mir gekommen ist und ...…)”. — Z. 14 wohl eher 

„erstklassige Hölzer hat er mir überhaupt nicht [übrig- 

_ gelassen}” (ú-ul i-[zi-ba-am]), vgl. dazu Z. 21. 

23 Z. 12 am-ma-a-< tim>. 

25 Z. 10 a-na ta-as-li-ilg -t[i] oder -f[im]. 


94 Z. 25-26 die ‘Auflösung’ des Distrikts bezieh 
sich anscheinend auf ungerechtfertigte Auslieferung von 
Personen, die sich im Gebiet des Briefschreibers nieders 
gelassen haben, 

97 Z. 8 lies e-pé-ès-su'-nu-si-ma, 

109 Z. 4 wohl zu awil Su-b[ar]-ti-im Mann von 
Sub[ar]tu” zu ergänzen. — Z. 8 „was ist das, was [du 
gemacht hast?” (5a [fe-plu-Su). — Z. 9 „mein Bürgem 
meister’’. 

122 Z. 16 nach Z. 22 ist [t]a-ki-it-tam i-[le-eq-qú” 
nim] „wenn sie eine Bestätigung [gefunden haben|” zi 
ergänzen. In II 24, 17’-18’ ist takittum mit amärum verd 
bunden, 

130 Z. 8 ist statt ú-Tl-ib etwa ú-te-er „er bracht® 
(auf seine Seite)" möglich? Vgl, dann Z, 39 „das Land 
Idamaras (wieder) auf seine Seite zu bringen" (arnä 
idiëu turrim); s. auch RA XXXIII 51 1 20, 

131 Z. 12 ebertam annitam bedeutet wohl „auf dert 
anderen Ufer von hier aus”. 

132 Z.5 „du hast dauernd gelesen”’. 

137 Z.7 ist ma-li Za id-bu-[bu] wie in Z. 8 möglicht 
Dann wäre weiter etwa [sie hielten es (vor mir) ge 
heim]" als Fortsetzung denkbar. — Z. 8 i-na a-[hití â 
es-me] [ich hörte] aus g[eheimer Quelle]; s, daz 
A. L. Oppenheim, JNES XI 135. — Z, 9 


nes 


BOEKBESPREKINGEN — ASSYRIOLOGIE - MESOPOTAMIA 117 


26 Z. 19-20 fehit wohl nur m[a-li] Za „soviel als”. 

64 Z. 9-15 „Kunsimätum ist seit Ee Tagen ide 
Ich (hatte gedacht): ‘Vielleicht (a-na-ku tu-sa) hat sie 
ein basûm von (nur) einem oder zwei Tagen befallen’. 
So habe ich bis jetzt [an meinen Herrn] nicht gel[schrie- 
ben] ([e-na be-li-ja] ú-ul as-p[u-ra-am]). 

67 Z. 7 qa-te-qa-[tim] steht wohl für qätam ana 
qätim „sofort. 

73 Z. 21 „wegen der Opfer, die sie gel opfert haben] 
(3a ilq-qú-ú]), s. III 45, 20-21. 

74 Z. 21 [und] bezüglich des An[fertigenlass]ens 
seiner Bierkrüge” ([à] as-3um hu-ub-ra-ti-3u s[u-pu- 
sli-im). Der Plural hubrätum, der hier parallel zu „Stand- 
bild des Gottes D[agän]'” (Z. 20) steht, gehört gewiss 
zu dem von B. Landsberger, Belleten XIV (1950), 
Nr. 54, 239ff. behandelten hubärum. 

75 Z. 25 sa-ba-am lu-ka-ab-bi-it gehört doch wohl 
zu kubbutum „schwer machen” (anders J. R. Kupper 
und W. von Soden, Or NS XVI 85f.). Vgl. säbum 
kalibittum, wozu W. von Soden, Or NS XVI 78f. 84 
und XXII 195 zu vergleichen ist. 

80 Z. 15-16 „[das Herz meines Herrn möge sich in 
kJein[er Weise Sorgen machJen!" 

84 Z. 10 ergänze [a-na] wa-sa-ab PÍ ug-ba-ab-tim 
„[als] Wohnstätte für die ugbabtum-Priesterin”, da in 
diesem Brief nicht die Frage der Anwesenheit einer ug- 
babtum-Priesterin, sondern deren Wohnung zur Debatte 
steht. Vgl. Z. 26-27 und 1 53, 13, wozu W. von Soden, 
Or NS XXI 80 zu berücksichtigen ist. — Z. 27 wohl 
[k]a-la-su du-um-mu-ug „ist bestens geeignet”. Anders 
W. von Soden, Or NS XXI 86. 


Heidelberg, Januar 1954 A. FALKENSTEIN 


* % 
x 


D. J. WISEMAN, The Alalakh Tablets. Londres, The 
British Institute of Archaeology, 1953 (in-4, IV 
+ 164 p., 58 pl.) —= Occasional Publications of the 
British Institute of Archaeology at Ankara, n° 2. 


Les campagnes de fouilles conduites de 1937 à 1949 
par Sir Leonard W oolley sur le site de l'ancienne 
ville d'Alalab, actuellement Tell Atchana, dans la basse 
vallée de l'Oronte, ont ramené un bulletin épigraphique 
dont l'intérêt exceptionnel a alerté immédiatement le 
monde assyriologique. Le rapport préliminaire, dû au 
Professeur Sidney Smith (Antiquaries'’ Journal, 19 
[1939], p. 38-48), n'avait pu gue nous laisser sur notre 
faim. Après la publication, par le même auteur, de l'in- 
scription déjà célèbre de la statue du roi Idrimi (Londres, 
1949), voici maintenant que nous devons la connaissance 
du gros de la découverte, plus de 450 tablettes, à D. J. 
Wiseman, conservateur-adjoint au British Museum. 

Ces tablettes se répartissent en deux groupes, le pre- 
mier êtant contemporain des archives de Mari et le 
second datant du XVe siècle avant J.-C; quelques ta- 
blettes isolées appartiennent à des époques plus récentes. 
Dans l'ensemble, elles fournissent une nouvelle preuve 
de expansion de l'accadien: provenant d'un milieu com- 
posé de Hurrites et de Sémites occidentaux, c'est dans 
cette langue que sont rédigëés les documents, qu'il s'agisse 
de comptes, de contrats ou de lettres. 


118 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 3/4, Mei-Juli 1954 


L'ouvrage se présente comme une publication modèle. 
Après les généralités indispensables, l'introduction re- 
trace dans ses grandes lignes l'histoire de la ville, décrit 
horizon géographique des nouveaux documents, s'inté- 
resse à la composition de la population d'Alalab, aux 
activités artisanales, commerciales et agricoles des habi- 
tants du pays, et à leur religion, et caractérise enfin, du 
point de vue de l'orthographe et de la grammaire, la 
langue des textes. Vient ensuite le catalogue, où l'on 
trouve la description matérielle des tablettes et un apercu 
de leur contenu; parfois le résumé est accompagné de la 
transcription des passages difficiles ou importants, quand 
ce n'est pas le texte entier qui est cité. Le catalogue 
est complété utilement par une liste qui précise l'endroit 
de la découverte de chacune destablettes, é6numérées dans 
l'ordre de leurs „field-numbers”. Les index enregistrent 
les noms de personnes, de lieux et de métiers et groupent 
également un choix de termes nouveaux, rares ou inté- 
ressants. Enfin, deux cents textes environ, sans compter 
les légendes de plusieurs sceaux royaux, sont reproduits 
en autographie dans les planches qui terminent le vo- 
lume. 

Comme on peut en juger, la méthode, qui a été inau- 
gurée par C. J. Gadd dans son édition des tablettes 
de Chagar Bazar et de Tell Brak (Iraq, 7 [1949], p.22), 
paraît saine, mais, pour qu'elle se justifie pleinement, il 
faut quelle réponde à certaines exigences. Lorsqu'il 
s'agit de textes à peu près identiques, on peut se con- 
tenter d'en reproduire quelques-uns in extenso et de dé- 
crire brièvement les autres. Mais ici, nombre de docu- 
ments sont d'interprêtation ardue; leur libellé s'écarte 
des types courants, leur langue est particulièrement re- 
lächée ou encore, elle use d'expressions inconnues, sou- 
vent d'origine étrangère. Dès lors, à un commentaire 
parfois ambigu, qui est déjà une interprétation, impos- 
sible à vérifier, on eût préféré dans bien des cas une 
transcription pure et simple. Voilà pour le principe. 
D'autre part, pour permettre, dans une certaine mesure, 
de reconstruire les textes avec leur seule aide (cf. la note 
de Wiseman au début de la p. 64), les index doivent 
offrir toutes les indications nécessaires. Or les différen- 
tes listes sont loin d'être complètes. Ainsi, les noms des 
individus ne sont suivis qu'exceptionnellement de lin- 
dication de leur profession ou de leur condition sociale, 
et jamais de celle de leur lieu d'origine 1). De même, la 
liste des professions et le glossaire spécial présentent bien 
des lacunes. Par exemple, on pourrait croire close l'énu- 
mération des PA, mais il faut ajouter le PA SANGA. 
MES (n° *6,27), le PA LÜ.MES (n° *6, 34), le PA 
LÜ.MES.TUG (n° *38, 18), le PA IS.MES (no *54, 
25), le PA LÜ.MES.SÎB (n° *268), et passim. Enfin, 
il est regrettable que les fautes matérielles soient si nom- 
breuses dans ces listes: rêférences inexactes, omissions, 
erreurs dans la transcription, disparition de l'astérisque 
distinguant les textes du groupe ancien. Ceci oblige mal- 


1) Ces précisions eussent servi en même temps à éviter des mé- 
prises. Par exemple, p. 143, à propos de Niqmi-epuh, il convient 
de mettre â part N., fils de Ei-bi-dlM (n° *8, 11,33), et N. PA 
UKU.US (n° *54, 17), qui n'ont rien à voir avec leur homonyme, 
le roi de lamhad. 





heureusement de manier louvrage avec une certa 
prudence. En revanche, les copies laissent une impressi 
de clarté et d'élégance et tÉmoignent de l'effort de } 
teur pour reproduire avec fidélité les caractéristiques 
écriture des diverses époques. 4 

Il ne peut être question de détailler ici toutes les » 
chesses offertes par les tablettes d'Alalab; voici simpj 
ment quelques observations, en suivant l'ordre du van, 
me. L'histoire de la ville, telle qu'elle se dégage des texte; 
les plus anciens, n'est pas encore bien débrouillée, L'an 
teur semble accepter l'idée qu'il n'y a qu'un seul Ia 
Lim (cf. introduction p. 2-3 et index des noms propre 
p. 136). Or, comme Niqmi-epub, roi de lamhad, est 
fils de larim-Lim (n0 *7, sceau e), ce dernier ne saura 
se confondre avec son homonyme, qui veille surlesd 
nées d'Alalah au temps de Nigmi-epuh (nos *9; 
*11; *52) 2), larim-Lim de lamhad se dit fils d'Ab 
(n0 *444a), mais dans un contrat où il apparaît à las 
du roi Abban, il est qualifié de frère du roi (n® *56, 
De toute fagon, Abban, qui était fils de Sarran (d'aprèsl 
sceau ancien réemployé par Nigmepa au XVe siède 
voir n0 2, p. 30), devait être lui-même roi de Tamhad, 
Enfin, pour achever de compliquer la situation, un 
tain Ammitakum, „homme ou „roi” d'Alalah, — 
réalité, c'est un prince vassal, — gouverne la ville sous 
les règnes de quatre souverains: larîm-Lim (nos *6, *2 
et *61), Nigmi-epuh (n0 *55), Hammurabi (nos *21e 
*22) et Irkabtum (n0 *54). La solution de ces problèmes 
auxquels il m'est seulement permis ici de faire allusiof 
exigera encore de patients efforts. 

La composition de la population à la même époquê 
où f'élément hurrite prédomine déjà, va bouleverser no 
théories sur la pénêtration hurrite en Syrie septentri 
nale, Si l'on met en outre laccent sur certains indices 
d'ordre religieux (rôle joué par la déesse Hebat, fortê 
majorité de termes hurrites dans le calendrier), on ser 
enclin à conclure avec Wiseman que les Hurrites 
devaient former le noyau de la population de cette zé 
gion au temps de la Ière dynastie de Babylone (cf‚ it 
troduction, p. 9), bien que ce soient des „Amurrites” qu 
occupent le trône. 

Au rang des divinités évoquées par les noms proptes 
(introduction p. 10 et 17), il convient d'ajouter notam 
ment la grande déesse sémitique ‘Anat. C'est elle qúê 


l'on retrouve en effet dans les noms propres Ab-di-a-niär 


ti et Ab-dá-na-ti, que Vindex, p. 128, enregistre respêt 
tivement sous les formes Ap-ti-a-na-ti et Àp-ta-na-ti © 

La mention surprenante de 400 javelines (GIS.IGI 
KAK) en fer, par un texte ancien (n° *410, p. 107) 


aurait mêérité d'être relevée dans le paragraphe traitanh 


des métaux (p. 13-14). 4 
No *6, 7. Ici, comme ailleurs (nos *55, 6, 11, 29; “56 


5-10, 41; *58, 15-16, 21: *76, 3; *95, 25), le terme epi 
doit avoir le même sens que dans la lettre du reprêsefig 


tant de Zimri-Lim à Alep, publiëe par G. Dossif 


dans les Studies in Old Testament Prophecy, presente 





2) D'autres personnages encore portent le nom de larîm-Lim. Lud 


est maire d'Irkilli (nos *21,18 et *22,18), un autre est qualifië dé 
awilza-di-ni (nos *245, 13 et *248,6); ailleurs un certain /. est dontë 


pour fils de [x-x}-ku-bi-ti (n° *238,42) et un autre, pour fils & 
A-ia (n° *409, 21), 

































































Th H. Robinson (Édimbourg, 1950), p. 103 et suiv. 
be G. Dossin, Bulletin de la Classe des Lettres et des 
Wonces morales et politiques de l'Académie royale de 
ique, Se série, t. XXXVII, 1952, p. 234). C'est le 

eu Adad de Kallassu qui parle: be-el #kussîm e-pi-ri 
> alimki a-na-ku-ma (1. 17). Et plus loin: „Je lui don- 
merai trône sur trône, maison sur maison, e-pi-ri e-li e-pí- 
(1. 20), ville sur ville". Le sens de „territoire” convient 
partout. — L. 29: le signe SANGA doit être distinguê 
hettement du signe SUKAL (comparer par ex. n0 *27, 
1 get 11). Ici, il faut lire SUKAL, comme aussi au n° 
x7, 43, Le terme sukallum a été omis dans l'index des 
professions (autres ex: nos "52, 22, 23; *58, 23; et 


passiri). 


No *7, 15 ss. Traduire: „A. témoigna (mot à mot: dit 
son témoignage) devant N., le roi, que B. avait une part 


\ dans la maison; en conséquence, le roi (s'exprima) ainsi: 


“, Voilà ce que dit le roi”. Lal. 22: bitam 3a i-zi- 


Ris e * 


RN N He s Ee 
Sjee „la maison qu'il n'aime pas”, permet de préciser le 


gens du verbe zârum, êtudië par G.Dossin dans RA, 


42 (1948), p. 121 et suiv. On voit qu'il ne s'agit pas ici 
dexprimer la haine, un sentiment positif s'il en est, mais 
bien l'absence d'attrait, l'indifférence. De là, on passe 
pisément au sens de „se désintéresser de’, „négliger"”, 


„délaisser”’. 

No *11, 25. La formule urram Sêram „à l'avenir'’, „dé- 
sormais’, usitée dans les documents juridiques (cf. la 
note de l'auteur p. 38), était déjà connue par les archives 
de Boghaz-Köi et de Ras-Shamra (cf. J. Nougayrol, 


Comptes rendus de l'Académie des inscriptions, 1952, p. 


187). E. Weidner a suggéré récemment, avec la plus 
grande réserve d'ailleurs, d'y voir un emprunt au hurrite 
(AfO, 15 [1945-1951], p. 83). Il est de fait que lex- 


pression se rencontre surtout dans un domaine déter- 


miné. A Mari, elle n'apparaît jusqu'à présent que dans 


des lettres en provenance d'Alep (lettre citée plus haut 
dans la note au n° *6) et de la Haute Mésopotamie 
(Semitica, 1 [1948], p. 20, 1. 37). Signalons toutefois 
quelle n'est pas inconnue en Babylonie: TCL XVIII, 
83, 12, Pour le sens, elle correspond à lexpression ana 
arkât ûmî, qui est également employée à Alalah (cf. 
index p. 160, s.v. arku). 

NO 17, 3-4, Traduire: „(S), la fille de A, il (la) lui a 
demandée pour sa fiancée'. L. 7-9. Traduire: „A. est 
devenu un malfaiteur et conformément à son crime il a 
Èté mis à mort”. 

No *54, 31, Ce passage nous révèle la qualité du prêtre 
Nakkusse: MÁS.SU.BU.B[U). Corriger en conséquence 
les remarques de l'auteur, p. 16 (Religion and Culture): 
ajouter également bârûm — MAS.SU.BU.BU dans la 
liste des professions, p. 158, en le distinguant de bârûm 


= UZÜ (et non Ù.ZU), qui est attesté à la même épo- 
que (cf. n0 *206, 11). 

Ne *59, 3, Lire plutôt: i-te-e bîtiti, 

No *63, 12. Lire i-na mi-im-me-3u it-ta-as-< si > 
„il sera dépossédé de tout son avoir’’, comme au n0 *55, 
29: il sera dépossédé (if-ta-as-sí) de son territoire”. 

No 99, 7. A noter la mention du (bif)nuparu (É nu- 
Pa-ri-na) ‚prison, que l'on retrouve à Mari et ailleurs 
(cf. AL, Oppenheim, JNES, 11 [1952], p. 133), 
4 qui concerne sans doute un type particulier de déten- 

on. 


es 


BOEKBESPREKINGEN — ASSYRIOLOGIE - MESOPOTAMIA 119 


Le n0 “238 mentionne à deux reprises une 3 
BAR karaë-si (120) ou ka-as-se-im (Ì 33); Be vg 
tainement cette tisserande qui est nommée ailleurs fKa-as- 
Su-ú (d'après l'index, p. 139). Il ne semble pas que ce 
nom puisse être mis en relation avec les Cassites; sinon, 
on aurait au féminin Kaësitum. Pourtant, un texte d'an- 
cienne époque signale la présence à Alalah d'un certain 
!Lu-tu-uk-in-da set! Ka-aë-si-i (n0 *412, 6-7; je dois la 
transcription du passage à l'obligeance de l'auteur). C'est 
un têmoignage qu'on versera avec intérêt au dossier 
cassite, 

En plusieurs endroits (nos *269, 48, 70; *375, 10; 
“376, 4), il est question du „Grand Roi” (LUGAL. 
GAL): de qui s'agit-il? On sait que c'est le titre porté 
par le roi hittite Anittas; de même, le prince de Buruë- 
banda détient celui de „Grand Prince” (cf. J. Klima 
et L. Ma tous, Compte rendu de la Il° Rencontre as- 
syriologique internationale, 1951, p. 53). Mais l'usage 
ne paraît pas restreint à Anatolie, Un fonctionnaire de 
Samöi-Addu donne également ce titre au souverain 
(ARM, V, 28, 31), sans doute pour le distinguer de ses 
deux fils, qui exercent la royauté en son nom dans leurs 
fiefs. Puisqu'il y a un roi à Alalah (cf. introduction p. 3), 
il est vraisemblable que c'est le suzerain de celui-ci, le 
maître d'Àlep, auquel revient le titre de „Grand Roi”. 

NO *279, A noter le pluriel i-la-a-ni, qui est également 
Ee à Mari (cf. A. Finet, ARMT, XV, p. 179, s.v. 
uum). 

NO *366, 1 ss, Selon C. von Brandenstein, l'idéo- 
gramme GAL, fréquent dans les textes hittites, ne dé- 
signerait pas un grand vase, mais un simple vase à boire, 
un gobelet (MVAG, 46, 2 [1943], p. 27-29 et 85-87). 
Au témoignage des textes d'Alalah (voir aussi nos *127, 
1 ss; *369, 4; *378, 19; “409, 1 ss; “41376, 13E 
poids varie de 25 à 100 sicles d'argent. A Mari, les docu- 
ments économiques font aussi mention de ce vase: cf. G. 
Do ssin, Syria, 20 (1939), p. 111 et 112 (remarquons 
qu'un de ces vases vient de Byblos et que l'autre est un 
produit „caftorite”). Zimri-Lim en offre un, en or, au 
dieu Fleuve (Syria, 19 [1938], p. 126). Enfin, les inven- 
taires de Qatna énumèrent de leur côté une série de 
vases GAL en or et en argent (inventaire ll, 1. 36 et suiv., 
RA, 43 [1949], p. 178). Leur poids est compris génêra- 
lement entre 15 et 110 sicles, mais deux d'entre eux pè- 
sent, ensemble peut-être, 80 mines6sicles (1.36-37), tandis 
qu'un troisième, en forme de protome de boeuf (rês alpi), 


pèse à lui seul 90 mines 8 sicles (1. 45), c'est-à-dire plus. 


de 40 kilogs! C'est pourquoi J. Bottéro songeait à des 
hanaps plutôt qu'à des gobelets (ibid, p. 13, n. 2). En 
réalité, le terme GAL ne doit pas désigner un type de 
vase particulier, mais une large catégorie où les variëtés 
sont nombreuses, comme le prouvent les spécifications 
notées tant par les textes d'Alalah (voir surtout le n0 
“366), que par ceux de Qatna et de Mari. 

No *414, 3. Le terme hullum, qui apparaît aussi à 
Qatna (cf. J. Bottéro, loc. cit, p. 7), est bien attesté en 
accadien, qui l'a tiré du sumérien hùl (cf. B. Lands- 
berger, MSL, II, p. 79, note à la ligne 643, et p. 141, 
IL, 17 [référence due à M. Dossin]). Il faut y recon- 
naître vraisemblablement un anneau, d'après le passage 
de RA, 18 (1921), p. 98, cité par B. Landsberger. 


L'objet peut être en or, en argent ou même en fer (MDP, 





ne | 






















































120 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 3/4, Mei-Juli 1954 BOEKBESPREKINGEN — ASIA MINOR 121 
XXII, no 141,1, 3); dans YOS, II, 48, 22 et 26, son nom vation est confirmée maintenant par les tablettes d'Ap Serliche Läuterung des Helden als eigentlichen Grundge- dieses ältesten Epos der Weltliteratur, durch welche in 
est prêcêdé du déterminatif des objets en pierre. lab, du moins en ce qui concerne l'existence d'un pays B ken der Dichtung: erst die Läuterung vom Sinnen- weiten Kreisen unseres Volkes nicht nur das Interesse 

NO 415, let 5. Le terme masakkusanu (lu dussânu par ce nom (MAR.TU). Taiae et Tarmanase figurent par É ze gs und sodann die Läuterung vom Hochmut. Da- für die grosse babylonische Kunstdichtung, sondern auch 
Delitzsch, HWB, p. 229) est connu par la série HAR ra les villes du pays d'Ungi que Téglat-Phalasar III pes Men wird auf S. 101 der Nachdruck in weit höherem das Verständnis derselben geweckt und verstärkt wird. 
== hubullu (II R44,65e-f); il désigne une espèce de sac plera de déportés de longs siècles plus tard (Lucken Nisse auf das allgemein menschliche Problem der ewi- / | 
de cuir, Il me semble difficile de le séparer du terme bill, ARAB, 1, 8 772). La liste des villes conquises pa En Jugend und der Unsterblichkeit gelegt, wobei dieses Groningen, April 1954 Th. C. VRIEZEN 
maïak gusanum, qu'on lit à es gänum ee Me 8 s f le souverain assyrien comprend également Unnigâ (ibid & oblem im Lichte des historischen Hintergrundes des 
ner, BAW,I,p.23) et qui est documenté à l'époque de la $ 821), qui se retrouve ici sous la forme Ú-ni-glklqa al Tebens vergöttlichter Könige wie Schulgi und Rîm-Sin 
lan naer de Banen TCL, il dn AG ee références citées, ajouter nO *376, 3), et Anlama ir Er Machtet wird. Aefke NT ASIA MINOR 

‚let 8 (chaque tois, le signe ne tait aucun doute, u'il n'est peut-être pas interdit de reconnaître da Läuterungsmotiv als der Grundgedanke des Epos : ' 

malgré la lecture de Meissner); à Chagar Bazar, dn (no 8319, 3; df figure pas dans l'index). Sar Ì Mien mir schon seit der ersten Auflage nur wenig H. Tk Le und Palaische Texte, Berlin, 
lrag, 7 (1940), n° 994, pl. IV, rev, 1, 24; à Mari, dans nigâ, voir aussi J. Lewy, loc. cit, p. 290. | sprechend, obwohl sich natürlich die Spannung zwi- eutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin, 
des documents inédits (correspondance de Mukannisum, J'espère en avoir assez dit pour montrer toute Tim, schen dem sinnlichen Dienst der Göttin Ischtar und der eh für Orientforschung, 1953 (in-8, 8 PP, 
intendant du palais). A Chagar Bazar, on y transporte portance des textes livrés à notre curiosité par Di] Verehrung des Sonnengottes Schamasch als eines der 50 ill) —= Keilschrifturkunden aus Boghazköi, 


de la farine, à Mari, on y serre des objets précieux et de Wiseman, que nous féliciterons en terminant pou Grandmotive des Epos nicht leugnen lässt. Auch dürfte Heft 35. 


la laine. 3 ‚ son travail de pionnier. 3) es doch besser sein, zwischen der ursprünglich sakra- H. OTTEN, Luvische Texte in Umschrift. Berlin, Aka- 
No 425, 19, Lire sma-gar-ru-ú et corriger en consê- Bruxelles, janvier 1954 JR. KN Jen und der säkularen Dichtung bei den alten Babylo- demie-Verlag, 1953 (in-8, 117 pp.) — Deutsche 

quence lindex, p. 160, où il faut supprimer is baqarru ’ pen TRS ER niern deutlicher zu unterscheiden und unser Epos von Akademie der Wissenschaften zur Berlin, Institut 

„water-wheel’', quid’ailleurs n'existe pas (cf. J. Laessge, k vornherein zur letzteren Gattung zu rechnen, im Gegen- für Orientforschung, Veröffentlichung Nr. 17. 


JCS, 7 [1953], p. 25-26). Sur magarru „roue de chariot” 


satz zum geschätzten Verfasser, welcher auf S. 16 das 
et par mêtonymie „chariot (à deux roues)", voir A. 


FE. M. Th. DE LIAGRE BOHL, Het Gilgamesj- Hg Gilgamesch-Epos zur Gruppe der ursprünglich heiligen H. OTTEN, Zur Grammatikalischen und Lixikalischen 





Salonen, Die Landfahrzeuge des alten Mesopotamien, Nationaal Heldendicht gas Babylonië, vertaal Schriften zu zählen scheint, die bei der Sammlung des Bestimmung des Luvischen, Untersuchung der Lu- 
p. 38 et suiv. et 104 et suiv. toegelicht. ‚Tweede, herziene druk, Amsterdam Kanons'’ in der späteren Kassitenzeit bewusst hiervon vili-Texte. Berlin, Akademie-Verlag, 1953 (in-8, 

L'abondante moisson de noms de personnes, — plus HL. J. Paris. — Wereldbibliotheek, 1952 (Sv Busgeschlossen wurden. 124 pp.) — DeutscheAkademie der Wissenschaften 
de 2.000 noms enregistrés, pour la plupart „amurrites” 160 pp). “Was die Übersetzung auf S. 19-96 betrifft, so ist die- zu Berlin, Institut für Orientforschung, Veröffent- 
ou hurrites, — ouvre un large champ aux eenen Das Wiedererscheinen dieser eee nieder- ge besonders gut gelungen. Sie ist Ee und A lichung Nr. 19. | 
d'onomastique. Parmi de multiples points dignes d'inté- ländischen Übersetzung und Erklärung des Gilgamesche trophisch gegliedert und dadurch trefflich zum münd- A ‚ : ‚ Î 
rêt, il faut en importance de cette documentation Epos hat sich durch EE Ungunst der Kriegs- und Nacht Den Oe Seconde Wartwalk ien 4 ie puber, En RE, Te De | 
pour l'étude du culte du grand dieu d'Alep: Adad. kriegsjahre lange hinausgezögert. Umsomehr freuen wit sorgfältig. Innerhalb des Textes verdeutlichen Inhalts- Sn Oy En cunêt en en tra ee En te 

On aimerait aussi s'arrêter longuement à la liste des uns, die revidierte Neuauflage hier zu besprechen. Sieist, angaben und vorläufige Erläuterungen, die im kleineren Ee ee de De ematique par H, Aes Bn 
noms géographiques, où l'on trouve matière à de nom- wie im Vorwort erwähnt, in zahlreichen Einzelheiten ef Druck übersichtlich eingeschaltet sind, den Verlauf der de Thet: dn le iran Een velt es On B 
breux rapprochements. Ce n'est sûrement pas lîle de gänzt und verbessert, wobei aber durchgreifende Änder Erzählung. Im allgemeinen folgt die Übertragung dem EN he Dien he S je gier he en ne nack 
Chypre que désigne le vocable A-la-si-ia, mais sans rungen und umfangreiche Zusätze im Hinblick auf den Urtext ziemlich genau. Immerhin wäre an manchen Stel- de problème louvi a hedge 
doute la localité aux alentours d'Ugarit, dont R. De beschränkteren Umfang der niederländischen Ausgabe Jen eine wörtlichere Übersetzung ohne Beeinträchtigung chi RE et TE en ï kolegs ont DS Ie 
Langhe a reconnu l'existence (Les textes de Ras Sham- unterblieben. Hierfür wird auf die deutsche Bearbeitung der Deutlichkeit möglich gewesen. So erscheint es zB. Dn u matériel, nen re poelen En f Bn | 
ra-Ugarit, II, p. 25-28). La ville d'A-ra-zi-ik, dont le roi verwiesen, deren Erscheinen wir erhoffen. überflüssig, aus dem „Ebenbild des Gottes Anu in Ge- es Le ons AE ne ERST ie En | 
de lamhad Nigmi-epuh rappelle la conquête dans le Das Buch zerfällt in drei Abschnitte, von welchen dië sang 1, Kol. II, 33 ein „göttliches Ebenbild'" zu machen. Os De A te hen aon nn | 
nom d'une de ses années de règne, est bien connue par Übersetzung (S. 19-96) das Mittelstück bildet. Das erste Im selben Zusammenhang (Z. 34) erscheint die Über- ng be haan Hi k En Ì : ERS EE de | 
les chasses de T'églath-Phalasar Ier et du souverain de Stück bildet eine allgemeine Einleitung (S. 7-17), und setzung für iftadi ina sêri „zij boetseerde (d.h. model- . nn onné rene Ae Te de H | 
I'„Obélisque brisé” (Luckenbill, ARAB, 1, $ 247 et das dritte enthält in kleinerem Druck die recht eingehens lierte) het” zu frei, selbst wenn man ittati liest. In Z. 36 Er a pubHiês Er Gd Ees EN | 
392); elle est généralement identifiée avec 'Epayiêa , sur den Erläuterungen (S. 97-154). Bereits in der Einlew istes m.E. zweifelhaft, ob ilitti qälfi, wie Böhl lesen Ke e Cope ve Sd 
T'Euphrate. La ville d'Emâr, ou Imâr dans les archives tung werden literarhistorische Probleme kurz besprocheif will, wirklich mit „het kind van de ochtendstond” („Kind Te Ln In Te ie ie eest Ee 
de Mari, doit être située également sur l'Euphrate (cf. und auch die geistige Bedeutung und die Hintergründë der Morgenstunde'") übersetzt werden darf; denn die orsque nous veen a 9 ie 
G.Dossin, Bull, de la Classe des Lettres. „ loc. cit, der Dichtung sondiert, wobei seit der ersten Auflag® ehauptung, qültu bedeute das nächtliche Schweigen — outre un oa Gn exemple qu'il oo dente So Ee | 
p. 235, et déjà Syria, 19 [1938], p. 116), ceci en accord hier nur Weniges verändert wurde. Grösstenteils net die letzte Nachtstunde vor Sonnenaufgang, ist wohl nicht haas ù oee ie onlginan sE EN 5 DE | 
avec la route suivie par Idrimi, lequel, partant de là pour dagegen sind die einleitenden Bemerkungen zu den Ere Biticher, wie auf S. 107 in der Erläuterung angenommen ve en ed En u : ene 
rejoindre le pays de Canaan, traverse d'abord le désert, läuterungen auf S. 97-102, wo die neuste Literatur ist, In derselben Zeile wird in der Erläuterung für den N me ‚et un Rn EE ne SE | 
où il rencontre des nomades sutéens. J'ai mentionné plus vor allem auch die Bearbeitungen des sumerischen Zyke Ausdruck kisir 4Ninurta der Erklärung „fest gefügt ; ), estiné, ainsi keg i ee B BE Ae en | 
haut le dieu Adad de Kallassu, qui apparaît dans une lus durch S. N. Kramer —, sowie die Zeitfolge und durch den Gott Ninurta” der Vorzug gegeben, während pn B par Ee el En Ted ane 
lettre de l'envoyé du roi de Mari à Alep. Les textes pu- historischen Hintergründe der verschiedenen Stadien die Übersetzung noch lautet „een gewijde (Geweihter) pêchés de lire lé den ak orme; Ea ne | 
bliés ici montrent que la localité, qui figure dans l'index dieser Dichtung behandelt werden. Es ist interessant van Ninurta”'. aopen eee par aitemen ap poi GE er 
sous le nom de Gal-la-su, devait se trouver au voisinage diese beiden Einleitungen neben einander zu lesen, dâ Trotz solcher Einwände in Einzelheiten, die meist we- Ren Aen ä î ne abn tT 
d'Alalah. G/Ku-ut-ti est à supprimer, de même que l'al- sich hier eine Verschiebung des Akzentes, ja sogar eilé higer philologische als methodische Fragen berühren, texte, SER Ke appe hik DE Es Dans Ee | 
lusion au „Gutti-land”, p. 8. Il faut lire Sa-gu-ut-ti* gewisse Spannung konstatieren lässt. So wird auf S, 4 ann man die schöne Übertragung nur mit Frucht und vrage atteigne le pu ans i Ee en , Een 
(no *54, 23; le texte du n? *263 n'est pas reproduit) et (vgl. S. 104f.) für die Herkunft des Helden auf Uruk nerkennung lesen. Zudem aber enthalten die ausführ- étude RDE, (a Et el eine 
unifier avec Sa-kut-ti, p. 156. La ville de Ha-qa (n0 verwiesen und (auf Grund der churrischen Namens Chen „Toelichtingen” („Erläuterungen") im dritten reprendre le pro ee daj en 5 ne 
233, 1; omise dans l'index) n'a sans doute rien de com- form) auf das entferntere Karkemisch angespielt, walg bschnitt des Buches eine wahre Fundgrube sprachli- les A Oe ES U are 
mun avec son homonyme des tablettes cappadociennes rend auf S. 99 f, die Sonnenstadt Larsa als die Heimâ’ Chen, literarischen und vor allem auch religionsgeschicht- sans he Ho it p Dd Ee Ee oen 
(cf. J. Lewy. Orientalia, 21 [1952], p. 277 et suiv; des älteren akkadischen Dichters gilt, Ferner legt í ichen Materials, unter steter Berücksichtigung der neu- donné. Puis il c asse les textes en de a 5 ee 
A. Goetze, JCS 7 [1953], p. 68). Comme me l'a fait erste Einleitung auf S. 11 f, allen Nachdruck auf die if Sten Literatur. Und auch als Ganzes macht die Ausgabe, pes homogênes: ce sont presque bn atico 
remarquer M. Dossin, d'après des textes inédits de EN EO 5 : ’ Wisemaf die zudem mit einigen guten Illustrationen ausgestattet de magie. Le contenu en est monotone, S C À 

a een Nes ae Pordtk 3) Cet article était en cours d'impression, quand D, J. 5 ist, ei i i So f i ber son des versions parallèles ouvre la porte à un jeu com 

Mari, le nom d'Amurru désignait le territoire syrien situê a publié, dans le JCS (8 [1954], p. 1 à 30), la copie de 162 dà » einen trefflichen Eindruck. So freuen wir uns übe y S nstraahif et telstar en 
au sud de Qatna, déjà au temps de Zimri-Lim. L'obser- textes dont il est question dans son ouvrage. as Neuerscheinen der niederländischen Bearbeitung paratif extrêmement instructi q 


el 








122 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 3/4, Mei-Juli 1954 


que les équations idéogramme — mot phonéêtique four- 
nies par les duplicats permettent à l'auteur, selon l'exem- 
ple de son maître H. Ehelolf, d'établir un certain 
nombre de faits lexicaux importants. Enfin, il faut louer 
sans réserve la rigueur et la prudence qui président à 
l'interprétation grammaticale: nous pensons que sur plu- 
sieurs points on peut pousser les choses plus loin que 
ne l'a fait l'auteur, mais il faut reconnaître qu'il a dit, et 
bien dit, tout ce qui ressortait avec certitude de l'analyse 
littérale, et que le tableau de la langue qu'il nous présente 
est, quoique fragmentaire, absolument inattaquable. 


KUB XXXV. Le recueil contient 168 numéros, 
parmi lesquels figurent de nombreux petits fragments 
difficiles à replacer dans des ensembles. A côté des tex- 
tes en louvite proprement dit, on y trouve des spécimens 
de liturgies chantées, d'un type déjà connu par KUB 


XXV 37 sqqg., KUB XXVIII 107 sqqg., dont le caractère 


linguistique nous échappe encore. L'ouvrage se termine 
sur des fragments en „palaite”. On se réjouit d'y voir 
la grande tablette, élargie par de nouveaux joints, qui 
constitue jusqu'à présent la base essentielle de nos con- 
naissances sur cette langue (No 165, déjà partiellement 


étudié par Otten, ZA NF 14, 1948, p. 119 sqg.). 


No 126, transcrit dans LTU p. 106: il s'agit d'une liste 
de pains, analogue à celle de KUB VII 17, XXX1 57 IV, 
IBoT II 93, Babyloniaca IV, p. 225. Ligne2, lire NINDA 
pi-j]a-an-tal-li-ië et comparer XXXI 57 IV 14, IBoT II 
93. 2, Bab. Ic. 7, — Ligne 3, lire NINDA kaharias, cf. 
V1L17.15; XVII 35 II 21, III 5, etc; IBoT 11 93.4; KBo 
IL 4 II 20, III 24, où le mot est „glosé” (B, Rosen- 
kran z, Beiträge zur Erforschung des Luvischen, p. 22; 
Friedrich, HW p. 94). Ligne 4, autre nom de pain, 
apparemment louvite, Ligne 5, restituer sep]pittas arra 
[nza ou arra{ntas, d'après IBoT II 93.7; XXXI 57 IV 
16; il s'agit sans doute d'„orge mondé", cf. RHA 54, 
p. 68. 

Nos 131 et 132: les deux fragments s'ajoutent directe- 


ment à KUB XXV 37, grande fête de la ville de Lallu- 


pija: 131 11 — XXV 37 141 et 131 IV 4 — XXV 37 
IV 1; 132 II après XXV 37 II 39, 132 III avant XXV 
S/I 1 

No 135: pour la localisation d'Istanuwa, le groupe 
divin de Rs. 14-16 est important, Sur le fleuve Sahirija, 
cf. Götze, Kizzuwatna, p. 57. 

No 140: fragment de fête (?) hittite. Pour dljaja et 
dIM we S]a-re-e-es-sa, 1 4, cf. KUB XX 99. 

Nos 143, 144, 145 et KUB XVII 15. Les relations 
semblent être les suivantes (cf. Luv. p. 38 sq.): XVII 15 
II 1 sqg. =—= 145 Vs. 12 sqq.; au verso, les textes sont 
parallèles, non duplicats. — 143.8 sqq. (cf. déjà JCS 4, 
p. 132) est duplicat de 145 Vs. 1 sqq. Les colonnes très 
étroites de 143 et XVII 15 indiquent une même tablette. 
— 144 ne se rattache directement à aucun des trois autres 
textes, 

No 146: conjuration qui rappelle un peu le Tunnawi. 
Comparer les objets de 146 II 6 sqq. avec Tunn. 1 46 
sqq. pittar, hastai, 9°MA, zinakki, NINDA harnandas- 
(5i5). — kunkuma-, 146 II 8, 15, serait-il la lecture hit- 


tite de UKÚS, Tunn. 1 492? 





No 148: joint KUB VII 57; colophon: 


DUB 3 KAM Ú-UL QA-TI [A]WA-AT ‘zis 
SAL weAn-gul-le-wa ma-a-ran LÚ-an LÜ ‘Un 


a-ni-ja-mi 


„3ème tablette, non terminée. — Paroles de Zuwi n 
tive d'Angulluwa: quand je traite un homme à la fag 
(ou selon les formules?) du prêtre de 4U". Noter Ti 
sertion de récits mythologiques dans ce rituel de mari 
lindication de „l'homme de <U” suffit à déceler l'oriain 
hattie de ces récits; les protagonistes du mythe sor 
<U/IM, “LAMA et <UTU. — 148 II 3, lire ha-lu]-gang 
pé-e-da-aë. — Les lignes 148 III 10 sqq. définisse 
clairement la fonction du dieu solaire, souverain témoir 
cette fonction est désignée par le mot manijahhas, pro 
prement „domaine, province”, — Au même texte appar 
tiennent sans doute KUB XII 63 et XXXIII 44. Ì 

No 149: col. 1 duplicat de HT 6 obv. 17-23, 

Les Nos 154, 158, 162 sont rédigés dans la lanau 
hattie. Ì 


LTU. L'auteur a pu ajouter au dernier moment } 
transcription de quelques fragments trouvés à Boöazköy 
au cours des fouilles de 1952 (p. 113 sqq.). Voir mainte, 
nant KBo VII 66-69. 

p. 26, 1. 15, lire wa-a[3-$]a-ra-hi-ti d'après 45 IIG 
et malgré 22.4. 

p. 28, 1. 19, lire peut-être GA TIR.TIN or GE6 „ai 
de cumin noir”, 

p. 33, No 25, 1, 5, lire sans doute ma-a-na-as hu-itik 
li-is et comparer manas huitwalis (Luv. p. 86). î 

p. 57 sag: Bo 4027, inédit à paraître dans IBoT Ii 
est duplicat de VIT 14 1 5 sqg. —= XXXV 54 I 1 sqq. et 
restaure les fins de lignes jusqu'à VII 14 I 16. 

p. 64, No 60 II 3. Lire plutôt akk. SE-E-NE"®®, chaúss 
sures” ou „dents? 

p. 67, 1. 19, de même que p. 57, 1, 1 13, complêtét 
d]sehupuwai, Friedrich,HW, p. 76. 


Luv. L'abondance des matières traitées et la complexitë 
des problèmes nous obligent à suivre l'exposé, en l'annês 
tant cà et là de quelques observations complémentai 

P. 11, n. 22, et 13, Les adverbes welstanum [ni 
et kanisumnil[i ont leur importance: ils indiquent claire, 
ment Vindépendance linguistique de ces deux régions 
L'impression d'étrangeté qu'on éprouve à lire les frag, 
ments „istanouviens” en particulier (KBo IV 11; XXXV 
135, 136, etc.) répond à une réalité. IÌ faut compter avel 
la possibilité d'une parenté plus étroite avec le palait& 
par exemple, ou même avec le „hatti” des chants alter 
nês. 

P. 27 sq. La démonstration mauwa- — „4 est coïle 
vaincante; elle donne précisément du poids à l'hypothès® 
selon laquelle le signe hiér. ma/me/mi dériverait par acr0s 
phonie de mauwa- (cf. n. 56). 

P. 29. Le nom hourrite d'Istar, Sauöga, a pénétré el 
louvite, non en hittite (cf. SISTAR-lí). Noter les noms 
de personnes ISTAR-muwa — Sausga-muwa et £$a se 
gatti (KUB XXXIV 45 + 7,8) — #ISTAR-al} 
(Onom. No 246). 































































Ip, n. 69. Le mot ver Ninuwawannassati se décompose 
B gment en Ninuwa-, forme constante en pays hittite/ 
Woyrrite, + -wanna-, suffixe des ethniques identique à 
Bir. _wana-, + -5$5a, suffixe de gén./adj. caractéristique 
ju groupe louvite-hiéroglyphique-lycien, + le cas „obli- 
et en -ti; „à ceux des Ninivites'. — Le même suffixe 
„anna- apparaît dans hamrewannis, XXXV 92 IV 32: 
on sait que le mot hamri désigne un sanctuaire particulier 
En culte hourrite; cf. RA 47 (1953) p. 192, 

Sp. 43. Les gloses wassari et wassaru de KUB XVII 12 
jj 13 sqg. se ramènent à la racine louvite-hiër, wasa-, 
dont le sens est assuré par le déterminatif BON (signe 
Mer. 147) qui lui est rêgulièrement attaché; par ex. 
wasamis „favori'’, wasatanu- „faire agréer’, wasata- 
faveur”, peut-être aussi wasu; en louv. waösarahi-(fi), 
45 11 9, précédé de DINGIRP®S -assaza-ti, répond au 
Hitt. DINGIRT®S „as assiunit DINGIR®®S „as miumnit 
de XXXIII 62 II 9; variantes en XV 31 — 32 1 53 sqg. 
dusgaraftan, minumar, etc, — Le rapprochement avec 
hitt. westara- n'est pas satisfaisant (cf. p. 85). 

Pour louv. waëha-, cf. hiér. washa- (Meriggi, 
Glossar p. 171): sens encore très obscur. 

P, 44. A propos de huppara- désignant un objet ser- 
vant de ceinture, cf. le nom de tissu sedhuppara-, KUB 
KV 3414; XXIX 4 1 38 — 5 1 22. 

P. 51, n. 148. Otten objecte plusieurs difficultés à 
Widentification pal. “UTU — tijaz. a) Les inédits Bo 
4002 et 6431 portent là resp. $ Waëhulaë-[, “Pashulal, 


ce qui pourrait cacher le vrai nom palaite du Soleil. Mal- 


heureusement les lacunes interdisent cette conclusion; 
au contraire, si l'on compare XXXV 165 1 21 — XXXII 
17 + 17, on voit qu'il faut lire p/washulasas ti- [ja]-az, 
précisément là où l'on attend le Soleil. En effet, le texte 
amélioré par XXXV 165 montre la structure d'ensemble: 
chaque paragraphe est consacré à une divinité, toujours 
dans le même ordre invariable que j'ai établi, à savoir 
Zaparwa (165 1 7), Ketahzipuri (165 1 16 — XXXII 
17 + 12), p/waëhulasas tij]az (165 121 —= 17 +17), 
llalijantas (17 + 1 16), Hasameli (17 + 118), etc. — 
Bo 252 cité ibidem doit être rédigé en hittite, comme par 
ex. KUB II 4, Bo 84, etc. — plwashulasas a lair Tune 
épithète, d'origine hattie sans doute; cf. KUB XXVIII 
67.7 washulif; on ne peut rien inférer du déterminatif 
divin, d'emploi capricieux dans les rédactions palaites. — 
b) La difficulté du double tijaz, confirmée par la colla- 
tion, est plus générale: elle vaut aussi pour hasauwanza, 
Raushallas, à côté du nom. et du dat. ibid. 16 sqq; c'est 
une question de morphologie, non de lexique, que je ne 
Puis résoudre sans une interprétation du passage tout 
entier, — c) tijaz s'opposerait à louv. fiwat-, hitt. Siwat-: 
Cest un fait; des explications sont toujours possibles. 
Ainsi, tijaz pourrait dériver directement de la racine i. 
eur. *dei- „briller” à laquelle on rattache communément 
tout le groupe de „soleil-jour, dieu”, tandis que tiwat- 
Siwat sortiraient d'un thême élargi *diw-. 

P. 54 sq. Une lecture *maöna- de PAR-na- me parait 
tout-à-fait invraisemblable. Le thème „réduit” *maöna- 
de maësana- „dieu” ne pourrait être posé que si l'on 
trouvait la graphie-ma-aë-na-, qu'on n'a pas. Le parallé- 


lisme de 54 II 49 avec XXXII 10 + 7 n'est qu'apparent. 


Tandis que le thème louv. parnant- de parnantinzi rê- 


EN 


BOEKBESPREKINGEN — ASIA MINOR 123 


pond à un type bien connu: hitt. parnant- (Friedri 
HW, p. 163). é Bike 

La série hittite la plus proche de 54 11-49 sqq., III 27 
sqq. est celle du rituel KUB VII 41, dirigé aussi contre 
Fimpureté d'une maison. On y trouve I 19 sqg. tagan 
[zipas] huimpas ESA-nanzea GUNNlI-anza 4 hal- 
haldammalri} thilas KÁbte -es „sol, poutre (22), 
chambre à coucher, foyer, pierres d'angle, portail du 
hila (ou bien hila- et portail)’". Le louv. hum(ma)ti- 
pourrait répondre au hitt. huimpa-, comme hassanitti- 
„foyer — hitt. hassa-; peut-être aussi louv. hu(wa)- 
hursant- — É.SA-nant- 2%; pour tijammi-, cf. infra, 

P. 55 sq. La fonction de kuwati apparaît dans le récit 
mythologique de 107 II] 9: zani-wa kuwati SKamrusepa 
a-wa kuwati nal. 

Comparer le passage du mythe hitt. de Telipinu, KUB 
XVII 10 1 30 sq: 4 MAH-(aë) 4 IM-ni- tet ija kuitki 
[<]IM-as nu it STelipinun zikila Sanha „MAH dit à 
IM: ‘Fais quelque chose, IM! Va, cherche toi-même 
Telipinu'.” En me fondant sur ce texte, j'analyserais 
ainsi la ligne louvite: 

zani- impêér. 2 sg. — hitt, Sanha + -wa, part. du dis- 
cours rapporté. 

kuwati — hitt. kuitki, ici indéfini, non relatif, acc. sg. 
neutre, 

AKamru$epa, vocatif; cf. hitt. “TM-a, nom. en fonc- 
tion de voc. 

a-wa: impér. 2 sg. a- de a(j)a- „faire” (cf. infra) + 
particule -wa. 

Ce qui donne: „Cherche quelque chose, Kamrusepal 
Fais quelque chose!" 

P. 61 sq. maësana- — DINGIR — „dieu. (1) 
Noter le nom d'homme Massanaura, RS 17. 248 —= 
DINGIR=“SGAL (Onom. No 712). Révélation très 


importante, en ceci qu'elle intéresse à la fois hiër. 
DIEU-na- et lycien mahana-. La correspondance phoné- 
tique de lyc. mahana- — louv. maësana- est normale, de 
même dans l'adjectif/génitif louv. massanasëi- „de dieu” 
—= lyc. mahanahi. Noter la différence entre massanassi-, 
adj. d'appartenance — génitif et massanalli- „„divin””, 
adj. de qualité. — De manière générale, dans tout le 
groupe louvite-hiér. — Iycien, par opposition au hittite, 
le génitif s'exprime à l'aide de l'adj. suff. en -sarl-Ssali-, 
Iyc. -hile. Cela élimine enfin le fameux „accusativus ge- 
nitivi”” du lycien, qui n'est autre, en réalité, qu'un accus. 
d'adj. de type anatolien bien net. — Sur le thème *mas- 
na-, cf, supra. 

P. 63. Le compl. phon. -wa- du nom de la „route” 
KASKAL se retrouve en hiér; cf. Karatepe 180 et 
Bossert, JKF I, p. 275. 

P. 73, n. 65 et 90, n. 134, Noter une curieuse coïnci- 
dence: louv. ikkunat- et hiér. ikunata (Assur, f 1 27). 

P. 77 sq. iësari-, LExistence d'un pluriel issaranza me 
fait renoncer au sens de „bouche'’, admis aussi avec hé- 
sitation par Otten (l'ex. isolé hitt. KAxU&'* -us nest 
qu'une faute de scribe pour -is). L'équation qui ressort 
avec évidence des divers passages analysés par Otten 
est issari- — SU „main”. L'opposition et le parallélisme 
de SU-GÌR, issari-pada- sont décisifs. En face de hitt. 
kessera-, on constate une altération phonêtique de Yini- 











en 


124 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 3/4, Mei-Juli 1954 


tiale très curieuse (cf. aussi infra). En hiér. MAINa- 
s(a)-tar. doit-il être lu essari-, apportant ainsi un sou- 
tien inattendu à Ja valeur sar de TAR avancée par 
Steinherr?? 

P. 80, Aux participes en_-mmali- ajouter naturelle- 
ment 88 III 15 kisamman asdu „qu'il soit peigné”. Louv. 
kisa- — hitt. kisa-: aucun rappport avec kis- „devenir” 
(cf. p. 99, n. 180); gangataimmila- — hitt. gan- 
gatant-. La formation est identique à hiér, -mi/a-: ex. 
asimi- „aimé, wasami- „favori”’, etc. 

P. 81 sq. aja- faire" — hiér. aja-, devenu lyc. a-. 
Noter que l'évolution phonétique est en route dès le louv. 
du second millênaire. On lit en effet dans le récit my- 
thologique, 107 III 11 (cf. plus haut a-wa kuwati): 

4UTU-wa-ti EZEN-in a-a-ta „le Soleil fit une fête” 
à rapprocher de la formule hittite connue par les mythes 
d'Illuyanka et de Telipinu: 

KBo III 7 1 14 nu-za dInaras EZEN-an iet 

KUB XVII 10119 (et dupl.) GAL-is-za dUTU-us 
EZEN-an iet, 

Dans le louv. <UTU-wa-ti peut-être faut-il voir, au 
lieu d'un dat. sg. “UTU-wati — Tiwati (cf. p. 50), le 
nom du Soleil sans compl. phon. ({UTU) + la parti- 
cule -wa- (après tarkummija-, verbum dicendi) + «ti 
réfléchi; cf. hitt. -za dans les textes cités — hiér. -ta, — 
lye. «ti. Toutefois la suite du récit n'est pas claire en cet 
endroit à cause de la lacune, ligne 10 fin. 

P. 86 sq. La relation huiduwalis - ulantis notée ici et 
p. % à l'air d'une opposition: „vivant - mort” convient 
au contexte; cf. en hitt. man-aë agganza man-as Tl-anza, 
Bo 619 III 3 (RHA I p. 150 sq.). — On peut pousser 
plus loin: de même que le Soleil d'en haut (louv. arrijan 
dUTU-za) se rapporte au vivant (huidwalis), de même 
le Soleil tijammassis se rapporte au mort (ulantis). Dès 
lors le louv. tijammassis *UTU-za devient clair: il s'agit 
du Soleil de la Terre, hitt. tagnas <UTU-us, divinité des 
morts bien connue, tijammassië est l'adj./gén. de tijammi- 
(cela est noté p. 40, n. 68), qui signifie „terre. Voir 
par ex. 54 II 51 où tijammis — hitt, daganzipas de VII 
41 1 19 cité supra). 

P, 87. im(ma)raësa-, épithète de IM propre au dieu 
de l'Orage invoqué dans ce texte, c'est-à-dire LÍL-as 
d U-an, VII 14 1 2 (voir LTU p. 57), „Tarhunda de la 
steppe". Lire par conséquent louv. im(ma)ra- — hitt. 
gim(ma)ra-, cf. Friedrich, HW, p. 109, et rappro- 
cher kessera-lissari- „main, — im(ma) raësali-estl'adj./ 
gén. dérivé. 

P, 88. La lecture louv. de URUDU-i- est donnée par 
la comparaison de KUB XXIV 121116 laplipin URUDU, 
en face de louv, 45 II 24 lalpin kuwannanin: même nom 
du „cuivre” kuwannali- en hitt. et louv. — Noter l'ad;. 
en -ni- marquant la matière, comme en lat. -no- dans 
aëênus, etc. 

P. 94, Le sens de tatarijamman est fourni par le hiér. 
correspondant dans les formules de malédiction: PAR- 
LER tatar(i)ami- „maudit” (Meriggi,Glossar,p. 152). 

P. 99, n. 130: meltanza. N'est-ce pas, à l'acc. pl. en 


-anza, la lecture de 9ÉGA.ZUM „peigne"? On aurait là 


un emprunt à l'akk. multu, à ajouter aux faits de la page 


110, n. 10; pour tout le passage, comparer KUB XII 
26 let Götze, Tunnawi, p. 88. 
Ibid. t/dauwassa-, adj. dérivé d'un nom dauwali-, dé- 




















































signant une partie du corps; au pluriel dans fauwassan 
43 III 8. Le passage hitt. révélateur est la conjuran 
KUB XXIV 13 III 24 (cf. HT 94.7 sqg.): 

maninkuwanda tarkuwanda IGItt« -wa 
à rapprocher de louv. 43 II 13 sq. zarwanija-ti arpuwan 


pikaios; On sait assez quelle incertitude marqua 
temps l'archéologie de la grande île et il a fallu bien 
S efforts et beaucoup de patience pour y mettre ordre 
4 harmonie. U semble que ce soit aujourd'hui chose faite 
, Ee même si les spécialistes n'adoptent pas encore tous 
ti mannahuwanna-ti dauwassanza-ti. Ee P terminologie identique — ce qui est une regrettable 

Il vient louv. dauwali- „oeil, yeux”'; cf. idéogr. IGIEN A plication surtout pour les non-initiës — on peut 
-wa- en 107 III 17; mannak/huwanna-, de morpholg: B rmais suivre et étudier le long déroulement de la 
obscure, répond pour le radical à hitt. maninkuwa- ( de igation, de l'âge néolithique à l'époque byzantine. 
ex, de Famuissement de la gutturale). A ce prix, zang Les collections sont présentées dans l'ordre chronolo- 
nija- pourrait être rapproché de hitt. tarkuwant-: neg nique mais des nécessités musêographiques ont parfois 
tarwa- en face de tarkuwa-, Friedrich, HW, p. 21 Bent le conservateur à séparer certaines séries, par 
217; aerpuwana- est identique à hitt. arpuwant-, cf. Ho Etple celle des „terracottas”’, réunies dans la même 
p. 32; on hit arpuwannija en KUB XX 52 IV 6. Mile IX, où l'on retrouve toutes les figurines, de l'époque 

Le traitement louv. kwa->> hwa > wa ouvre des h géolithique au monde romain. Nous Ï'avons dit, le 
rizons intéressants sur les rapports de hitt. kui-, Jon Guide’ n'est pas seulement une description sommaire 
kuwa-, hiër. (h)wa-??, thème du relatif-interrogatif, » des objets exposés, mais à propos de chaque phase cultu- 
| zelle, il nous apporte une introduction précise et d'un 
intérêt considérable, car avec elle nous disposons d'une 
vue mêthodique et étendue du développement de la civili- 
sation chypriote, en fonction des sites fouillés, Nous 
pouvons constater quel enrichissement a apporté l'explora- 
fion contemporaine, en particulier en ce qui concerne la 
période chalcolithique, cette proto-histoire dont le retour 
3 la lumière a été la révélation de ce dernier quart de 
siècle. A Chypre aussi, la jonction est établie avec le 
méolithique, grâce à Khirokitia (Fouilles du Département 
des Antiquités, 1936-1939), où l'on dégage des tholoi, ce 
qui fait immédiatement songer à l'architecture du Haut- 
Tigre (Arpatchiya, Gawra), à Kalavasos, à Sotira (céra- 
migue du type combed ware, fouilles du Pennsylvania 
University Museum, dirigées par P. Dikaios, 1947 et 
1950), d'Erimi enfin (fouilles du Cyprus Museum, 1933 
—1935) où le cuivre apparaît. 

Tout cela s'étire sur un millénaire (3700-2800 av. 
J.C.) après quoi, nous entrons dans l'âge du cuivre (2700 
2450 av. J.C), que les fouilles d'Ambelikou (Départe- 
ment des Antiquités, 1942), permettent de prêciser. On 
passe ensuite à l'âge du bronze, avec les subdivisions 
devenues classiques, du Bronze ancien (appelé aussi 
Early Cypriot) (24002100 av. J.C.), du Bronze moyen 
(Middle Cypriot) (2100—1600 av. J.C., du Bronze récent 
(=S Late Cypriot) (1600—1050 av. J.C.). Le Bronze 
âncien est marquê par la pénétration, sans doute pacifi- 
que, d'une civilisation étrangère, probablement anatolien- 
ne, qui se manifeste surtout dans le domaine de la céra- 
Mique. On y reconnaît d'ailleurs trois sous-périodes: 1 
{2400—2300 av. J.C, tombes de Philia, fouilles du Dé- 
Partement des Antiquités, 1943; village de Kyra); Il 
(2300—2200 av. J.C. cimetière de Vounous-Bellapais, 
fouilles du Cyprus Museum et du Musée du Louvre 
(1931— 1933) et de la British School d'Athènes (1937); 


Toutes ces indications sommaires devront être repr 
ses, précisées, contrôlées, Elles visent seulement à mon 
frer de quel côté et par quelle méthode on pourra de 
chiffrer peu à peu le vocabulaire louvite. Il faudra pre 
cêder du connu à l'inconnu, et exploiter à fond le maté 
riel hittite si riche en formules magiques analogues a 
louvite qui nous est parvenu. 

L'un des résultats les plus significatifs des études 
d' Otten, c'est l'identité presque complète de la langu 
louvite attestée au milieu du second millénaire dans Is 
archives de Bogazköy, et de la langue connotée par l'éct 
ture hiéroglyphique. Ce n'est pas une révélation, mais 
confirmation toujours plus éclatante d'un fait capitd 
dont on ne saurait surestimer l'importance. Il est clair 
que les études portant sur les hiêroglyphes hittites n 
peuvent plus, méthodiquement et historiquement, 
dissociées des études portant sur les cunéiformes 
Bogazköy. Rares sont ceux qui, jusqu'à présent, ont com 
pris cette nêcessité, et qui se sont astreints à mener d 
front les deux recherches. Le dédain des hittitologuês 
pour les hiéroglyphes n'est plus de mise, et les déchils 
freurs d'hiëroglyphes doivent s'armer à l'arsenal hittitë 
Désormais les deux domaines se rejoignent en un effort 
unique où, grâce à un constant échange et à un mutuel 
contrôle, on peut espérer faire revivre, en face du hittitede 
Bogazköy, la langue mêéridionale de l'Asie Mineure afs 
cienne qui a laissé, d'ailleurs, dans le Iycien d'épogúê 
grecque, un dernier et tardif témoignage de sa vitalité 


Strasbourg, novembre 1953 





CYPRUS 


P, DIKAIOS, A Guide to the Cyprus Museum. Nicosiës 
The Cyprus Government Printing Office, 1953 (in-6 
190 pages, I frontispice, 1 carte en dépliant, XXXVÉ 
planches), Ì 


fusion des éléments chypriotes et anatoliens, C'est à cette 
Phase que remonte la plus ancienne inscription en carac- 
Üêres linéaires, découverte à Chypre et qui précède la 
Pénêtration mycênienne et l'introduction de l'écriture 
Minoenne-mycénienne. Pour la première fois aussi on 
trouve la représentation du cheval, introduit d'Asie et on 
Signale les premiers objets indubitables (une céramique 
Ct une épée en bronze) qui permettent d'affirmer des 
Contacts certains, mais non obligatoirement directs avec 
a Crète minoenne. 


Ce „Guide” dont voici la deuxième édition est biet 
autre chose qu'une présentation sommaire des collections 
du Musée de Nicosie. C'est en plus, une remarquabler& 
magnifique mise au point de l'archéologie chypriote, poút 
laquelle nous ne saurions exprimer une trop grande recots 
naissance au distingué conservateur et fouilleur, M. Pier 


ll (2200—2100 av. J.C.) où l'on assiste à la complète 


ns 


BOEKBESPREKINGEN — CYPRUS 125 


Le Bronze moyen (2100—1600 av. J.C.) révèle avec 
sa céramique peinte, qui remplace la céramique rouge 
lustrée, des influences qui risquent d'être syriennes et 
anatoliennes. La population se voue de plus en plus 
à l'agriculture, les mines accroissent leurs extractions, l'or 
et l'argent deviennent abondants. Le Bronze récené (1600 
— 1050 av. J.C.) voit naturellement la pénétration my- 
cénienne, avec son art et sa culture, C'est un temps de 
très grande prospérité, qui se prolonge au delà des boule- 
versements internationaux ainsi que l'ont révélé les fouil- 
les d'Enkomi (Mission Schaeffer et Département des 
Antiquités, 1946— 1952), Cependant, au début du Xlle 
siècle av. J.C. c'est l'arrivée de la vague achéenne à 
laquelle se joignent un peu plus tard une population venue 
d'Asie mineure et même des éléments syro-palestiniens. 
La documentation est ici d'une extrême abondance et nous 
ne pouvons la dêtailler. Retenons seulement le bronze 
remarquable trouvé à Enkomi en 1948 par M. Dikaios, 
qui y reconnaît le dieu de fertilité Apollon-Alasiotas- 
Reshef, tout en faisant des réserves sur l'identification 
Enkomi—Alasia, 

L'âge du fer qui suit, marque un bouleversement com- 
plet. Comme l'indique son appellation, le fer se substitue 
au bronze dans l'outillage et l'armement. La documenta- 
tion historique permet d'entrer dans des précisions de 
détail et dans des subdivisions que les évènements com= 
mandent tout naturellement, L'âge du fer connaît donc 
les phases suivantes: Fer ancien (1050—700 av. J.C.) 
(= Cypro-Geometric Period); Il, Hégémonies assyrienne 
et égyptienne (VlIlle—Vle siècles av. J.C.) (= Cypro- 
Archaic Period 1—II); III, Domination perse (VI—IVe 
siècles av. J.C.) (—= Cypro-Classic I-1I); IV, Périodes 
hellénistique et romaine (300 av. J.C.-300 ap. J.C.). L'âge 
du fer est aussi celui de la période dite „géomêtrique”’, 
dont on devrait le type décoratif à la tradition „sub- 
mycénienne”, introduite à Chypre par les Achéens, chas- 
sés de Grèce par les Doriens et arrivés dans l'île au XIIe 
siècle, 

Toute une salle est consacrée aux terres-cuites recueil- 
lies dans le temple d'Agia Irini (Fouilles de l'expédition 
suêdoise, 1929), Toute l'histoire architecturale du sanc- 
tuaire a pu être retracée, du XIIe au Vle siècles av. J.C., 
date à laquelle il fut submergé et détruit par une violente 
inondation. La grande masse des ex-voto se situe vers 
625 av. J.C: quelque 2000 adorants se sont fait représen- 
ter, en des modules qui vont de la taille humaine à la 
miniature. C'est là une extraordinaire source documen- 
taire. IÌ est significatif que la quasi-totalité des fidèles 
portraiturés soit des hommes (il y a seulement deux figu- 
rines féminines). Cette collection est aussi importante du 
point de vue artistique, car on y peut voir les antécédents 
de la sculpture sur pierre, dont M. Dikaios présente une 
classification qui sera particulièrement apprêciée par les 
spéêcialistes et surtout pêr les conservateurs de musée qui 
éprouvent génêralement une extrême perplexité quand ils 
doivent placer une date sur les cartels qu'ils rédigent. 
La sculpture chypriote provient exclusivement de la 
fouille des temples et l'on peut constater que du début de 
l'âge du fer à l'époque hellénistique, aucune représentation 
divine n'apparaît (le bronze d'Enkomi du Xlle siècle est 
une exception), IÌ s'agit donc d'adorants, hommes et fem- 
mes qui ont été traités en six styles que M. Dikaïos pré- 
cise avec la plus grande clarté (p. 79 où, au lieu de 


NN 


TE 126 BOEKBESPREKINGEN — ISRAEL - VETUS TESTAMENTUM 127 





BIBLIOTHECA CRIENTALIS XI N° 3/4, Mei-Juli 1954 


PL XVI, I, 3, on doit sans doute lire pl. XIX, I, 3) et 
avec des indications qui semblent convaincantes. On 
trouvera aussi (p. 97) des vues nouvelles sur l'activité 
minière en Chypre, un chapitre sur les monnaies (pp. 144 
— 166), un autre sur les figurines, groupées, nous l avons 
dit, salle IX (pp. 169—182), enfin, un choix de la col- 
lection épigraphique du Musée (inscriptions phéniciennes 
et grecques (pp. 182—195). 

La longueur de ce compte-rendu indique assez l'impor- 
tance de cette publication dont il convient de féciliter et 
de remercier tout particulièrement, M.P. Dikaios, 
qui a pensé non seulement aux visiteurs de son musée mais 
certainement aussi à tous ceux qui de loin, pourront ainsi 
en apprécier les richesses et à qui il donneral’envied’aller 
les admirer, 


Paris, mars 1954 André PARROT 





ISRAEL - VETUS TESTAMENTUM 


Curt KUHL: Die Entstehung des alten Testaments. Bern, 
Francke Verlag, 1953 (in-8, 386 pp. + table chrono- 
logique) = Sammlung Dalp., 


Cet agréable petit livre, clair et bien présenté, d'une 
typographie irréprochable, vise avant tout un public 
luthérien qu'il initie au contenu de la Bible et à la 
manière d'en aborder les textes, Mais beaucoup d'autres 
pourront le lire avec plaisir et instruction. Pour l'appré- 
cier il convient d'un bien comprendre le but. Ce n'est pas 
un livre qui par une discussion serrée cherche à renouve- 
ler les problèmes. L'appareil technique en est omis et la 
bibliographie reportée dans dans des notes reléguées à la 
fin du volume. Cette bibliographie est éclectique et, sans 
être exhaustive, elle mentionne nombre d'ouvrages (et 
même des articles récents) en diverses langues, dont le 
latin. 

On trouvera les principes qui ont présidé a la rédaction 
de l'ouvrage dans la conclusion (p. 324 ss.). C'est avant 
tout un livre d'analyse, cherchant à déterminer la date de 
chaque texte. L'auteur reconnaît que dans bien des cas 
ces dates sont encore discutées, Souvent il doit choisir 
sans apporter ses preuves. Mais ses choix sont toujours 
sérieux, même si personnellement on en préfèrerait un 
autre, 

Pour le Pentateuque C. K u hl reste fidèle à la théorie 
docementaire mais avec nuances, Il ne subdivise pas J en 
JL, J2 et J3 et ne juge pas nécessaire de dater la rédaction 
de ce document après Salomon. Il ne considère pas que 
E dans l'état où nous l'avons ait pu constituer une source 
indépendante. Avec Noth il considère que le Deutéro- 
nome, ou du moins le cadre historique où est inséré le 
code, est l'introduction du grand ouvrage deutéronomique 
qui continue par Josué et les Juges jusqu'à la fin de 
II Reg. Tout en attribuant une date récente à P et en 
estimant qu'il n'y a pas ces textes ‚de l'histoire selon 
les concepts modernes, mais une construction historique” 
(p. 66) il admet qu'il repose sur des sources anciennes 
et une ancienne tradition. 

Dans son appréciation des Prophètes on trouvera le 
même classicisme nuancé par une grande modération et 
une ouverture sympathique aux nouveaux courants. 
L'auteur considère comme certaine l'existence de Prophè- 
tes cultuels et il y rangerait volontiers Nahum et Habacuc, 
voire Aggée, Zacharie et Abdias, ainsi que la majorité des 
prophêties contre les nations que l'on trouve insérées dans 
nos grands recueils (ce qui est peut être plus discutable 



































































car dans les perspectives prophêtiques c'est sur la pm 
de toutes les nations que s'établit 1 Israel nouveau). Sg 
grossir dÉmesurément le rôle de la tradition orale il ad, 
que le processus de composition des livres proph 
a êté plus complexe qu'on ne l'avait d'abord eru: il 
distinguer entre les paroles des Prophêètes et la réda 
écrite de leurs prophéties, rédaction qui s'est faïte sn 
plusieurs étapes. Notons les positions de Kuhl sur 
ques points discutés. Il intitule l'ensemble Is 40 
„Prophètes anonymes"’, Il hésite à distinguer les poëm 
du Serviteur (dont il reconnaît le caractère individ, 
sans se prononcer sur sa personnalité exacte) du con 
où ils sont actuellement insérés. Dans Jérémie il ratt 
les ch. 30—31 l'époque du règne de Josias où le roi é 
sa main-mise sur les provinces du Nord. IÌ fait parg 
Ezechiel en exil dès 598, mais s'appuie sur Josèphe pou 
considèrer qu'il y en réalité deux livres d'Ezechiel, un qu 
vise Jérusalem, l'autre qui s'adresse aux déportés, ceuwr 
de l'activité d'Ezechiel postérieure à 587. L'auteur nou 
paraît sévère quand il parle de „Schadenfreude a prop 
du prophète (p. 211). Nous le trouverions également bie 
sévère pour Esther „Dem Christen hat das Buch Esthe 
religiös nichts zu sagen” (p. 294). Certes il ne s'agit pa 
de participer à la vengeance d'Est. IX, 5—11, mais Ì 
n'est pas sûr que la menace de pogrom et d'anéantisse 
ment de la communauté ne recèle pas un point de wi 
profond sur la vie des communautés juives d'Alexand 
ou d'ailleurs. Le livre comprend enfin un court appendig 
sur les apocryphes (ou deutéro-canoniques). Ì 
Ce livre très analytique contient de nombreuses page 
qui résument le texte biblique, Il est très certain qú 
résumer c'est déjà expliquer, L'auteur suit la Bibl 
hébraïque, il en respecte la disposition et la répartitioni® 
le titre ne promettait-il pas un peu plus? Une vue synth 
tique sur la croissance et le développement organique d 
ensemble de l'Ancien Testament? La conclusion semblë 
le rappeler qui souligne la difficulté de la tâche. C'est 
regret que nous voudrions formuler après avoir dit le bier 
que nous pensions de cet ouvrage. C'est sans doute poú 
ne pas déconcerter le lecteur et pour éviter un remanië 
ment malgré tout hasardeux, que Kuhl n'a pas procédi 
par un apergu à base historique comme l'avait fait pat 
exemple A, Lods. Le cadre qua gardé Kuhl luis 
interdit de faire sentir ces grandes vaques qui déferlent 
sur toutes les parties de l'Ancien Testament à la fol 
comme le mouvement prophétique, le mouvement deutêrò 
nomique et la littérature sacerdotale. L'auteur aurait pi 
mettre ainsi en relief la transformation des textes qui SOUS 
un nouvel apport de pensée religieuse, se brisent, s'agglt 
tinent, se déplacent et se répartissent, Depuis le livre dë 
guerres de Yahvé jusqu'a Daniel on aurait assisté a & 
processus qui aboutit à la stratification actuelle, B 
l'auteur qui souligne avec bonheur l'intérêt de la théolo 
biblique (p. 326) et la valeur de témoignage de l'Anci 
Testament nous aurait fait assister a ce prodigieux trava 
de création, de remaniement, de brassage et de rédactioë 
qu'est Ancien Testament. Il nous a fait bien sentir cok 
bien il fallait regarder cette bibliothèque avec des yeux 
géologues; comme le géologue regarde le globe en analy? 
sant les terrains et leurs couches, de même le bibliste 
analyse la substance de chaque texte et après avoir f@ 
connu la présence de ces mêmes substances en telle OÙ 
telle région de la Bible, il reconstitue le devenir et la Wi 
du texte biblique en fonction des âges et des gran 
crises de l'histoire et de la théologie. Ce ne serait P ú 
seulement une histoire littéraire mais une histoire de # 


onsée biblique dans son éclosion, son devenir et peut être 
Pen achèvement. Mais l'entreprise est sans doute encore 
SP smaturée devant les nombreuses divergences des criti- 
Nes, fancien Orient n'est peut être pas encore assez 
nu pour tenter cette description de la vie et du déve- 
ement de la pensée bibligue au milieu de tout le jeu 
d es influences historiques et culturelles, et Mr C. Kuhl 
-il eu raison de ne nous donner qu'un condensé de ses 
iligentes enquêtes, 

N.B. Deux points de détail. On dit le manuscrit 
g'Alep détruit, certains voient dans Qiriat-Sépher, non 
Ig ville du livre, mais la ville de bronze (acc. siparru). 


fssy-les-Moulineaux, mars 1954 H. CAZELLES 


* % 
x 


artin NOTH, Das Buch Josua. Tübingen, J. C. B. Mohr 
(Paul Siebeck), 1953 (gr. 8vo, 151 S.) = Handbuch 
zum Alten Testament, herausgegeben von Otto Eiss- 
feldt, Erste Reihe 7, Preis: D.M. 5,80, Ln. DM. 7,60. 


Pflegte man bisher das Buch Josua in die Pentateuch- 
Kritik mit einzubeschliessen (Hexateuch), deren Quellen- 
schriften man auch hier glaubte nachweisen zu können, 
wobei man die Hauptmasse des Buches als elohistisch 
(Steuernagel) oder jahwistisch (Rudolph) erklärte, so 
wird es jetzt von Noth als Grösse eigener Art angesehen. 
Ausgehend von den Arbeiten Albrecht Alts und sei- 
nen eigenen überlieferungsgeschichtlichen Studien zum 
Deuteronomistiechen Geschichtswerk (1943) und zum 
Pentateuch (1948) zeichnet Noth ein ganz anderes 
Bild, als man es zu sehen gewohnt war. Nach ihm ist 
Josua ein Rahmenwerk, das sich durch seine Sprache und 
seine Vorstellungswelt als deuteronomistisch erweist (1, 
118; 21, 43—22, 6 + 23, 1—16), in dem sich zwar 
einige geschlossene deuteronomistische Stücke (wie 8*, 
3035; 12, 1—24: 14, 6—15*) finden, das aber keine 
selbständige Grösse gewesen sein kann. Mit seiner An- 
knüpfung an die Mosezeit und seinem abschliessenden 
Hinweis auf die Richterzeit bildet es nach Noth einen 
Teil des grossen deuteronomistischen Geschichtswerkes, 
das ursprünglich selbständig neben dem Pentateuch be- 
standen habe, 

Von hier aus ergibt sich die Frage, welchen Bestand 
an Geschichten der Deuteronomist vorgefunden und auf- 
genommen hat. Im ersten Teil des Buches, der Land- 
Méhme-Erzählung (1, 1—12, 24) besteht die vordeutero- 
Homistische Grundlage einmal aus einer Reihe ätiologi- 
“scher Sagen (c. 2-9), deren Gesichtskreis im wesent- 
lichen auf das Stammesgebiet von Benjamin beschränkt 
ist, Sie werden am Stammesheiligtum von Gilgal entstan- 
den sein, sind dann aber auf die gesamtisraelitische Land- 
Dahme-Tradition und auf Josua selbst ausgeweitet wor- 
den, Zum andern beruht die Grundlage auf zwei Kriegs- 
@zählungen (10 und 11, 1—9), deren lokale Bedeutung 
tbenfalls auf Gesamtisrael übertragen wurde. Diese 
Stoffe sind von einem „oammler” literarisch gestaltet 
Worden, wobei ihm für die ätiologischen Sagen wahr- 
Scheinlich schon eine schriftliche Fixierung vorlag; jeden- 
falls läst sich für c. 9 eine ältere Form der Überlieferung 
(Srkennen. Dieses literarische Werk des „Sammlers” ist 
Vom Deuteronomisten übernommen und teilweise mit ein- 
zelnen eigenen Bemerkungen durchsetzt worden. 

esentlich anders verhält es sich mit dem stämme- 
Atographischen Teil (13, 1—21, 42). Er besteht, wie 
tlbrecht Alt gezeigt hat, aus einem „System der Stam- 


rd 


mesgrenzen’” aus der Zeit vor der Staatenbildung und 
einer „Gauliste” aus der Zeit Josias, die von einem 
„Bearbeiter" mit einander verbunden wurden, um daraus 
eine Erzählung über eine Inbesitznahme des Landes unter 
Josua zu machen. Auch die Liste der Levitenstädte (21, 
1-42), welche Noth früher zu P rechnete, wird jetzt 
in ihrem Grundbestand als möglicherweise zur Gauliste 
gehörend betrachtet. Die Wiederaufnahme von 13, la in 
23, Ib zeigt, dass dieser ganze zweite Teil erst nachträg- 
lich, also in einem zweiten deuteronomistischen Stadium, 
eingefügt worden ist. 

Schliesslich enthält auch der Kern von 24, 1—33. 
welcher dem Deuteronomisten als Vorbild für das von 
ihm verfasste Abschlusskapitel (c.23) gedient hat, sicher- 
lich vordeuteronomistisches Gut. Ob es isoliert für sich 
bestand oder mit c‚ 1—12 zusammen gehörte, lässt sich 
nicht sagen, da zwar sachliche, aber keinerlei literarische 
Beziehungen zwischen Beiden bestehen. In seiner jetzigen 
Form erweist sich sein Inhalt als eine sekundäre deutero- 
nomistische Bearbeitung. 

Des weiteren ist mit P-Zusätzen zu rechnen, die aber 
nicht so umfangreich sind, dass sie die Annahme einer 
besonderen P-Schicht rechtfertigen würden, Hierzu ge- 
hören besonders die Einführung einer Land-Verteil- 
Kommission, die Nennung des Versammlungszeltes und 
die Verwendung des Begriffs „'edäh' und vor allem die 
grössere zusammenhängende Erzählung (22, 9—34), die 
wohl auf eine ältere Grundlage zurückgeht, wie sich aus 
v. 34 auf eine ortsätiologische Überlieferung schliessen 
lässt. Darüber hinaus finden sich wie auch sonst in den 
alttestamentlichen Schriften kleinere spätere Erweite- 
rungen, 

In der wissenschaftlichen Forschung gewinnt die Er- 
kenntnis mehr und mehr an Boden, dass sich die Quellen- 
scheidungs-Methoden des Pentateuchs nicht ohne we 
auf das Buch Josua übertragen lassen, Alle Versuche der 
neuesten Zeit (es sei nur erinnert an Hölscher, Simpson, 
Pfeiffer) leiden unter der Schwierigkeiten, dass es nicht 
möglich ist, parallele Erzählungsfäden (wie im Penta- 
teuch) aufzuweisen. So bietet sich hier eine glücklichere 
Lösung, die wohl geeignet ist, die Komposition des Buches 
Josua, aber auch der anderen Geschichtsbücher (und des 
Deuteronomiums) verständlich zu machen. Vergleicht 
man die zweite Auflage des Buches mit der ersten, so 
zeigt sich überall die bessernde Hand des Verfassers. 
Für das historisch-geographische Gebiet sind die neuen 
Erkenntnisse von Nelson Gluecks archäologischer Auf- 
nahme des Ostjordanlandes verwertet, und auch sonst ist 
die neuere Literatur zum Josuabuch kritisch herangezogen. 
Der Kommentar der Soncino Books of the Bible von 
H. Freedman und J. J. Slotki 1950 hätte vielleicht noch 
erwähnt werden sollen. Doch das nur nebenbei. Für die 
Überlieferungsgeschichte und die literarkritischen Fragen 
sind die Linien auf Grund der eigenen Arbeiten des Ver- 
fassers weiter geführt und kräftiger nachgezogen. Die 
Einleitung ist besser gruppiert und ausführlicher gehalten, 
sodass der Leser jetzt ein weit klareres Bild von der 
Entstehung und Komposition des Buches gewinnt. Dass 
in verhältnismässig kurzer Zeit diese zweite Auflage des 
Kommentars notwendig wurde, möchten wir als erfreuli- 
ches Zeichen für das wachsende Interesse auch an sol- 
chen Büchern des Alten Testaments ansehen, welche zur 
Zeit nicht im Brennpunkt der wissenschaftlichen Diskus- 
sion stehen. 


Nordkirchen i.W., Dezember 1953 Curt KunL 


ene 


ee 














128 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 3/4, Mei-Juli 1954 


K. ELLIGER, Studien zum Habakuk-Kommentar vom 
Toten Meer. Tübingen, J.C.B. Mohr, 1953 (8vo, 
XIII + 302 pp., + Beilage: Hebräischer Text des 
Habakuk Kommentars, 16 pp.) — Beiträge zur his- 
torischen Theologie, herausgegeben von G. Ebe- 
ling, 15. Prix: DM 39,60. 


Cinq années s'étaient à peine écoulées depuis la décou- 
verte du Commentaire d'Habacuc parmi les premiers 
documents trouvées près de la Mer Morte en 1947, et 
deux années complètes n'avaient pas encore passé depuis 
la publication du texte (New Haven, 1950), lorsque le 
professeur K. Elliger de Tubingue avait déjà ter- 
miné un livre sur le texte découvert, qu'il a publié, avec 
les additions inévitables, dans la seconde moitié de 1953. 
Lorsqu'on le prend en main on se demande d'abord 
avec une certaine anxiété si la publication d'un vo- 
lume d'une telle étendue ne soit pas chose préma- 
turée; beaucoup d'autres textes, dont on a dit qu'ils 
sont encore plus importants que les premiers, ont 
été trouvés qui attendent à être publiés, et les 
résultats des explorations archéologiques commencent 
seulement à être connus. Pour le lecteur moderne, le 
peöer d'Habacuc, plein d'allusions historiques, contient 
maintes énigmes, que la seule lecture du texte et la con- 
naissance de certains événements historiques auxquels il 
pourrait faire allusion est incapable de résoudre de fagon 
définitive, Heureusement la lecture du livre d'Elliger 
en convainc bien vite que dans sa plus grande partie il 
n'est pas prématuré mais bienvenu. 

Le but de l'auteur, limité par les circonstances en les- 
quelles il se trouvait lorsqu'il commenga son travail, a été 
d'étudier à fond et minutieusement le seul texte du rou- 
leau, pour savoir ce qu'on en peut tirer d'une fagon aussi 
objective que possible. L'auteur regarde les deux chapi- 
tres centraux (V et Vl:Langue et style du commentaire; 
sa méthode exégétique, pp. 78-164) comme la partie la 
plus personnelle de son ouvrage, le labourage d'une terre 
vierge (p. VI), tandis que les autres concernent des 
questions déjà abordées par des prédécesseurs, 

Les premiers deux chapitres sont consacrés à l'étude 
des lacunes du manuscrit (pp. 6-47), dont le texte est 
reconstruit (ou deviné) dans la mesure du possible. Les 
résultats auxquels l'auteur est parvenu dans sa recon- 
struction de la col. II (dont manque la partie du milieu) 
sont semblables à ceux de E. Sjöberg (dans Studia 
Theol, Lund, IV, p. 126) et del, Rabinowitz (dans 
JBL 1950, p. 33). Quant à la lecture exacte de certaines 
lacunes le doute restera toujours, n'affectant point le 
sens général. Dans col. Il, ligne 8, Elliger lit WN 


n[pn pna DN jm, Sjöberg (la lacune) [sn 7P), 
Rabinowitz [aan 125]; la reconstruction de cette 
lacune me semble incertaine, malgré le „kein Zweifel" 
de Elliger (p. 11). Dans la ligne 10 Elliger lit 
N[2 np) op by, Sjöberg [2 yann by], ce qui 


semble trop long, Rabinowitz [2 D'N by]. éga- 
lement trop long, tandis que j'ai proposé moi-même 


{2 brow} (BiOr 1951, p. 5), en lisant avant la lacune un 


yod au lieu d'un waw, ce qui est possible 1) puisque le 


1) Elliger: „sehr zu erwägen und hält die Konkurrenz mit un- 
serem.... gut aus” (p. 170). 


























































manuscrit ne semble pas distinguer (ou pas suffiss 
ment, entre waw et yod. La lecture de la ligne 13 vas 
incertaine, car on ne peut que la deviner. î 
Dans la reconstruction des lacunes des autres colonn 
(IlIss.) Elliger en est souvent aux prises & 
Brownlee, et ne cite pas l'article de BiOr 1951 
1 ss. La lacune de Col. IV, ligne 11 est lue par Elli 4 
[]2eN ma, tandis que [on]ayN ma serait plus indiau 
car l'espace libre est trop long (bien que non nécessain 
ment) pour une seule lettre. Ellige r est très méticulen 
quand il s'agit de taxer le nombre de lettres perdues 
n'est pas clair pourquoi il insiste tant sur sa prom 
lecture, dont le sens est différent de la nôtre, qui g 
aussi celle de Dupont-Sommer, Brownlees 
d'autres, Elliger concède qu'elle est „rein graphi 
possible (p. 179), mais lorsqu'il écrivait le chap, Ie 
33/4 il semble n'y avoir pas encore pensé (comme alte 
native il y propose „höchstens” le pluriel [M]2UN, p. 34 
S'il faut lire VVN 12 le texte parle d'une „maison cou 
pable” quelconque, tandis que ANAPN N° ne peut signifie 
qu'une „maison coupable” des Kittîm; dans le dernier ca 
on est amené à penser au sénat romain (cf, l'expression 
bêt din — le sanhédrin juif), dont Elliger ne veut en 
tendre, dans le premier on ne peut que deviner (Ellige 
pense à une famille juive qui aentretenude bonnesr 
tions avec le Romains). On al'impression que l'auteur aval 
terminé les chapitres I-Il de son ouvrage avant qu'il eù 
pu prendre connaissance d'autres traductions que de ka 
première de Brownlee (BASOR 112), 1948, pp. 8 
18; une impression semblable se dégage de la lecture di 
chapitre suivant. } 
Dans le chap. III l'auteur traite de l'importance di 
texte biblique du rouleau d'Habacuc pour la critique text 
uelle. L'auteur conclut que le texte ne diffèêre pas essen 
tiellement de celui des masorètes (p. 58), à l'exception 
évidemment, de l'orthopraphe. La même conclusion avaï 
déjà été formulée dans BiOr 1951, p. 3, avec la précisiaïk 
non mentionnée par Elliger, que le texte biblique di 
rouleau semble représenter une tradition textuelle 
férente des traditions connues jusqu'ici, ce qui n'est pas 
sans importance, 
Lorsque, dans le chap. IV, Ellige r traite de l'orthoe 
graphe et de la prononciation de l'hébreu de l'auteur dû 
rouleau, il ne se demande pastout d'abord s'il y a lieu d 
distinguer entre waw et yod; p. 69 on trouve bien la f@ 
marque que ces deux lettres sont identiques, mais on als 
rait aimé de voir cette question traitée un peu plus à fond 
et avant que l'auteur ne traite de l'usage des mafres let 
tionis. U remarque avec raison que lorsque le süb 
fixe possessif de la me personne du sing. masc. est joi 
au pluriel, le yod du pluriel est parfois omis ()— au 
de P—). Ceci est important pour l'interprétation de # 
forme YYNI dans V, 4 et IX, 12: dans le premier texté 
le pluriel lui semble à peu près certain, dans le deuxiënf 
„pour le moins non exclu” et plausible (p. 63). Ces 
linterprétation que j'avais proposée dans BiOr 195% 
pp. 6, 8 et qui a été acceptée par plusieurs auteurs, tandìs 
qu'elle a été rejeté par Dupont-Sommer en favell 
de son interprêtation messianique du Docteur de juste 
L'orthographe du rouleau témoigne cà et là d'une plO 
nonciation ancienne de l'hébreu que l'orthographe artilk 
cielle des masoretes s'est efforcée d'éliminer (p. 66h 


gines corrections qu'on trouve dans le manuscrit sont 

ze main postérieure (p. 70), ainsi que les dernières 
ignes du texte (à partir du milieu de Pl XII, ligne 13). 
Qyant aux croix qu'on trouve à la fin de certaines lig- 
Mes, l'auteur tâche d'abord de deviner leur sens, pour 
envoyer dans un Korrekturzusatz à C, Kuhl VT II 
1952, p. 323-325 (p. 75; il aurait mieux renvoyé à la 
5 310); il aurait pu citer également un article de O. H. 
Lehmann, dans PEQ 1951, où il est dit (p. 51) que 
es croix servent à indiquer que les lignes à la fin des- 
guelles elles sont placées ne sont pas „ouvertes” (selon la 
erminologie masorétique). L'article de Lehmann est 
gité plus loin, p. 76, note 4. La forme des lettres du Té- 
ragramme sacré lui semble être plus vieille que celle des 
fragments d' Aquila et ainsi on ne peut en conclure avec 
Lehmann qu'elles appartiennent aux premiers siècles 
chrétiens (p. 77). 

L'étude de la langue et du style du commentaire (chap. 
5), considérée par l'auteur comme oeuvre tout person- 
nelle, est longue et minutieuse. Elliger énumère et 
examine de longues listes de mots, d'expressions, de tour- 
nures, etc. Il constate que le style de l'auteur est an- 
fhologique: il se sert souvent d'expressions bibliques qui 
coulent facilement de sa plume, bien qu'il se serve du 
Jangage de l'Ancien Testament en toute liberté, créant 
un style propre (pp. 80, 84, 86). Le mot ebyónim, qui 
revient trois fois, est employé sans l'article, dont El- 
lige r conclut qu'il n'est pas encore un terme technique, 
un nom. Puisque le style et la syntaxe de l'auteur du 
rouleau sont extrêmement simples, Elliger ne parvient 
pas à formuler des conclusions impressionnantes, mais 
son cataloguement n'est pas inutile, car la connaissance 
de certaines habitudes littéraires de l'auteur aide parfois 
à éclairer des passages dont le sens est douteux, et à 
combler les lacunes du texte avec plus de certitude. On 
sétonne un peu lorsqu'on lit que le redoublement fré- 
quents de mots et d'expressions relèverait du style 
oratoire et indiquerait que l'auteur avait l'habitude de 
parler en public (p. 109); il s'agit plutôt d'une caracté- 
ristique ordinaire du style ancien, israêlite aussi bien 
qu'oriental, Elliger a remarquê que le commentateur 
aime à varier ses expressions (ce qui est normal); c'est 
ainsi que dans la seconde partie du peser expression 
iS ha-käzäb est remplacée par ha-kóhen ha-räsä', tandis 
que l'auteur se contente ailleurs du seul ha-kôhen. Le 
Commentateur dispose d'un riche vocabulaire, ce qui 
prouve que les répétitions stéréotypées dont il se sert 
êtaient obligatoires; elles appartiennent au genre litté- 
laire du peser, qui a donc dû exister bien avant la paru- 
tion du commentaire. Ceci paraît assez juste, bien qu'il 
he faille pas trop pousser la conclusion. 

Quant à la mêthode de l'interprétation (chap. VI), 
Ellig er fait de fines observations psychologiques, IÌ 
Qbserve que le commentateur a divisé Hab. I-1I en 43 
Paragraphes, qui deviennent plus longs à mesure que le 
tommentateur, ayant toujours moins à dire, s'approche 

€ la fin. Ceci explique peut-être aussi pourquoi il n'a 
Pas commenté le chap. Ill, dont on ne saurait dire qu'il 
Ùa pas appartenu au texte d'Habacuc connu de lui. Si 


dans XI 13 le commentaire parle de noy tandis que 


le texte a ban, ceci ne prouve nullement que le commen- 
tateur fasse allusion à une variante textuelle (p. 132); 


NN 


BOEKBESPREKINGEN — ISRAEL - VETUS TESTAMENTUM 129 


nbmy est seulement employé parce qu'il appartient au 
style biblique. Elliger pense que le commentateur 
s'est laissé guider dans son explication du texte par les 
Principes suivants. a) Textgebundenheit. Le commen- 
tateur suit son texte mot à mot, de près, bien qu'il n'ex- 
plique pas tout. b) Le texte est atomisé, coupé en petits 
morceaux, interprétés isolément, parfois comme s'ils ne 
faisaient pas partie d'un tout. c) L'explication est très 
libre; elle est parfois littérale, parfois de l'allégorèse, par- 
fois le commentateur accentue démesurément certains 
mots en laissant de côté d'autres, par occasion des images 
sont prises pour des réalités, les jeux de mots ne man- 
quent pas (p. 133 ss.). Le commentateur a donné son 
explication du texte sacré en toute tranquillité de con- 
science, dans la conviction que toutes les prédictions 
des prophètes regardent l'avenireschatologiqueet qu'elles 
annongent le temps de la fin que le commentateur con- 
sidérait comme arrivé (p. 150). Ceci avait été révélé au 
Docteur de justice (p. 154) à qui Dieu avait communi- 
qué le sens caché des prophéties. La nouvelle et insolite 
interprêtation des anciennes prophéties par le nouveau 
Docteur a probablement été la raison pourquoi les prêtres 
de Jérusalem ont repoussé les phantaisies de leur collègue 
illuminé (p. 155/6). La fagon nouvelle d'expliquer des 
textes anciens a son parallèle dans le livre de Daniel 
(chap. IX), où Fon retrouve souvent le terme technique 
psr (p. 156/7). 

A la fin du même chapitre Elliger a inséré une 
critique des treize principes herméneutiques qui auraient 
guidé l'auteur du peser d'Habacuc d'après Brownlee 
(cf. BiAr 1951, pp. 54-76). La principale objection que 
Elliger croit devoir taire à Brownlee, c'est que 
ses principes relèvent trop des méthodes exégêtiques des 
rabbins, qu'ils sont trop rationnels ou prêtendent l'être, 
tandis que lexplication du commentateur serait plutôt 
de caractère inspiré, rélévé, relevant de la doctrine du 
Docteur de justice. Je me demande si Elliger n'oppose 
pas trop les idées de Bro wnlee aux siennes, bien que 
je lui donne raison quant à l'essentiel, Une interprétation. 
qui se croit inspirée ne dédaigne pas nécessairement l'ap- 
plication de principes quasi-rationnels pour trouver le 
sens caché des Ecritures. De plus, Elliger a remarquê 
que le peser d'Habacuc n'a pas été le premier de son 
genre; de fait, on a trouvé des restes de plusieurs com- 
mentaires scripturaires parmi les manuscrits de Qumrân, 
et íl sera donc sage d'en attendre la publication com- 
plête avant de prononcer un jugement définitif (ou pro- 
visoirement définitif) sur les mêthodes exégétiques em- 
ployées. 

Il me semble aussi qu'il faut se poser la question si 
linterprétation du texte d'Habacuc par notre commen- 
tateur en veut donner unique sens littéral, d'abord ca- 
ché et enfin connu par la révélation donnée au Docteur 
de justice, ou s'il n'en Explique pas plutôt un sens pro- 
fond, secret, caché sous la lettre, et que Dieu a fait con- 
naître par sa révélation. Récemment D. Flusser a 
formulé l'hypothèse séduisante que des traits importants 
de l'histoire d'Isaïe, telle qu'on la lit dans l'apocryphe de 
TAssomption d'Isaïe, ressemblent tellement à ce qu'on 
sait du Docteur de justice et de ses sectateurs, que l'au- 
teur de l'apocryphe semble insinuer que dans le dernier 
et dans sa secte s'est accompli ce qui était autrefois ar- 
rivé au prophète du 8me siècle (Isr. Expl, Journ. 1953, 


EN 


BOEKBESPREKINEGN — ISRAEL - VEDUS TESTAMENTUM NSL 





Í 130 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 3/4, Mei-Juli 1954 


pp. 30-47). L'histoire du Docteur revêterait ainsi un sens 
sacré, celle d'Isaïe en étant le type. On peut se demander 
sil n'en est pas de même pour le commentateur d'Haba- 
cuc, pour qui les Chaldéens, peuple historique bien con- 
nu, sont devenus les „Kittim’' de son temps (col. II, 11. 
12). Peut-être a-t-il pensé que, par la volonté de Dieu, 
les paroles de la vieille prophétie d'Habacuc s'adaptaient 
encore à une autre situation que celle de l'invasion chal- 
déenne; ce serait un secret que Dieu avait révélé — 
parmi d'autres — au Docteur de justice. Dans cette hy- 
pothèse on comprendrait mieux pourquoi le commenta- 
teur n'explique pas tout le texte d'Habacuc I-1I, mais 
laisse certaines parties de côté. Selon le commentateur 
Dieu n'avait pas révélé à Habacuc gmr hqs (Col. VIII, 
2), ce qui peut signifier „tout ce qui regarde le temps de 
la fin, tout ce qui s'y passera'', donc tout le sens des pa- 
roles révélées, car il n'a pas révélé dès l'abord tous ses 
secrets. 

Dans le chap. VII (traduction et commentaire) E ]- 
liger s'est servi des travaux de ses devanciers, notam- 
ment de Brownlee, Dupont-Sommer, van 
der Ploeg, Rabinowitz, Stern, Talmon, cités 
tous à l'aide de sigles, tandis qu'il renvoie à des travaux 
postêérieurs dans des „Korrekturzusätze'', Généralement 
parlant le chapitre est excellent et ce qu'il y a de meilleur 
dans tout le livre. L'exégèse est sobre, bonne, objective, 
presque partout bien fondée et point phantaisiste comme 
celle de certains autres auteurs; c'est le meilleur com- 
mentaire qui soit jusqu'ici, Qu'il me soit cependant per- 
mis de noter quelques interprétations qui me semblent 
critiquables. Elliger pense que le commentateur a 
compris DP (Hab. IL, 9; col. HIL, 9; TM mp) comme 
si c'était DD (de kid) „sprühen sie” (p. 146; 174) et 
[Jem (Hab. II, 11; col. IX, 14) comme si c'était []am 
(de hatah) compris comme „brennen" (p. 147; 206/7): 
„da werden sie deine [Sl]eele brennen'’. Ces deux inter- 
prêétations ne me semblent pas justifiables, ni imposées 
par le texte, que le commentaire ne suit pas toujours 
obligatoirement. Dans col. III, 9 on a même l'impression 
que le commentaire s'oppose à l'interprétation d' Elli- 
ger: les Kittîim y sont dits venir des îles de la mer — 
ils se dirigent vers l'est. L'interprétation de col. IX, 14 
me semble décidémment forcée, bien que le texte d'Ha- 
bacuc soit loin d'être clair à cet endroit et peut-être cor- 
rompu. A mon avis la traduction d' Elliger „Im Ge- 
biet vieler Völkler], da werden sie deine [S]eele bren- 
nen’ n'a pas de sens; puisque Mp semble bien être 
un substantif plutôt qu'une forme verbale (terminaison 
en -wôf?) la traduction „im Gebiet" serait encore ad- 
missible, bien qu'on puisse mieux penser à des textes 
comme Jud, XVIII, 2; IT Rois XII, 31, et traduire „au 
milieu de beaucoup de peuples” (cf. Sir. XVI, 15: mar 


DIN 153 ba mmm spa WD), tandis que H2W[23 "| OI 
peut avoir été compris comme „et tu es pécheur, toi’. J'ai 
de la peine à croire qu'Absalom soit le vrai nom d'un 
contemporain du Docteur de justice (p. 184/5)} ou que 
la reconstruction de VI, 16 soit suffisamment fondée 
(p. 89: [„der, der es liest.” Seine Meinung geht auf Ha- 
bakuk, insofern]) à cet endroit l'état du manuscrit ne 
permet pas de reconstruction. Le passage important col. 
XI, 2-8 est traduit suivant les mêmes lignes que dans 
BiOr 1951, p. 9; linterprétation connue de Dupont- 





‚un crime contre le Docteur de justice et ses adeptes, maïs 



























































Sommer, qui est appelée „sibylline” (p. 213) est 
jetée?). Le terme ebyónîm, employé trois fois 4 
XII, toujours sans l'article) désignerait le milieu # 
adeptes du Docteur de justice et semble déjà être 
route pour devenir le nom d'un groupe, bien qu'il ne 
soit pas encore et qu'on ne sache rien de ses connexion 
avec les Ebionites judéo-chrétiens (p. 222) 3). 

Le chap. VIII (pp. 226-274) traite du cadre histori 
du commentaire; l'auteur y passe en revue les opinions q 
Zeitlin-Driver-Weiss-Lehmann;: Co 
pens-Teicher; Vermès-Dupont- Sommer 
Segal; Reicke, classifiëes en quatre groupes. Com 
me date d'origine il propose lui-même d'abord le temr 
entre 65 avant et 70 après J.-C, ensuite les dizaing 
d'années qui précédèrent le commencement de notre è 
et enfin „peut-être les premières années du r 
d'Hérode le Grand. La dernière partie de ce chapitr 
sans doute la plus problématique, parce qu'il est dou 
qu'on puisse reconstruire ou retrouver le cadre histo 
du commentaire avec les seules donnés qu'il cont 
Pour Elligerles Kittim sont les Romains, ce qui, dams 
état actuel de notre connaissance des textes de Qumrä 
semble encore le plus probable. Le texte ne mentiona 
qu'un seul mauvais prêtre, identique à Homme de me 
songe; cela aussi me semble encore probable, à moins qu 
de nouveaux textes ne nous instruisent autrement, Le 
différence dans l'emploi du parfait et de l'imparfait, n 
tée déjà dans BiOr 1951, p. 10, indique une successiofi 
de temps; c'est indéniable, Le mauvais prêtre a comn 


Gre 


la nature de ce crime n'est pas indiqué, le commentaire 
parlant pas expressis verbis de sa mise à mort; je sui 
d'accord. Le „mauvais” prêtre est décrit dans le com 
mentaire comme l'adversaire par excellence du saint pro 
phète de la secte; ceci explique qu'on l'a dépeint en ds 
couleurs des plus noires, ce qui rend son identificati 
difficile, Je crois que cette dernière observation est just 
et qu'il est faux de presser trop le sens de maintes eX 
pressions du commentaire, surtout lorsqu'elles ne fon 
que suivre le texte biblique qu'elles prétendent expliquet 
Dans BiOr 1951, p. 10 il a été dit que le commentaitt 
donne l'impression que les Romains ne sont pas encok 
en Judée, mais que le commentateur s'attend à leur venue 
prochaine. C'est aussi l'opinion de Segal (JBL 195Î 
pp. 131-147); elle a été acceptée e.a, par Vermès, qü 
parle des Romains „ante portas” ce qu'il prend très à & 
lettre (cf. Les manuscrits du Désert de Juda, Paris 1953 
p. 88). Elliger n'accepte pas ceci; la fagon dont Jef 
Romains sont décrits dans le commentaire lui semblë 
prouver que le commentateur connaît les Kittîm non pàâ 
ouïe-dire mais par expérience personnelle (p. 270). Fa 
de preuves directes, Elliger fait plus d'une fois app& 
à l'impression (der Eindruck) que le texte fait sur lu 
Il est juste, en effet, de se demander si le commentateul 








2) La traduction de 993 MAN, mots qui ont semblé d'abord 
énigmatiques, par „dans la maison de son exil’, proposée d'aboff 
par Segal et signalée dans le Jaarbericht EOLux XI, 1951/% 
p. 238, Te s'imposer; Elliger la trouve „sehr zu erwägen 
(p. 212). J 

F5) Dans un article du Manchester Guardian, du 15.9,1953, }- a 
Teicher a fait mention de la découverte, dans la 4me grotte & 
Qumrân, d'un fragment de commentaire du Ps. XXXVII, où il € 
question d'une ‘edat ha-ebyônîm. 


„git dépeint en des couleurs si vives les Romains, ve- 
Oes de l'ouest („des îles de la mer (col. III, 11), as- 

settisant tous les peuples, s'emparant de nombreuses 
les, imposant un tribut annuel, sacrifiant à leurs éten- 
ds et menacant la Judée, si les campagnes militaires 
Pompée (à partir de 67), devenues nécessaires par 
at déplorable des affaires romaines en Orient (cf. 
Mommsen, Römische Geschichte Ome éd, 3. Band, 
… 120) devaient encore commencer. Vermês croit 
fonc pouvoir placer la composition du commentaire entre 
65-63, tout en croyant à la multiplicité des prêtres mé- 
chants signalés par le commentateur (oc, p. 89); El 


Jiger, pour qui il n'y a qu'un seul mauvais prêtre, dé- 


piteur de mensonges, voudrait plutôt descendre jusqu'au 
gemps d'Hérode. Son argument, proposé avec beaucoup 
d'hésitation, est que le sort du mauvais prêtre semble 
vant tout avoir été celui d'Hyrcan II, si on est en droit 
expliguer le fait que le commentateur dit de lui qu'il 
est tombé entre les mains „de ses ennemis”, dans un 


contexte où on se serait attendu à une mention des Kittîm 


sj ceux-ci avaient été en cause, comme un indice que le 
mauvais prêtre est tombé entre les mains d'autres en- 
nemis (p. 273). Elliger a senti que l'argument est 
faible, car il l'introduit par un „vielleicht” (l.c.). 


A bon entendeur demi-mot suffit. Les membres du 


groupe pour lequel le commentateur a écrit ont été de 


bons entendeurs, nous autres ne le sommes plus dans le 
même sens. ÏÌ semble donc bon de différer un jugement 


définitif sur le cadre historique du peser d'Habacuc au 
temps où les demi-mots, les allusions, les vagues indica- 


tions qu'il contient, auront été complétées (espérons-le) 
par de nouvelles données, provenant soit des fouilles, soit 
d'autres textes. A lui seul le peser semble encore sus- 
ceptible de plusieurs interprétations historiques. 

Le dernier chapitre (pp. 275-287) contient quelques 
considérations théologiques. Elliger, avec une réserve 
qui me semble décidemment exagérée, ne veut pas que 
dans l'état actuel des connaissances on se serve d'autres 
documents de Qumrân, ou du document de Damas, pour 
interpréter le peser d'Habacuc (p. 275), car leur dates 
nont pas encore été déterminées avec certitude; il s'en 
tient donc au seul texte du rouleau. Selon la lui préoccu- 
pation principale du Docteur de justice n'a pas été d'en- 
Seigner la Loi, mais de proclamer un message eschatolo- 
gique: le dernier temps est arrivé, Dieu accomplira ce 
qu'il avait jadis prédit par ses prophêtes d'une fagon my- 
stêrieuse et voilée, il a révélé tous les secrets de leurs 
paroles au Docteur de justice. Le docteur n'a pas été 
Salué comme Messie (Dupont-Sommer) et n'a 


Pas non plus été comparé avec Noé (Vermeès). Il est 


difficile à dire si le couple verité-mensonge doit son 
existence à une influence extra-biblique (p. 285). Toutes 
les questions n'ayant pas encore été résolues, il faut es- 
Pêrer que la publication des autres textes apportera la 
SUmière tant désirée (p. 287). C'est un souhait que le 
Mcenseur fait volontiers sien. 

Somme toute, il faut savoir gré au professeur Elliger 
€ nous avoir donné cette belle étude sur le peser d'Ha- 

Cc, écrite à un moment où la publication des docu- 
ents n'avait que commencée. Le livre permet de suivre 
là méthode de travail de l'auteur de près: il a commencé 
äprês la parution du premier volume de l'édition améêri- 
Caine, lorsque peu d'études avaient encore paru; ce qu'il 





avait écrit en ce temps-là, il l'a plus tard peu modifié, ne 
renongant pas facilement à un jugement déjà formé; 
plus tard il s'est servi d'études plus nombreuses et ayant 
presque terminé un ouvrage devenu déjà assez volumi- 
neux, il s'est contenté d'un maigre chapitre sur la théo- 
logie du commentaire et d'un Nachtrag de 8 pages (pp. 
288-295). Puisse l'auteur trouver le temps et le loisir de 
mettre son ouvrage au point et de nous enrichir d'études 
sur d'autres textes de Qumrâän.. 


Nijmegen, février 1954 J. VAN DER PLOEG, O.P. 


% * 
x 


Harry M. ORLINSKY, Ancient Israel. Ithaca, N.Y., 
Cornell University Press, 1954 (8vo, xiv and 
193 pp, 5 maps) — The Development of Western 
Civilization, Narrative Essays in the History of our 
Tradition from Its Origins in Ancient Israel and 
Greece to the Present, edited by Edward W. Fo x. 


Contents: Foreword, Introduction — IL. The Pertile Crescent: He- 
brew Origins — II. Bondage, Exodus, and the National 
Covenant — III, Israel in Canaan: The Period of the Judges 
— IV. The Israelite Empire under David and Solomon — 
V. The Divided Kingdom Israel and Judah — VI, The Ba- 
bylonian Exile and the Restauration of Judah — VII. The 
Hebraeic Spirit: The Prophetic Movement and Social Justice 
Tee Summary, Suggestions for further Reading, 
ndex, 


This essay, Ancient Israel, by Harry M. Orlinsky, 
was originally written as one of a seriesin "The Develop- 
ment of Western Civilization”, published by the Cor- 
nell University Press for use in college survey courses. 
Mr Orlinsky is professor of Bible at the Hebrew Union 
College and the Jewish Institute of Religion in New 
York City; he is one of the most remarkable Bible 
Scholars in the United States. Among the positions that 
he holds are those of member of the Editorial Commit- 
tees of the Society of Biblical Literature and of the Old 
Testament Section of the American Standard Bible Com- 
mittee and (since 1949) Chairman of the American 
Friends of the Israel Exploration Society, and Member 
of the Executive Committee of the American Oriental 
Society in New Haven. 

It was the purpose of the author to provide a brief 
narrative account of the history of the peoples who 
created the Hebrew Bible and, at the same time, to out- 
line the integral relationship between the development 
of their society and the growth of Biblical tradition. So 
this essay is a coherent, simply written story, organizing 
in terms accessible to the general reader the results of 
the recent spectacular archaeological discoveries in Pa- 
lestine and the Near East. Therefore the editor of this 
series of monographs decided to issue it simultaneously 
within the series and in this independent edition, 

The importance of the subject can hardly be over- 
stated. As the author traces the fluctuating fortunes of 
the Hebrews and Israelites beween 2000 and 300 B.C., 
the reader can see how Jewish religious concepts devel- 
oped in the context of actual historical situations. The 
program of the author is clear: "The history and religious 
experiences of the Israelites are interwoven in a col- 
lection of writings called the Bible. No other single book, 





182 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 3/4, Mei-Juli 1954 
or collection of books, has played so important and pro- Orlinsky is very clear in hi 

. N h i 
longed a role in the development of western civiliz- fact that Eese tk Ee En \ 
ation 1). In his Introduction he describes sharply his and the Exodus. The Bible makes it ampl cl % 
field of investigation: Influence of the Bible, What is many non-Hebrew elements, “the mixed hon hi 


the Bible, The Threefold Division of the Bible, The Ex: 12:38 and N i 
) jn ; 3 8 EA 
Bible as history, Archaeology and the Bible, The Bible the Hebrews out Bf ast Tie Baron soll d 


as Sacred History and Its interpretation, No sectarian vide a very clear ba is ci 
; ckground for h 

theology colors this account of ancient Israel. Biblical of Sr of here Oe a iens ME 
literature speaks for itself and not through the tongues members of different ethnic groups, laboured Ta an 
of later interpreters. But, in the authors opinion the Egyptian state. In the 15th century, as a real Or th 
sources for Biblical history are even now neither suf- expeditions of Thotmes III (1470) sad Ameri oe k 
ficient nor chronologically secure. This is the first of the (1420) in Palestine, Syria and Hanigalbat, lar: on 
major problems that confront the modern historian in bers of Semitic and non-Semitic captives of 3 Ee 
handling the SOUTCES of the Biblical period. In Orlinsky's cluding 3600 Apiru, were brought to Egypt 3) wal 1 
opinion the Bible material generally suffices only for the slaves. The great campaigns of Amenhotep III Ee n 
broadest sort of understanding. In the second place, in Horemheb (1340) and Ramses II (1305-1238) prod 
the handling of the Bible material there is the major similar results. When the Egyptian lost a bend ue 
problem of discovering the fundamental economic, social, customarily either recorded it as a victory (1301: b | 
and political forces from documents couched almost ex- of Kadesh) or else passed over it in silence (caf à 
clusively in religious terminology and given to interpret of the Hittite king Shuppiluliumash 1395-1355 
all historical experiences as manifestations of divine in- Amarna-period) 4). So the Hyksos rule was not en 
tervention. A Ì ioned in contemporaneous Egyptian records until 

The modern historian cannot accept the interpretation Hyksos were expelled. The aim and historic sco K 
of the terms of the Covenant as explained in the Old the Exodus and the significance of it for the Evil 
Testament; his compentence is limited only by the government were so meager as not to merit any doe 
nature and adequacy of his sources. The limitations in- mentary mention. Ok 
herent in the Bible sources thus militate against a hist- Orlinsky makes clear that two important fag 
orical reconstruction of modern times, in which scholarly each independent of the other, disprove the muchg 
researches have been supplying flashes of light, where theory that Moses could have acquired the concept: 
was darkness before, The results of modern interpretation monotheism which he introduced to the Hebrewanl 
Oe he a ie 3 the er nd ti from the Egyptian environment in which he had grow 

Ir Orlinsky is employing his Near Eastern sour- up, specially from the so-called monotheism of Aton, 

ces in an abundant way. So the Egyptian ones in his de- worship of the round disk of the sun. In Orlins 4 
scription of the periods of the Patriarchs in Canaan, the opinion, Moses had a familiar, developable Hebräi 
Eisodus and the Hyksos, the Sojourn, the Exodus and idea of monotheism to work with, and there was nof inc 
EE KE ne uee In He author's opinion the fundamental in his approach to the Deity which was né 

ebrews and the Hyksos may have been on terms of already to be found in the patriarchal period. Even, © 
considerable intimacy; so the entry of the Hebrews into linsky says, the Covenant of Sinai represented not st 
Egypt would have been facilitated by the presence of a change in kind as a change in degree from the Ie 
Hyksos in positions of power and the Bondage accounted way of binding oneself to the Deity. Second, Mos 
for by the enslavement of foreign elements after the could hardly have been affected by Atoism. sine 
fall of the Hyksos invaders. If this hypothesis be ac- worship was limited to Akh-en-aton and his family aff 
cepted, it provides evidence that the Biblical version of was crushed immediately after Akhren-aton's deat! 
the Hebrew sojourn in Egypt (Gen, 39-50; Ex. 1 seg.) (1358 B.C.). In general, the Bible makes it clear thäl 
derives from the same period as the events it describes. the Hebrews brought with them from Egypt little or ® 
The Egyptians humiliated by the conquest of the Hyk- cultural baggage 
sos, avoided and suppressed any refence to the events In Chapter HI Orlinsky is discussing: the gf 
of the period. In Ex. 1 :8-11 we can see the enslavement graphy of the Land of Israel, the climate, the econonij 
of the foreigners after the Egyptian had overthrown the Joshua and the Conquest of Canaan the Canaan 
Hyksos: “And a new king arose in Egypt who did not civilization, the tribal structure of Israel and her neigù 
know Joseph... And they set taskmasters over them to bors, the Israelite economy abd government and Legf 
afflict them with forced labour, And they built for Codes and at last the political history o 
Pharaoh store-cities, Pithom and Ramses.” In the time chapter IV the author explains the period of the Kings 
Re ene 5 „deve lopment of literature, ed David, the setting for international expansion, the 
sciences, building-activity in Egypt. But “Slavetroops lations with Phoenicia and the building up of an nek 
on a government building project have ee GREEN administration; King Solomon and his program: 
for discussion with priests and scribes” 2). temple-builder, the merchant and administrator, and thé 

1) P. Marion Simms, The Bible in America, Versions that ne 
have played their part in the making of the Republic, New York 5) A. de Buck, De Hebreeën in Egypte, 


aangeboden aan A. W. Byvanck, Assen, 1954 


936. 
2) J.A. Wilson, The Burden of Egypt, Chicago 1951, p. 256; Les Habirou et les Hébreux, Revue Historique, 
G. Steindorff and K. C, Seele, When Egypt ruled the 4) E. Cavaignac, Les Annales de Subbiluliuma, 


East, Chicago 1942. 1931. 





el, the international setting between Egypt, Aram 
> ja; the house of Omri with th 
Assyr f hed 350 and 537 pages). 


the light of recent discoveries; it will be a useful intro- 
duction and remarkable guide for those who are in- 
ferested in the civilizations of the ancient Near East, 


f King Saul. 





in Varia Historich 
1-16; Ed. Dhortf 


W. Baron, A Social and Religious History of the Jews, d 
a 1952, 
| 





BOEKBESPREKINGEN — HISTORIA ANTIQUA 133 


the United Kingdom. In chapter V he gives HISTORIA ANTIQUA 


C the splitti y 
ary on the splitting up between Judah and Franz ALTHEIM, Niedergang der alten Welt oe 


furt a/M, Vittorio Klostermann, 1952, 2 vols (8vo 


of Eaeb, te brad of Jehu, the Prophets Amos 
pd Hosea and the Îa of Israel (722 BC); the history Altheim is a E 3 
$ the southeen kingdom of Judah with the judicial re- world. His interests EEE ar and elan ee ek 
forms, the en domination of Judah and the Pro- and encompass history, art, linguistics, and ä e EE 
£ Isaiah, jeske and the reformation of Jeremiah, he obviously is prodigous in his reading He is KI 55 
\ear Eastern ferment and the fall of Judah (586 B.C.). markable in his ability to unite articles of vari ke 
jn his last once chapter the author discusses the tents already published and convince a Men St 
Babylonian ed e Prophet Ezekiel, the Second Isaiah them again in book form. Also by en in the Eier 
the Ba Bkr On with Cyrus’ victory; the on his already published books, and by Er hen 
Nn Bie je a Ë Een the captivity, Cyrus of a bit, he is able to reprint them; hence there ES 
p OE: oe in le El Haypt torrent of publications under his name. The work under 
an : \ ä : Ezra an ehe- eview h « a , 
Bae beed mede Kie Ze enen hege 
Be neocratic State, Erscheinung d andes dieses We 
[ i . 8 hi g des ersten Bandes dies k 1 
‚Jn his last chapter Orlinsky discusses the Hebraic He tells us it was first published as DE. at d. 
t‚ the prophetic movement and social justice. The in 1939, and then as Krise der alten Weltin 19 Ae 
po ical Bie geographieel position of their tiny nation En spite of errors (perhaps en of rn dt EE an 
in ee Be Ra ae powerful, TE a the haste) Altheim is full of stimulating suggestions, though 
Ser B While a ae in its re usually disconcertedly unrelated. In the first volume of 
tens. ile it was the civilization of Israel the work under review the author examines the centur 
which the prophets would advocate for the other nations, from. the vden tee RA d h y 
and while nothing of the gentile cultures was considered cession oF SCI (192-284 A Do mees À Bien 
Rorty of B a Taen into the Israelite way of life, saw the decline of Classical cvllizsden and the foretaste 
esn ol srael and her prophetic spokesmen of the Middle Ages. In the military sphere it meant the 
did lay the foundation for the later concept of universality, replacement of infantry by cavalry as the chief mili 
js Orlinsky's conclusion: In this universalism, Israel of ati. as Velika or Ee 3 AE , 
the B Ren ge prophets were unique in the world history of this century, wandering from Taak 
ME de a es L en the diaspora set on and and Tibet through Parthians and Sassanians, Greeks 
the descendants of the Jewish people, during Hellenism and Romans, to the Finns and the Scots. One misses 
and Roman Empire, became more fully aware of living only India See | 
Re single great universal society, they drew upon and The second volume is more unified, for Altheim dis- | 
panded the universalism of the Prophets.6) It is to cusses the Roman Empire, its inner development, the 
he prophetic tradition more than any other source that frontiers, and the army. In the second part of the volume | 
western civilization owes its noblest concept of the moral he SOE of the emperors from Syriasand 
and social obligations of the individual human being. Bee : EE 
EES ronoloaical ’ à the East, and their successors the Illyrian emperors. Here | 
gical summary Orlinsky is employ- : : ‘ | 
ine - f ) he is on much firmer ground — or so I assume, for this 
ing the recent reconstructions of W.F. Albright in must be left to scholars of Roman history — and he 
BASOR 100, Dec. 1945, 16-22 and È. R. Thiele,  Awavs h lees afd tri WP 
The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings, Chi always has new ICSan oe ee 
1951 he ontedeitsnaor Hunther De din en Ee cerned in the review with details selected from here | 
MEE both f 98 ki megen and there, for the two volumes are packed with details. 
or students and teachers. Ancient Israel en hi 
Presents the history of Israel and the Old Testament in If the author were more careful in his study of the de» 
, tails one might have more confidence in his oft brilliant | 


general picture. 


vol. 1, p. 11; vol. 2, pp. 239, 245, 377: Altheim proposes 
that the Avesta was copied in an alphabet derived 


É iden, Ist May 1954 A. A. KAMPMAN from Greek in eastern Iran (modern Afghanistan). 


This new transcribed text then replaced the older one 
in Aramaic characters, but, p. 245, „Heute weisz man, 
dasz die erste Redaktion der awestischen Schriften 
und die Gründung der sasanidischen Staatskirche mit 
der Erhebung des neuen Königshauses zusammen- 
fielen.” Which „erste Redaktion” is this? Presumably 
it is really a third one for Altheim, or maybe even a 


15) C.C. Torrey, The Li î here i 
m6: y, The Lives of the Prophets, JBL, Mono- watt n 

Waph Series, I, Philadelphia 1946; A. Malamat, The Historical A ee an Aramaic RE OE 7 

of Two Biblical Prophecies, Israel Expl. Journal 1, 1950-51, ghanistan, then one transcribea into “sreek CSAP” 


acters, then an Arsacid version, and finally the Sas- ! 
sanian one, And was this last one then in the Avestan 
characters? This is an involved question and not easily 





134 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 3/4, Mei-Juli 1954 


answered, but one can hardly have confidence in 
Altheim's knowledge of things Iranian since he read 
an ordinary Sassanian seal upside down; cf. W. B. 
Henning, apud Altheim, Literatur und Gesell- 
schaft, 2, 279-80. 


vol. 1, p. 13, 86; vol. 2, 380: The author claims that the 
Turkish runic script was borrowed in the 3d century 
A.D. from the Armazi script of Transcaucasia (cf. 
Herzfeld Memorial volume, New York, 1952, 89-101), 
He gives no convincing arguments, and one might 
well compare the Turkish runic script with the Semitic 
inscriptions of South Syria; cf‚ Pognon, Inscriptions 
Sémitiques de la Syrie, de la Mésopotamie et de la 
région de Mossoul (Paris, 1907), plate 7, plate 34, 
no. 85. Furthermore, Runic Turkish has been found 
in Sogdiana; cf. A. N, Bernsh tam, Drevnetiurks- 
kij Dokument iz Sogda, Epigrafika Vostoka, 5 (1951), 
65-6, and one should search for the answer here in 
the area of contact between Turks and Iranians. Cf. also 
Epigrafika Vostoka, 2 (1948), 90-101, Altheim in his 
Das erste Auftretender Hunnen (Baden-Baden, 1953), 
57-8, corrected several printers errors in the Hebrew 
fontes used in my article in the Herzfeld volume, the 
last proofs of which I did not see since 1 was in ran. 
But Í do not accept his other remarks (or are they R. 
Stiehl's?): line 7, for hblyk A. reads hblyn. One would 


like to disregard what is on the stone, but the final 


letter is a k not an n. Likewise A's changing of ano- 
ther form in line 11 is to be rejected. It was my point, 
though 1 do not claim to be a specialist in Aramaic, 
that this inscription is not to be read as Aramaic, be- 
cause all of the sentences are incorrect Aramaic in both 
morphology and syntax. To hammer the inscription 
into correct Aramaic by reading what is not there is 
unacceptable. The inscription might be read in MP but 
not as Aramaic, 


vol. 1, 29: "Er (Ardeschir's Groszvater) selbst nannte 
sich in seinen Anfängen 'König der Priester’. ” Refer- 
ence is to the bilingual inscription of Apasay from 
Shapur. The text reads ‘twry Shpwhry ZY 'twr'n 
MELK’ “of the fire of Shapur, the king of fires,” which 
presents problems, but hardly means what Altheim 
says. 

vol. 1, 38: The author gives no evidence for his belief 
that the Parthians must have changed their language 
from an "ostiranische Mundart’ to a “Nordwest- 
dialekt, die Reichsprache der Arsakiden.” 


vol. 1, 40: A. Foucher would be the first to regret the 
author's bald statement that Top-i Rustam in Balkh 
is what is left of the Naubehar. 


vol. 1, 41: For "Pandschschir’ read "Ghorband.” 
Begram is situated to the west of the combined rivers. 
The Ghorband River flows from the west, joining 
the Panjshir River, which flows from the NNE past 
the site of Begram. 


vol, 1, 50: "Kardir — Wesir,” in the Ka'bah inscriptions 
is unacceptable. What is the etymology? There is 
great confusion about Kartir and much study is 
necessary before a solution can be suggested. In any 
case Kartír is not a title, as we learn from his own 



























































inscriptions at Sar Mashad, Nagë-i Rustam, 


129, 319: The author's remarks about Armenoids as 
Nagë-i Rajab, on which I have long been working ì 


fighters, and his understanding of Gallienus be- 


5 Ö he latter's Etruscan blood, 
vol. 1, 69: "Khotan soll von dem nordwestindische Bee of the e od, sound rather 


Taxila aus angelegt worden sein.” Sources? 65 oaker sees 

epi Pr ee : ì 5 394: Plotinus is a per cent Greek, therefore is 

Ge l, a Pen ad Züge Ee Re Kamplweig kb K. aller Mystik soweit entfernt wir möglich.” On 

E ss ge Ee Esten Wie die der Linn 5, 325, “Plotin ist Apollon, sein letztes Aufleuchten 
Erp in der Geschichte." These are curious sentences, 

vol. 1, 86: Henning has set to rest Altheim's H An Be375: “die Schaffung einer armenischen Literatur durch 


An be Heen Paikuú inscription P Gabak.” Read Sahak and associate the Vardapet 


Mesrop with him, for, if anything, the latter is more 
vol. 1, 103: Gata — Goths in India in the 2nd Centy 


_jmportant. 
A.D. is not generally accepted by scholars. Altheim ; ‘ : 
identification of a statue found in Afghanistan ag et 


Ee AN : S ; into the “osthellenische Koine" assumes that Greek 
bte Ee the same token Goth was flourishing in Northwest India and Afghanistan 


in the 3d century A.D. One would like evidence. 
vol. 1, 229: The author claims that the Qarlugs we 

Hephthalites, and since the former were Turks ther 
the latter also must have been Turks. The Qarl 
later lived in the territory once occupied by Hephthal 
ites but this does not equate the two. One shouk 
not rely on a chance statement from an Arabic tex 
for more passages can be found disproving this; e 
Gardizi, Mahmüd al-Käshgart, etc. 


p. 230: On qayan, Altheim's kavi- or kav-kavän, d 
O. Pritsak, Stammesnamen und Titulaturen dt 
Altaischen Völker, Ural-Altaische Jahrbücher 2 
(1952), 89, 104. 


vol. 2, 46: „Jamblichos als Babylonier . ” In the authors 
Spätantike und Christentum (Tübingen, 1951), U 
“Tamblichos stammte aus Chalkis in Syrien…” 


The work is replete with errors of copying, surely in 
haste, such as: vol, 1, p. 127, read T. E‚ Lawrence; 
p. 242, note 222, Eranschahr, while in note 269, Eran- 
“gahr, etc. Note 313 on p. 246 has fallen out, P. 253, note 
77, and 255, note 110, read Dubs. P, 254, note 91 a, 
ead A. Herrmann; p. 323, note 43, read Die Renaissance. 
In vol. 2, p. 452, note 33la read J. Marquart, and else- 
where: p. 451, note 282a, read Khair Khane; p. 325, 
note 363 a has fallen from the text. 

In conclusion Ï would recommend to the reader the 
interesting discussion of “methodology” in Avestan 
scholarship, especially relating to Hertel, Nyberg, and 
Herzfeld, in W. B. Henning, Zoroaster (Oxford, 
1951), 51 pp. especially 14-15 and 30-31. It would 
seem that Altheim too is falling into this error. 


Cambridge, Mass., Richard N. FRYE 


p. 235-6: The author's remarks on Gandharan art are t BNovember 1953 


be qualified by reference to A. L. Basham, A Ne 
Study of the Saka-Kusäna Period, BSOAS, 15 (1953 


ei 


ARABIA - ISLAM 


H, von WISSMANN et M. HÖFNER, Beiträge zur 
historischen Geographie des vorislamischen Süd- 
arabien. Mainz, Verlag der Akademie der Wissen- 
schaften und der Literatur in Mainz in Kommission 
bei Franz Steiner Verlag GmbH, Wiesbaden 1952 
(in-8, 167 pp. 19 fig, 12 pl., 2 cartes dépliantes) — 
Akademie der Wissenschaften und der Literatur in 
Mainz, Abhandlungen der Geistes- und Sozial- 
wissenschaftlichen Klasse Nr. 4. Prix; DM 21—., 


L'interprêtation historique et géographique des textes 
Sud-arabes se heurte depuis longtemps à certaines diffi- 
Cultés posées par l'identification et la localisation des 
Doms de lieux et de tribus. On dispose certes de rensei- 
Snements géographiques nombreux et très divers, allant 
des données des auteurs classiques aux observations de 
Noyageurs modernes, mais ces données, extrêmement dis- 
bersées, sont d'une utilisation limitée, faute de pouvoir 
re reportées de facon précise sur des cartes exactes et 
Ëétaillées. On attendait donc avec impatience l'ouvrage 
Quipartant des données modernes sur la géographie de 
SArabie méridionale, fournirait une vue d'ensemble dé- 
taillée de la géographie ancienne, dans son cadre histo- 
que établi par l'épigraphie et l'archéologie. Cette lacune 


p. 91: 1 should like to utilize this occasion to correct mij 
review of Ensslin's Zu den Kriegen des Sasst 
niden Schapur ] in BiOr 8 (1951), 103-6. On the basis 
of more numismatic evidence, and see also J. Gagë 
Les Perse à Antioche, Bulletin de la Faculté des Lef 
tres de Strasbourg, 1953, 301-324, 1 believe the daf 
of the first capture of Antioch by the Persians mofé 
likely, by a hair, was 253 rather than 256 A.D., bt 
1 feel the date is impossible to determine without mof 
evidence. 1 note that A. Maricq, Recherches sur i& 
Res Gestae Divi Saporis (Bruxelles, 1953), chapt 
supports the date 256 A.D. for the first conquêss 
which I had proposed in my review (cf, supra). Sct 
my forthcoming review of Maricq's book in the JA 


p. 282: “chinesische Seide, die seit dem Ende des 1. Jahr: 
hunderts n. Chr. nicht mehr durch Ostturkestan, S 
dern über Ceylon nach dem Westen kam.” This is 45 
well and good; we know of Arikamedu and othe 
Roman trading colonies in India and farther east, DI 
what of Kushan trade with the Roman Empire? 1 &s 
sume Altheim bases his remark on the retreat of tl 
Chinese from the Tarim Basin at this time, One ff@ 
quently misses Altheim's sources, 


BOEKBESPREKINGEN — ARABIA - ISLAM 135 


est désormais comblée par le présent ouvrage, dû à la 
collaboration féconde d'un géographe qui a exploré diver- 
ses régions de l' Arabie mêéridionale, et d'une épigraphiste 
bien au fait des renseignements fournis par les inscrip- 
tions, Les carnets inédits de E‚ Glaser ont été abon- 
damment utilisés, ainsi que des cartes encore inédites, 
dressées dans la région de Bayhän par l'expédition améri- 
caine. Des ouvrages importants, parus lors de la mise 
sous presse, ont encore pu être partiellement mis en 
oeuvre, 

Le texte comporte trois parties: Ma'in et Saba (p. 9— 
35); Qatabän (p. 35—77) et Hadramawt (p. 77—141). 
Dans chaque partie, les différents districts sont étudiés 
séparément, dans leur contexte gêographique; les sites 
archéologiqgues connus sont sommairement décrits et iden- 
tifiës, et enfin les données historiques des inscriptions sont 
passées en revue en fonction de ce cadre géographique, 
Plusieurs cartes réduites, et surtout une carte historique 
détaillée en fin de volume, un index des noms géographi- 
ques, et des planches photographiques qui donnent une 
bonne idée de différents aspects de la civilisation sud- 
arabe, contribuent à rendre cet ouvrage désormais indis- 
pensable aux études sabéennes. 

On ne peut manquer d'être frappé par la persistance 
d'un grand nombre de noms de lieux, et même de cer- 
taines frontières politiques, depuis l'époque la plus an- 
cienne. On mesure dès lors l'importance que présentent, 
pour l'étude de la géographie de l'Arabie ancienne, les 
données des auteurs classiques et arabes, à côté des 
données de l'onomastique moderne. En faisant un usage 
critique et approfondi de ces diverses données, difficile- 
ment maniables par des non-spécialistes, les auteurs ont 
certainement ouvert la voie à un recours plus aisé et plus 
régulier à ces sources d'information. 

Concu comme une contribution à l'étude de la géogra- 
phie historique, l'ouvrage ne prétend pas étudier tous les 
problèmes d'ensemble. On n'y trouvera donc pas de 
théorie sur l'origine de la civilisation sud-arabe, ni sur 
celle de la répartition de ses dialectes, visibles restes de 
Yinstallation successive de populations d'origine diffé- 
rente, Le reste de l'Arabie n'est traité — et il n'en pou- 
vait être autrement à l'heure actuelle — que dans ses 
rapports directement discernables avec l'Arabie du Sud. 
Espérons que la publication des milliers de graffites préis- 
lamiques relevés récemment en Arabie centrale et méri- 
dionale, mettront en évidence les liens anciens qui de- 
vaient relier l Arabie du Sud au reste de la péninsule. 

L'ampleur du texte consacré à chaque Etat ancien est 
pratiquement à linverse de l'importance que ces Etats 
occupent dans l'épigraphie. Cette répartition, à première 
vue paradoxale, de la matière, se justifie dans une large 
mesure. Ainsi le vaste territoire du Hadramawt n'avait 
pas encore fait l'objet d'une étude d'ensemble; les vesti- 
ges anciens y sont digséminés le long d'un réseau com- 
pliqué de voies de communications antiques, qu il conve- 
nait d'étudier en dêtail. Par contre des parties étendues 
du Yemen sont encore presque totalement inconnues, 
ou ne présentent pas d'intérêt archéologique, tandis que 
la partie qui présente un intérêt immédiat au point de vue 
de la civilisation sabéenne, est relativement peu étendue, 
et en général bien connue. Par ailleurs il dépassait le 
cadre de l'ouvrage de faire une description détaillée des 
ruines de Märib, par exemple, sur lesquelles l'expédition 


NE 





136 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 3/4, Mei-Juli 1954 


de A. Fakhry et lexpédition américaine devaient 
apporter de nombreux éléments nouveaux. 

Regrettons toutefois la décision de ne pas traiter en 
détail les districts de Hamdän et 'Arhab (p. 20), d'où 
provient un nombre important d'inscriptions sud-arabes. 
Cette région est la seule où le royaume sabéen s'est 
avancé assez rapidement en direction de la mer (voir 
les localités mentionnées notamment dans CIH 343). Il 
eût été intéressant de pouvoir suivre la progression de ce 
mouvement, qui aboutit aux opérations de Sämir dans la 
rêgion de Jizän (CIH 407; p. 119, 144). Il faut en effet 
souligner qu'on ne connaît absolument aucun texte épi- 
graphique qui atteste la présence effective de Saba sur 
la côte du Yemen, et sur la partie occidentale de la côte 
du Golfe d'Aden, avant le 6° siècle de notre ère, sauf 
prêcisêment dans les parages de Jizän (Ry 518; G. 
Ryekmans, Muséon, 66, 1953, p. 316) et de ‘Aden 
(inscriptions de 'Abyän). 

L'ouvrage établit et reporte pour la première fois sur 
la carte les frontières des royaumes anciens. Cette entre- 
prise délicate est dans l'ensemble menée à bien. L'empla- 
cement de la frontière orientale du Hadramawt, tel qu'il 
a été établi (p. 91) d'après les données du Périple, vient 
d'être confirmé par la découverte d'une inscription du roi 
ll'azz de Hadramawt à Hor Rüri (W.F. Alb right, 
JAOS 73, 1953, p. 39, n. 7). Le texte sabéen Gl 1544 — 
Istanbul 7630, provenant de Baynün (p. 40), et récem- 
ment publié par A. F‚, L. Beeston (Muséon 65, 1952, 
Pp. 277 sqq.), confirme, par les influences qatabanites 
qu'il trahit, et que nous avons soulignées ailleurs (Muséon 
66, 1953, p. 359, n. 11), la localisation donnée à cette 
ville (p. 40) à la frontière du territoire qatabanite. Par 
contre les frontières proposées pour le territoire de 
Ru'ayn (voir carte en fin de volume) ne paraissent pas 
répondre adéquatement à la situation évoquêe par Gl. 
1693 — RES 3858. Cette inscription, qui provient de 
Lay'än (localité reportée sur la carte, mais pas citée 
dans le texte) ou des environs, à proximité de Zafär, est 
rédigée en qatabanite, par des sujets du roi de Qataban 
qui paraissent fermement établis dans la région; celle-ci 
se serait cependant trouvée à l'époque sous l'influence 
sabéenne (p. 143). 


L'identification et la localisation des différentes tribus 
— si importantes à cause de la fréquence avec laquelle 
les tribus sont mentionnées dans les textes — ont été 
étudiées avec un soin particulier. En de nombreux cas est 
identifié le nom subsidiaire de certaines tribus, issu du 
nom de la forteresse principale de leur territoire. Les 
équations ainsi obtenues: Raymän-Suhaym, dü-Ma'ähir- 
Hawlän, et surtout l'équation dü-Raydän-Himyar con- 
firmée par de nouveaux éléments (p. 39), sont extrême- 
ment fécondes, parce qu'elles permettent désormais d'at- 
tribuer à des sections d'un seul groupe des faits qu'on 
était tenté d'attribuer à des groupes différents. Ainsi, les 
problèmes posés par les guerres des rois hamdanides 
s'éclairement en grande partie, du fait qu'il est établi que 
dès cette époque les termes de Himyar et dü-Raydan 
étaient pratiquement synonymes, 

Un bon chapitre d'ensemble est consacré à l'expédition 
d'AElius Gallus en Arabie du Sud (p. 31—35). L'iden- 
tification, présentée ici pour la première fois (p. 31) de 
Caripeta de Pline à la fortresse ancienne de Harib 





actuellement al-Asähil) attestée dans l'oasis de F 
wän par des inscriptions de Philby, est à premi 
tentante. Les combats dans cette oasis, qui protége, 
abords de Marib, et dont une localité (?) portait len 
de Raymän seraient par ailleurs attestés par la résista 
des Rhammanitai mentionnés par Strabon ( p. 34). II 
cependant noter que d'après les répliques légèr, 
différentes de Ph. 77 (RES 4904), rb était simple: 


les autres ddm et mrhbm (cf. p. 25). 


Les auteurs classiques sont encore étudiés à différen 
reprises. L'identification de Silaion de Ptolémée à Sing 


(Henü ez-Zireir) (p. 43) nous semble peu probable 


point de vue phonétique. On pourrait songer au noms 
lieu Slym, mentionné dans le texte RES 3958, TAM 
provient du Jebel Qarnayn, au nord de Bayhämf 
Jamme, Pièces épigraphiques de Heid bin ‘Aqil, p 


assi), 


Un chapitre consacré à 'Awsän (p. 57—60) apport 


des éléments précieux à la connaissance de ce 
royaume. Certaines conclusions nous paraissent toutel 
sujettes à caution, dans la mesure où elles reposent 
Yhypothèse de la disparition définitive du royau 


‘Awsän lors des expéditions de Karib'il Watar (5e siè 


avant J.-C). A. EF. L. Beeston a récemment a 
l'attention (BiOr, 9, 1952, p‚. 215) sur le fait qu’ 
pareille hypothèse cadrerait mal avec la date assez 
assignée par certains à la statue du roi Yasdug 


‘Awsän (pl. 4, fig. 5—6). Nous n'avons pas compéte! c 


pour juger du style de la statue elle-même; mais le s 
paléographique de l'inscription de son socle, et d'au 


inscriptions du même personnage, est certainement be 


coup plus récent que celui de Karib'il, et ne nous pa 
pas pouvoir prêcéder de beaucoup plus d'un demiesi 
lavènement de la dynastie hamdanide à Saba. La s 


solution est de ne pas prendre trop à la lettre le bulletin 


de victoire de Karib'il, et de supposer qu’après son 


corporation pure et simple dans le territoire qatabanilig 
‘Awsän a de nouveau acquis une autonomie relative, 


que les auteurs admettent de toute fagon (p. 73). 


Le mur de el-Qid (cf. p. 43 et carte, p. 44) qui a pl 


de 3 km. de long, était destiné à protéger la vallée 


wädi Harib, avec Henü ez-Zireir, qui appartenaitlà 


Qatabän, de la région du nord-ouest, où se trou 


le site ancien de Nag'uw (Mügqis). Or cette derni 
région appartenait, elle aussi, au territoire gataban 
aussi les auteurs expliquent très justement l'existence J 
ce mur en supposant qu'il remonte à une époque où lä 
région de Nag'uw êtait soit indépendante, soit sous 
contrôle de Saba (p. 44). Les trois inscriptions signalé 
à l'extrémité sud-ouest du mur (p. 43} fournissent peul 
être des détails à ce sujet, mais nous n'avons pu identifier 
ces textes. IÌ nous paraît toutefois possible de prédi 
davantage. Les inscriptions Gl, 1111—1125 (inédit 
sont renseignêes comme provenant de Mügis (Nag ú\ 
(p. 36). FP. Hommel (Anhang, dans E‚ Glasëf 

























































le nom d'un des éléments de défense de la ville fortif 


k 
4 | 


SU 


BOEKBESPREKINGEN — ARABIA - ISLAM 


gdulenlisten von Main, p. 76) signale que ces textes 
ur auteur le mukarrib sabéen Sumhu'alay Yanüf 
de Yadail Darih. La ville de Nag'uw avait donc 
Snpartenu, à l'époque ancienne, au territoire sabéen, et 
Be été munie d'une enceinte fortifiëe. Ainsi peut-on 
7 liquer d'une facon satisfaisante la raison d'être du 
ep de el-Qid, et préciser l'époque de sa construction 1). 
, Bies 22 Benne EN la gee Glaser en Rt 
de l'oasis de Raghwän, et dont quatre seulement 
tent éditées (p. 25), correspondent en fait pour la 
Sopart — le contraire serait étonnant — aux textes 
copiés par Philby lors de son passage dans cette 
oasis, et déjà peen Ne et ki En 
jes catalogues de EF. Hommelet M. Höfner (ci- 
4 Nessus) nous croyons pouvoir identifier les textes 
suivants 2): Gl. en Sn in == Ph, 21 
S 4846) — Fakhry 125; Gl. à textes à peu 
DE adentigves le premier boustrophédon; — RES 3650, 
extraits) — Ph. 77 (RES 4904), dont il existe effective- 
ment trois exemplaires de deux lignes, dont un boustro- 
hédon, et qui ne diffèrent que par le dernier mot d'après 
hilby; Gl 1565 — Ph, 23 (RES 4838); Gl. 1556 
=— Ph. 22 (RES 4847); Gl. 1568 — Ph. 19 (fragment de 
CIH 496 — RES 4845). Enfin la partie gauche de 
Gl. 1563/4 pourrait correspondre à Ph. 80 (RES 4907), 
et très probablement Gl. 1567 n'est autre que Ph. 101 
(JRAS, 1944, p. 119—129) qui provient de Duraib 
d'après Philby 3). Hâtons-nous d'ajouter que cesidenti- 
fications n'apportent aucun élément nouveau, puisque 
tous les textes de P hilb y ont été utilisés dans l'ouvrage: 
mais elles enlèvent l'espoir que la publication des inscrip- 
tions de Glaser en provenance de l'oasis de Raghwän 
fournisse plus de cinq ou six textes encore inconnus. 
L'étude très fouillée consacrée au Hadramawt fait ap- 
paraître l'intérêt de ce territoire, dans l'économie duquel 
la production et l'acheminement des aromates jouaient un 
rôle prépondérant, et qui, à l'instar de Ma'in, a dû avoir 
des contacts avec l'étranger. Jusqu'ici parent pauvre de 
\épigraphie sud-arabe, le Hadramawt a bien des chances 
de perdre cette position dans les années à venir, grâce au 


pénétration européenne, 


ci soit antêrieur au 2e siècle avant J.-C. 


1 


Ci 


vocation de RES 2775, 


in 


« 


et la datation relative des différents textes à 


Cé 


ni 


1) [Par lettre du 24 mars dernier, Mlle M. Höfner nous con- 
firme le dialecte sabéen des textes mentionnés plus haut, et nous 
âutorise a publier le texte obtenu par la juxtaposition des fragments 
Gl 1122 + 1116 + 1120 (== 1123, 1124, 1125): yd”! deh bn smh'ly 
mkeb sb’ gn’ mred'm. D'où il ressort que si ces textes proviennent 
bien de Mügis (d'après Glaser, ils viennent de Jedida), cette lo- 
Calité n'est pas à identifier au site de Nag'uw. C'est par erreur que 
K, Mlaker, attribue ce texte à smhly ynf bn yd”! deh. — Gl 
I21, du même endroit, est probablement gatabanite et porte les 
Mots; hwf'm ghn'm bn smh (P)[..……..] qfbn wwld ‘m bny 
mhi(d).... Les deux dernières lettres conservées du prénom du 
Dêre sont douteuses) ]. 

2) Lorigine attribuée aux textes de la collection Glaser en 
jrovenance de l'oasis de Raghwâän est certainement inexacte dans 
9 plupart des cas. On s'en rend compte pour les textes, bien iden- 
és, pour lesquels deux autres témoignages concordants contre- 
disent la localisation donnée par Glaser. Ainsi pour GL 1552 


réunies et mises en oeuvre. 


Boitsfort, février 1954 


Altjemenische Nachrichten), donne le dialecte de quêk (copie en outre par Philby et Fakhry); ainsi que pour Gl. 


ques-uns de ces textes, et signale que Gl. 1120 


sabéen. On sait par ailleurs (M. Hö fner, Die Sam 
lung E. Glaser, p. 44) que trois autres textes de cé 


série (Gl. 1123 à 25) sont identiques à Gl, 1120, et 


cette inscription mentionne en une ligne la PE 


de lenceinte d'une ville. Enfin K. Miaker 













1556 (+ 15692), 1568 et 1570 ab (fragments du texte CIH 496 
SOpiÉ en entier par Halévy, et partiellement par Philby 
äprès Glaser). _ 
9) [Mile M. Höfner nous signale par lettre du 19 avril dernier 
We chacune des identifications proposées ci-dessus s'est avérée 
Skacte après vérification sur les copies de Glaser. La variante pu- 


bliëe par RES 4904 — Ph. 77 est celle de Gl. 1559]. 


est 


bliée par la Royal Geographical Society de Londres. 


mn | 


fait que son territoire est relativement plus ouvert à la 


A propos de Ïinscription du mur d'Obne (RES 2687; 
cf. p. 95 sqq.), le passage principal de la ligne 2 nous 
parait pouvoit être interprété comme suit: „pour munir 
d'un mur la passe (‘aqgaba) de qlt, et les passes du Hajer: 
les deux hauteurs (qui le séparent) de la mer”. Le texte 
ferait allusion à la passe fortifiée d'Obne (qlt), mais aussi 
aux deux passes fortifiëes qui sont signalées aux environs 
(p. 95 et n, 1; voir carte en fin de volume), et qui com- 
mandaient le trafic en provenance de la mer vers le cours 
moyen du wädi Hajer tout proche. La mention d'un 
mukarrib dans ce texte ne nous paraît pas une raison 
suffisante pour dater celui-ci de 400 avant J.-C. (p. 96), 
date qui présente d'ailleurs des difficultés ( p. 106). 
Le texte d'Obne est daté par un éponyme, ce qui rappelle 
l'usage à Saba jusqu'à l'époque de ‘Alhän Nahfaän; c'est 
au début de la dynastie hamdanide qu'apparaît dans les 
documents sabéens la mention de dü-Raydän-Himyar 


(p. 97, n. 1), dont il est question dans le texte d'Obne. 
Nous ne voyons donc pas de raison de penser que celui- 


L'inscription SE 43 — RES 3869, dont une excellente 
traduction inédite de N. Rhodokanakisest donnée 
p. 85-86, et que W.F. Albright (BASOR 119, 1950, 
p. Î4) date du premier siècle de notre ère, peut être pla- 
cée à l'époque du roi ‘Abyada' Yata' de Ma'in: c'est en 
effet le nom du roi 'Ilsama' Dubyän bn Malikkarib, un 
des auteurs de RES 3869, qui doit être restitué au début 
de RES 2775 — Tawfik 12, de l'époque de 'Abyada'. Le 
nom de 'Ilsama' se présente d'ailleurs encore dans l'in- 


Si certains problèmes historiques traités dans cet 
ouvrage n'ont pas encore trouvé une solution pleinement 
satisfaisante, cela tient surtout aux lacunes de notre 
documentation, et au fait que la chronologie sud-arabe 
est encore défectueuse, particulièrement en ce qui con- 
cerne les synchronismes entre les différents royaumes, 


d'une période donnée. En replacant les textes dans leur 
cadre géographique et historique, les auteurs ont résolu 
de nombreux problèmes, et ont ouvert la voie à la solu- 
tion de beaucoup d'autres. On peut prêdire avec assu- 
rance que leur ouvrage, par la somme des matériaux 
qu'il analyse, par le détail de son étude géographique et 
par ses cartes +), s'avérera de plus en plus précieux, à 
mesure que de nouveaux textes viendront éclairer et com- 
pléter les données géographiques et historiques ainsi 


Jacques RYCKMANS 


Aspirant du Fonds National Belge 
de la Recherche Scientifique 


4) Une carte de H. von Wissmann, reproduisant au 
500.000e la région de Bayhän à e3-Sihr, doit être incessamment pu- 


138 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 3/4, Mei-Juli 1954 


Ibrahim KEILANI, Abä Hayyän at-Tawhidi, Essayiste 
arabe du IVe s. de 'Hégire (Xe s.). Introduction 
à son oeuvre. Damas, Institut Frangais de Damas, 


1950 (8vo, 118 S.). 


Trois Epitres d'Abü Hayyän at-Tawhidi, éditées par 
Ibrahim KEILANI. Damas, Institut Francais de 
Damas, 1951 (8vo, 885). 


Als A. Mez in seiner 1922 erschienenen Renaissance 
des Islams Abú Hayyän at-Tawhidi unter den grossen 


Stilisten des 4./10.Jahrhunderts behandelte und als den 
„vielleicht grössten Meister arabischer Prosa’ kenn- 
zeichnete, stand ihm von dessen Schriften nur die 
Abhandlung über die Freundschaft (fr s-Sadäga wa 
s-sadiq) zur Verfügung, und er musste sein Urteil im 
wesentlichen auf Zitate in Yäqüts /rsad al-arib begrün- 
den. Zwar existierten von Abü Hayyäns al-Mugäbasät 
zwei Bombayer Lithographien ; aber allgemein zugäng- 
lich wurde dies bedeutende Werk, welches seine Ge- 
spräche mit seinem Lehrer Abü Sulaimän al-Mantiqî und 
anderen Baghdader Gelehrten über philosophische Fra- 
gen enthält, erst durch die 1929 in Cairo erschienene 
Ausgabe H. Sand übis, Dann folgten 1932—44 eben- 
dort die drei Bände des Kitab al-Imtä wa l-mu'änasa, 
welches wiederum (echte oder fingierte) Gespräche mit 
dem Wezir Ibn Sa'dän über die verschiedensten Gegen- 
stände enthält und dem Leser einen Einblick in die 
schöngeistigen Salons Baghdads im 4/10. Jahrhundert 
gewährt. Nunmehr legt Ibrahim Keilani drei Essays 
Abu Hayyäns in einer sauberen, mit Einleitung, Appa- 
rat und Index versehenen und vorzüglich ausgestat- 
teten Ausgabe vor, Das erste Stück, die Risälat as- 
Saqija (S.3-26, nach der Hs Escorial 538 v.J. 795 h 
und zwei Damaszener Hss von 1262 bzw. 1332 h) hat 
die viel verhandelte Frage des Imamats zum Gegen- 
stand. In ihr erzählt Abu ‘Ubaida ibn al-Garrah, wie ihn 
Aba Bakr in Gegenwart ‘Omars zu ‘Ali sandte, um 
diesen wegen seines Fernbleibens von der Kalifenwahl 
in der Halle (saqifa) der Banü Sä'ida zurechtzuweisen, 
und wie ‘Ali am nächsten Tage Abü Bakr huldigte. 
Die Darstellung weist alle Vorzüge von Abü Hayyäns 


literarischem Schaffen auf. Mit den sparsamsten Mitteln 
versteht er es, dem Leser die Erregung der Urgemeinde 
unmittelbar nach Muhammeds Tode spüren zu lassen; 
die Charaktere der handelnden Personen sind mit feinem 
psychologischen Verständnis gezeichnet ; vor allem sind 
ihre Reden in das Prunkgewand einer grossartigen und 
erhabenen Reimprosa gekleidet. Man versteht es, dass 
Ibn ‘Arabi, Ibn abi Hadid, Qalgasandi und Nuwairi 
dies Stück als Muster vollendeter Zierprosa in ihre 
Schriften aufgenommen haben, obwohl sein Inhalt ihnen 
bedenklich sein musste; denn Tawhidi hatte, vielleicht 
aus Hass gegen die Schia, durch einen Ísnad seiner 
Schöpfung den Charakter eines historischen Berichts zu 
geben versucht und war deshalb nicht nur bei Schiüiten, 
sondern auch bei orthodoxen Sunniten als dreister Tra- 
ditionsfälscher verschrieen, 

Das zweite Stück fi ‘Ilm al-Kitäba (S. 27-48, nach der 
Wiener Hs Krafft 11 v.J. 728 h) ist ein Essay über die 
Schreibkunst. Auch hier versteht es Abú Hayyän, seinen 


Ausführungen über Schrift und Schriftarten, über die 























































Schreibfeder und ihren Gebrauch, über Schönheig, RMENIA 


Hässlichkeit der Handschrift usw. eine persönf; EO FROUNDJIAN, Armenisch-Deutsches Wör- 
Note zu verleihen, obwohl der Inhalt grossentei Dirar buch München, Verlag R. Oldenbourg, 1952 
Aussprüchen antiker und islamischer Autoren beste Re VI + 505 S.). Preis: D.M. 58. 
Das dritte Stück endlich, die Risälat al-hayat (8.4 Ee be 

80, nach der Stambuler Hs Shahid ‘Ali 1186 v.J. 973} utschsprachige Gelehrte, die sich mit armenischen 
zeigt uns Abu Hayyän als einen von tiefer Frömmigig Meten ZU befassen haben, waren bisher auf russische, 
erfüllten Sufi. Sie beginnt mit einem langen, kun aglische, französische oder Bee AERO E 
gearbeiteten Gebet und gibt zunächst eine etwas pe angewiesen. Zwar hat eines der ältesten de en 
tische Aufzählung der zehn Arten des Lebens; s \ srterbücher einen deutschen Gelehrten ge er ze 
von ihnen betreffen verschiedene Aspekte des irdis gehabt, nämlich Joha a Joachim S 5 Th, SEE 
Lebens, die drei letzten aber das Leben nach dem der schon im Jahre 1711 in Amsterdam SEE MESROES 
das Leben der Engel und das Leben Gottes. Dan folg finguae armeniacae antiquae et hodiernae herausgab und 
im Hauptteil Betrachtungen über die Todesfurcht, d dieser Thesaurus kr für die damage Zeit eine aajt 
unter reichlicher Anführung von Aussprüchen griech peachtungswerte Leistung. Er ist eee wo, 
scher Philosophen den Unsterblichkeitsglauben pred poch kaum aufzutreiben. Auch hat sich die „lingua arme- 
Abú Hayyän zitiert dabei auch seine christlichen Zet piaca ho di erna eigentlich erst nach Schroe d ers 
genossen, die Philosophen Ibn Zur'a und Ibn al-Hammg er vor Sclsptanhe SRS el 
Schliesslich gibt er seinem Lehrer Abü Sulaimäm í úbrigens ist der Thesaurus, wie schon der eben ange- 


De si U führte Titel zu erkennen gibt, in lateinischer 
Ee he ne en | sprache abgefasst. Aus späteren Zeiten gibt es noch ein 
des Abü Bakr k 5 Ba dh Als def Konttndl û IS rjemlich ausführliches Deutsch-Armenisches Wörterbuch, 


f , 2 mik nämlich dasjenige das im Jahre 1889 in Wien heraus- 
en an die ewige Glückseligkeit der Fromm Sieben wurde von. Dr. Avetik Goilav; dieses Wör- 


ferbuch hat aber keinen entsprechenden armenisch- 
Seiner Textausgabe hat Keilanieine (von der terbu Tei ; : mee 
d eil. Und somit erhebt die Arbeit des Dr. 
bonne als Dissertation angenommene) Arbeit über deutschen u 


ji it Rech Anspruch das erste 
Hayyän vorausgeschickt, welche nicht beansprucht, dis Me geeen den Aaepe 


: : : armenisch-deutsche Wörterbuch zu sein. 
Thema irgendwie zu erschöpfen, sondern nur dazu di Der berühmte Grundleger der armenischen Sprach- 
nen soll, in das Werk des grossen Stilisten einzuführem 


wissenschaft, Mchithar von Sebaste, selbst Verfasser 
Im 1. Kapitel werden die wenigen und zudem wider eines grossangelegten Wörterbuches, das erst nach sei- 
spruchsvollen Angaben über Abú Hayyäns Lebensgátij nem Tode erscheinen konnte, hat einmal gesagt keiner 
zusammengestellt. Steht doch nicht einmal fest, wa wisse was für eine Arbeit die Erstellung eines Wörter- 
und wo er geboren und wann und wo er gestorbei is 


buches mit sich bringt, der sich nicht selbst damit befasst 
Das 2. Kapitel zählt die Werke nach Stoffgruppen qe 


hat. Dr. Froundjian hat in Zusammenarbeit mit 
ordnet auf; das 3. Kapitel enthält den interessant seinem Bruder gut zwanzig Jahre auf die Ausarbeitung 
Versuch, die Persönlichkeit Abúü Hayyäns soziolo 


seines Wörterbuches verwendet. Der Interessenkreis, der 
verständlich zu machen. Keilani sieht in ihm de ihm dabei vorgeschwebt hat „reicht vom Orientalisten 
typischen Vertreter der Intelligenz des 4/10. Jahrhut ud Sprachforscher, vom armenischen Studenten, der die 
derts, welche infolge der sozialen und politischen Vet deutsche Sprache als Kultur- und Weltsprache oder für 
hältnisse der Zeit in Not und Elend verkam. Im Gegei 


Handelsunternehmungen erlernen will, bis zu all den 
satz zwischen einer dünnen Oberschicht, welche sich deutschsprechenden Kaufleuten, Ingenieuren, Technikern, 
mit allen Mitteln an der Macht zu halten sucht, 


c rzten und Reisenden, die aus geschäftlichen oder beruf- 
den Intellektuellen findet Keilani eine Erklärung füf 


lichen Gründen die Türkei, den Libanon, Syrien, den Irak 
die Lebensschicksale Abú Hayyäns, dessen Versuch 


Und Iran besuchen: sie alle benötigen dringend ein derar- 
4 : en tiges Hilfsmittel''. Dass aber der Verfasser — wenn auch 
bei den Grossen der Zeit Verständnis und Unterstüls 9 
zung für seine literarischen Arbeiten zu finden, immêl 


nicht ausschliesslich — so doch hauptsächlich an arm e- 
wieder scheiterten, und der dadurch je länger je melië 


ische Benutzer seines Wörterbuches gedacht hat, 
EEn 5 schtef geht wohl am klarsten daraus hervor, dass er sehr viele, 
zum Pessimisten, Menschenfeind und Weltverächig Ramentlich längere deutsche Wörter mit einem eigenen 
wurde, Kapitel 4 erörtert kurz das schwierige Proble 7 9 9 
seiner angeblichen Ketzerei (zandaqa). Das letzte Kä 


etonungszeichen versehen hat. 
E à ; Inhaltlich berücksichtigt das Wörterbuch vor allem die 
pitel ist seiner schriftstellerischen Kunst gewidmet 
enthält einige geschickt ausgewählte und kommentie 


Moderne, westarmenische Schriftsprache. Dem Europäer 

: à Á bietet es keine, oder doch nur geringe Hilfe beim Lesen 

Proben, welche seine Meisterschaft in der Porträ für Von Veröffentlichungen wie sie in der jetzigen Republik 

kunst, seine satirische Begabung und seinen Sinn 4 layastan erscheinen. Auch der Leser armenischer Werke, 

das Komische in helles Licht rücken, Keilani komt le in klassisch armenischer Sprache (,„„grabar’”} verfasst 
zu dem Ergebnis, dass Abü Hayyän in der arabische 
Literatur seinen Platz unmittelbar neben seinem Vo Ie 


Sind, wird beim Gebrauch dieses Lexikons nicht immer auf 

Seine Rechnung kommen. Von der alten klassischen 
bild Gähiz findet, und sieht die Bedeutung seiner Wetké 
darin, dass sich in ihnen infolge seiner vielseitigen Mk 


Sprache, in der die Hauptmasse des armenischen Schrift. 
teressen und seines enzyklopädischen Wissens alle geïs 


Ums auf uns gekommen ist, sind hier im allgemeinen nur 
solche Wörter und Ausdrucke aufgenommen worden, die 
tigen Strömungen seines Jahrhunderts widerspiegeln. 
Halle/Saale, Juli 1953 J. w. FÜCK 


A 


Sich in der westarmenischen Sprache bis auf den heutigen 


nas 


BOEKBESPREKINGEN — ARMENIA - HISTORIA RELIGIONUM 139 


Tag behauptet haben. Vorzügliche Dienste hingegen kann 
die langjährige Arbeit des Dr, Froundjian allen 
denjenigen leisten, die sich mit irgendwelchen literarischen 
oder wissenschaftlichen Erzeugnissen in neuwestarmeni- 
scher Sprache zu befasssen haben, wie diese uns ent- 
gegentritt z.B. in den Mchitharistenzeitschriften „Handes 
Amsorya” und „Pazmaveb'". Auch für das lesen z.B. der 
amerikanisch-armenischen Zeitungen und Zeitschriften 
bietet das Wörterbuch ein sehr brauchberes Hilfsmittel. 
Auf diesem Gebiete gibt das neue armenisch-deutsche 
Wörterbuch manchmal noch mehr als das ebenfalls her- 
vorragend gute armenisch-französische Lexikon von G. de 
Lusignan und K, J. Basmadjian (Konstanti- 
nopel 1915), 

M. A. VAN DEN OUDENRIJN 


Freiburg (Schweiz), April 1954 





HISTORIA RELIGIONUM 


J. HUBY, Christus, Handboek voor de Geschiedenis der 
Godsdiensten, Nederlandse bewerking onder leiding 
van K, L. Bellon, door Ch. Beukers SJ. L. R. J. 
Cools, O.P., J. Duchesne-Guillemin, P. Heinisch, 
M. Hofinger, J. J. Houben SJ, P. Lambrechts, H. 
Lavachery, C. Nailis, R. Post, K, Roelandts, J. J. 
Spae CIC.M., J. Vergote en A. J. van Windekens, 
Utrecht— Brussel, Uitgeverij Het Spectrum, 1950 
(8vo, 1159 pp.). 


This handbook for the history of religions is a Dutch 
version of Christus, manuel d'histoire des religions, which 
J. Huby edited for the first time in 1910 as counter- 
poise to Salomon Reinach's manual for the history 
of religions, entitled Orpheus. Though the present authors 
remained loyal to the scheme and the spirit of Mr Hub y's 
handbook, they have taken the liberty to rewrite or to 
replace the original articles, The editor, Prof. dr K. L. 
Bellon can boast of having published a handbook, which 
both by its extent and its content, by the solid, up to date 
learning exhibited by the scholars who contributed to this 
manual, belongs to a high scientific level and which surely 
can serve as a trustworthy guide to those who are inter- 
ested in the study of history of religions, primarily under 
the correligionists of the editor and his cooperators. 

However appreciation of the good qualities of this 
handbook should not make blind for its weaknesses. In 
my opinion it shows deficiencies in a double respect. For 
the first there are in some articles factual faults, namely 
minor errors or misinterpretations of the character of the 
religion in question. Secondly one can duely doubt 
whether the method of handling this material and the 
underlying principle are the right ones. This become clear 
on closer examination. 

The basic principle of this handbook can be deduced 
from its composition. The religions are arranged into three 
sections: 1) religions which no longer exist, 2) still exist- 
ing religions which are not revealed, 3) revealed religions. 
The first category comprises the religions of praehistory, 
of the Babylonians and the Assyrians, of Egypt, of 
Mexico and of the Indo-european peoples, namely the 
religions of ancient Iran, of the Greeks and of Hellenism, 
of Rome, of the Celts and of the Germans. Under the 


ne 


pa 


_ E e mn 


EN 































































140 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 3/4, Mei-Juli 1954 BOEKBESPREKINGEN — HISTORIA RELIGIONUM 141 
second headings we find the religions of illiterate peoples, when the pre-zoroastrian religion is characterized Pn contradiction to the scheme of this handbook). Next Henninger's survey of the text material which must 
of India (especially Buddhism), of China, of Japan and “paraÉ-religious” (pg. 216). The study on the religie Re B the section of the revealed religions (379 pp.). be discussed in such a study seems to us quite complete 
the Islam. The third division proves to contain only the ancient Iran (39 pp.) surely is the work of a real s Ek Muk there is no objection of inserting Judaism and and his interpretation of this material seems, in general 
religion of Israël and Christianity. This means that the though it may be douoted whether justice is done jstianity in a handbook on history of religions, the sound. We find his conclusions much more disputable, 
notion of revelation is confined to Judaism and Christian- Zoroaster by typifying him as an philosopher (pg > Snortions are here somewhat distorted, 740 pages for however, where he doesn't limit his investigation to histo- 
ity. Even Islam is considered not to be rooted in revelation. 233). The same somewhat rationalistic approach can EF, pon-Christian religions and 379 pages for the religion rical influences, but makes statements about the essential 
This is a theological pronouncement, which undoubtedly observed in the article on the religion of the Gra 9 Jsraël and. Christianity. It makes the impressions that relationship between Islam and Christianity. 
can be defended but which should be eliminated from the (31 pp), meritorious as it may be. Can Apollo the 9 the last section we are switched over into the history Here is an example, which clearly illustrates what the 
study of history of religions lest it will lose its scientific of the chthonic oracle really be called the personifican E, the Christian church, in which Israël plays a prepara- dangers in this connection are: 
character. Therefore one should also avoid calling non- of the clear intellect (pg. 286)? The 7 pages dedicatedig try part. This does not obliterate the intrinsic value of We 9 4 
Christian religions “paganism” (pp. 12, 482, 571). The Hellenistic religion give a somewhat pale picture of g B two studies. They are without any doubt highly in- 4 Obwohl Mohammed im Laufe der Jahre in einen 
reviewer is fully conscious of the fact that deep rooted interesting type of religion. The description of the religg Ee ctive. It is out of order to exercise any detail-criticism eik schärferen Gegensatz zu den Juden geriet und sie 
convictions are clashing here. The authors of this book of the Romans (34 pp.), though backed up by my En them. It should only be noted that Protestantis surely noch. viel heftigen bekämp fte als die Christen, bedeutet 
belong to the Roman Catholic Church, which in their learning, does not always hit the nail. A few instaneg ei not recognize their religion in the description of the sein Gottesbegriff, die Ablehnung des dreieinigen Gottes 
eyes is the possessor of true religion and true Christian- is it true that the Roman people felt their religion to be Ke ormation on pg. 1017—1020. As for the rest we refer nach erfolgter Offenbarung dieses letzten und höchsten 
ity. No wonder that more than 250 pages are devoted to hindrance? (pg. 323); is there justice done to Varro an „0 what has been said about. the general tendency of this Glaubesgeheimnisses, doch einen Rückfall ins Alte Testa- 
a description of Christianity, which gets its climax in a to Ovidius by saying that they seem to be born withor 4 adbook. This is closed by four registers, namely of OA Zurückgleiten auf eine unvollkommene 5e St ufe 
exposition of the significance of Roman Catholicism. This religious consciousness? (pg. 329). The article on ti gbjects, of names, of authors and of quotations from the der Gotteserkenntnis”, (p. 55). (italics mine) 
same trend of thinking surely has prompted Bellon religion of the Celts (46 pp.) reaches a high level Bible. All articles are followed by a well furnished list If it is possible in a given religion to discover little or 
to declare that the phenomenological attitude “can not be unbiased research. The article on the religion of th pf literature. Summing up our judgment we would say no “Spuren christlicher Glaubenswahrheiten”', this result 
the last word for the student of history of religions who Germans (20 pp.) has not fully got hold of the esseng that nothing prevents us from paying a full tribute of tells us something about the basis and the Esso o ER 4 
accepts the objective value of the idea of God and of the religion, which is weak in mythological conce honour to the solid learning and the disinterested love religion, but it doesn't tell us nearly everything, and | 
certainly not for him, who believes in absolute truth and but expresses itself in the notion of what “honour’’ means for the history of religions, displayed by the authors, perhaps not very much at all. It is therefore unjustified | 
in the transcendent value of Christianity” (pg. 23). to a man, and in the spirit of the clan. The leading pri {hough we decidedly differ in opinion when it comes to and, it seems to me, very definitely unsound to equate | 
Everybody will respect a scholar’s religious conviction. ciple of the treatise on the religion of the illiterate peapl questions of general outlook and religious appreciation. even partially Mohammeds? concept of God and that of 
But in the opinion of the reviewer the study of history (50 pp.) has been the theory on cultural area's. T hereby EK ì the Old Testament simply because both are not trinita- 
of religions will yield its highest products when it takes you avoid the manytimes artificial generalizations t sterdam, April 1954 EE rian. Isn't it true that the doctrines of God in the Old and 
the phenomenological principle as method, that means which the hypothesis of a so called primitive mental On New Testament are closer to one another than those of 
when it is not hampered by preconceptions, either relig- (Levy Bruhl) can lead. But it is evident from his jé the Old Testament and of Islam? \ 
ious or atheïstic. The articles in this book themselves show article that this new method verges to sociology en thereby & Josef HENNINGER, Spuren Christlicher Glaubenswahr- Looking over this study as a whole I would comment 
that the autors not always have found that attitude of is in danger of missing the point: a penetrating analysiso heiten im Koran, Schöneck/Beckenried, Administra- that the analysis of a religion into “Glaubenswahrheiten”’ 
scientific detachment which does one penetrate into the primitive religion. The article on the religions of India tion der Zeitschrift, 1952 (8vo, 135 pp.) = Schriften. is an extremely dangerous business, because a religion is 
structure of the religion in question. especially Buddhism (49 pp.) is very unsatisfactórp reihe der Neuen Zeitschrift für Missionswissen- essentially something more and something else than the 
" This te ene en de Sen De Vedism de Brahmanism are such impressive religious schaft X. totality of all the truth contained in it. J would remark 
ese studies. Neither the introductory article on the systems that they deserve a separate treatment and cat ' ien Ee : in thi i inqui cerni 

fundamental notions of history of Nels (21 pp.) nor iet be dealt EL in a few dn and then as Dn. on it the „Neue Zelwschpift. en Misstonswissenschaft / of a Se Boter enden A | 
the article on the religion of praehistory (15 pp.) give rise ground of Buddhism, The description of this last religion Nouvelle Revue de science missionnaire” the author RLORE but not a comparison between te 100 religions Dié | 
to special criticism besides what has already been said. shows that lack of phenomenological approach, on which je ber ne can't possibly do justice in this way to the ter nature 
In the article on the Babylonian religion (38 pp.) no a general remark already has been made. It does not lead ijlished md EN of a belsen, EA is the totality from which all data 
mention whatever is made of the Sumerian civilization to deeper understanding when you qualify religious ph The subj Rene rene eon oe Dek VEN must be evaluated and the structure in which all separate 
and religion, and of the significance the discoveries of the nomena as “pagan” (pg. 466, 470, 482) or say that th ke Holy spielt; Mary and the childhood of en statements ought to be placed, The Muslim resistance to 

Se ; : 3 Ô ic ministr esus and His death; Jesus’ place in Ô 
last decades made in this field, have for a right under- utterances of Buddhism are unnecessarily paradoxicalang E pelt ROL Ë je Be death; Je Re the study of the Jewish zin Christian influences on Islam 
standing of the Mesopotamian religions. Moreover there scandalous (pg. 499). The terminology of the article df pie Heilsgeschichte ij polemic BEA the most impor. is not only understandable in view of the Muslim concept 
are to be found in this article somewhat rationalistic the religions of China (53 pp.) does contain too may Et Gogmas 5 5 eed of revelation, but we must even approve of this resistance 
explanations such as the contention that the famous epos Latin terms as fi. lex arcani, causa exemplaris @ Vil spirits; paradise and hell; the revurrection of the dead if on the basis of such a stud EE too quickly and too 
of creation teaches that intellect conquers chaos (pg. 62). Aristotle. Also here an analysis of the religious fact ed gle as geren € É easily passes on to a jud entei the essential relation- | 
The article on the religion of Egypt (53 pp.) shows all which composed the substructure of Chinese religion. lt is Bbviously not possible here to go into details about ship of those reli iis dje | 
the marks of being written by an expert. Nevertheless lacking. The treatise on the religions of Japan (35 ie Moe ne _ To sum up, the Giik is certainly not the last word over | 
there are a few passage which can be put under debate. does testify to first hand knowledge. But the appro ne if it is not a rather hazardous enterp BD the abi uestion career the relations between | 
The antithesis between theological systems and myth is is that of the missionary. Why has Kagawa, that q Bidle all these ubjedie Tal 46 Pagkspenr AE AC0en Islam and Christiane but it is a extremely important 
arbitrary and false (pg. 107 sq.). The translation of maa- Christian missionary, not been mentioned in the chaptét Hieed to be, satisfied with an summing up of all the stimulant to and hel ler our thinking over this en 
cheroe by “he who has been justified by the voice” is on Christianity? The Islam is presented in a carefully lKerent Qur'an references and an account of what others 4 sh a | 
questionable. It is somewhat astonishing that the instruc- written and well balanced study (112 pp.). Though täê Ee En about han? Ee sn is Ae Leiden, March 1954 W. A. BiJLEFELD | 
tive article on the religions of the Mexicans (58 pp.) is author has made a serious attempt to be fair wild at one who is acquainted with such studies as those B 
not followed by one on the religion of the Peruvians, as Mohammed he does not escape the fault of judging hit ne Z EEL, Ru d 8 Ip and A e drae over the ren 
we also badly miss in this section some informations on according to modern ethical standards (pg. 660). It # er änd the historical connections between Islam Johannes LEIPOLDT und Siegfried MORENZ, Heilige 
the religion of the Hethites, who played such an active questionable whether he has rightly understood the zeäh # “hristianity EE ee ee Schriften. Betrachtungen zur Religionsgeschichte 
part on the political stage of the Ancient Near East. A religious value of the sunnah, the tradition and i& lar GE em ker dh der Antiken Mittelmeerwelt. Leipzig, Otto Harasso- 
short article on the common traits of the religion of the relationship to the Koran (pg. 675). Otherwise he would & ot Henninger also ee ek witz, 1953 (8vo, 218 S., 14 Taf.) Preis: geb. 
Indo-Europeans (15 pp.) precedes the description of not have declared that this is one of the instances il B familiar books Eee teh en DM 11, 
these religions separately. Generalizations of this kind which the Islam was unable to draw the consequen as ellent way that pes an) B bie ARE î $ 5 5 : 
unavoidedly lead to somewhat superficial conclusions. In from the fact that it was a religion of revelation. (TBB % ® survey of that which has been published about this Nach einer „Einleitung” (S, 7-14), die darauf hing 
this case they are staïned by a few signs of prejudice, as implies that the Islam really has that origin and therefofé Ject up to the present time. weist, dass sich Heilige Schriften zwar vielfach in der 


142 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 3/4, Mei-Juli 1954 


Welt finden, dass aber die mit ihnen verknüpften Vor- 
stellungen und Bräuche zum Teil recht verschieden sind, 
werden die folgenden elf Themen zum Gegenstand der 
im Untertitel des Buches angekündigten „Betrachtun- 
gen’ gemacht: „Der Bestand” (S. 15-23), „Der Ur- 
sprung’ (S. 24-36), „Die Einheit’ (S. 37-52), „Der 
Text’ (S. 53-65), „Die Übersetzungen" (S. 66-78), 
„Die Ausdrucksform’ (S. 79-87), „Vorlesung und Ge- 
heimhaltung'’ (S. 88-114), „Das häusliche Lesen" (S. 
115-122), „Die Deutung' (S. 123-160), „Das Brauch- 
tum” (S. 161-177, „Der Zauber” (S. 178-189) und in 
einem „Schluss überschriebenen letzten Abschnitt (S. 
190-197) nach der Zusammenfassung der vorangegan- 
genen Erörterungen Beispiele für die Hochschätzung 
Heiliger Schriften und für die bis zur Aufopferung des 
Lebens gehende Entschlossenheit zu ihrer Bewahrung 
und Verteidigung mitgeteilt, 14 Tafel-Abbildungen, de- 
ren Quelle S. 198-199 verzeichnet ist, verleihen der 
Darstellung Leben und Farbe, und ein Sach- (S. 200- 
207) sowie ein Stellenregister (S. 208-217) erleichtern 
die Auswertung des von dem Buche verarbeiteten reichen 
Materials. 

Wiewohl hier und da weiter ausgreifend und etwa 
auf S. 129, Anm. 13a eine höchst aufschlussreiche chi- 
nesische Parallele zu der allegorischen Deutung des Ho- 
henliedes beibringend, hat das Buch es im übrigen doch 
nur mit der ägyptischen, der alttestamentlichen, der 
neutestamentlichen, der rabbinischen, der griechisch- 
römischen und der christlichen Religion der ersten fünf, 
sechs Jahrhunderte zu tun, wie denn das Stellenregister 
— von ein paar am Schluss genannten Stellen aus Ma- 
nichaica und Koran abgesehen — so gegliedert ist: 
Ägyptische Texte (S. 208-209), AT (S. 209-210), NT 
(S. 210-212), Rabbinica (S. 212), Griechische und la- 
teinische Autoren (S, 212-214), Griechische Papyri und 
Inschriften (S. 214-215), „Kirchenväter” (S. 215-217). 
Aus den Bereichen dieser Texte also wird eine reiche 
Fülle quellenmässig belegter Überlieferungen und Vor- 
stellungen, Sitten und Bräuche, die mit dem Besitze 
Heiliger Schriften gegeben sind, vorgeführt und dem 
Leser auf diese Weise ein starker Eindruck davon ver- 
mittelt, dass hier in den verschiedenen Bereichen zwar 
viele verwandte und ähnliche Phänomene auftreten, dass 
aber bei näherem Zusehen jeder Bereich doch auch wie- 
der seine Besonderheit hat, man sich daher vor voreiligen 
Verallgemeinerungen hüten und das jedem einzelnen 
Phänomen eigene Charakteristikum zu erkennen bemüht 
sein muss. So ist in dem „Die Deutung”’ überschriebenen 
Abschnitt, der nicht ohne Grund der umfangreichste 
von allen ist, zunächst davon die Rede, wie die Ägypter 
vom 3, Jahrtausend v. Chr. ab die überlieferten Texte 
durch „Verbesserung” der jeweiligen Gegenwart an- 
gepasst, wie die Griechen dieses Ziel eher durch Un- 
echtheitserklärung anstössiger Texte oder durch ihre 
Umdeutung zu erreichen gesucht, wie dieses Verfahren 
das Judentum, etwa Philo von Alexandrien, beeinflusst 
hat, wie Jesus dagegen sich einer neuen, eigenartigen 
typologischen Auslegung des Alten Testaments bedient 
hat usw. 

Dass man über diese und jene Einzelheit anderer 
Meinung sein kann als die Verfasser, versteht sich bei 
dem von dem vorliegenden Buch verarbeiteten überrei- 
chen Material ganz von selbst. So lässt sich gegen die 













































auf S. 103f, vertretene Auffassung, die Verten 
der fünf Megilloth auf die fünf Feste sei „nicht ie 
von einem tieferen Verständnis der Texte oder 
Feste getragen” und „alt und passend ist von all qe 
nur die Verlesung des Buches Ester am Purimfest'* 
wenden, dass der Zusammenhang der Klagelieder y 
dem zur Erinnerung an Jerusalems Zerstörung 
Jahre 586 v. Chr. begangenen Fasten doch wohl 
und älter ist als der des Ester-Buches mit dem P 
fest. Druckfehler kommen kaum vor. Der Ausfall d 
Anm. 140 auf S. 156 nötigen Hinweises auf Gal, 
und die Verdrängung dieser Anmerkung durch die hie 
tälschlich vorweggenommene und auf S. 158, wos 
ihre richtige Stelle hat, wiederholte Anm. 149 steht iss 
liert da, Das vorliegende Buch wird, wie es ihm gebühm 
gewiss viele aufmerksame und dankbare Leser finden 


Halle/Saale, Januar 1954 


& * 

j. P. BOOSTEN, De Godsdienst der Kelten. Roermond, 
Romen & Zonen, 1950: (8vo, 244 S.) — De gods 
diensten der Mensheid. 


tud gewürdigt werden, als ein Unternehmen, das bis- 
bor ohne Vorbild dasteht in der gesammten europäischen 
ii eltologie. Dabei kann nicht hoch genug anerkannt wer- 
Be mit welcher Vorsicht und Gewissenhaftigkeit Verf. 
fejne Aussagen macht, auch was die Fragen nach der 
Botstehung des Keltentums, nach den vorgeschichtlichen 
keltischen Wanderungen mit Einschluss der keltischen 
Sjnvasionen zu den britischen Inseln angeht, über welche 
eine kurze Einleitung den Leser unterrichtet. Nur das 
ied mitgeteilt, was der keltologischen Fachwissen- 
schaft, wenigstens bis vor einigen Jahrzehnten noch, als 
inigermassen gesichert erscheint. Neuere Standpunkte 
„er Keltenfrage und im Zusammenhang damit aufge- 
tauchte Probleme, als da sind : Verquickung der Kelten- 
mit der Ilyrierexpansion, Auseinandersetzung mit ge- 
wissen präkeltischen oder präindoeuropäischen Substra- 
ten usw. sind wohlweislich völlig aus dem Spiel gelas- 
sen. Man fragt sich aber, wie Boosten mit seiner 
Aufgabe fertig geworden wäre, hätte er sich vorher 
Einblick verschafft in die epochemachende Neuerschei- 
nung Early lrish History and Mythology (1946) des 
eischen Gelehrten T. F. O'Rahilly. Oder ob er ge- 
wisse Einzelheiten der keltischen Glaubens- und Kult- 
vorstellungen nicht anders beurteilt hätte nach Bekannt- 
schaft mit der die religiöse Welt der Kelten eng berüh- 
genden Studie von Wolfgang Krause: Religion der 
Kelten unter Berücksichtigung der vorkeltischen Bewoh- 
ner Westeuropas, die als Einführung zu der den Kelten 
ewidmeten 17, Lieferung in H, Haas’ Bilderatlas zur 
No speschichte (1933) erschienen ist, 

Und doch ist sich Verf. vollauf der Tatsache bewusst, 
dass es sich bei den allerfrühest greifbaren, noch der 
megalithischen Periode angehörenden religiösen Denk- 
Hälern eher um keltisierte als echt keltische Ausdrucks- 
formen religiöser Kulte handelt : Menhire, Dolmen und 
Cromlechs sind, wie im ersten Hauptkapitel Cultuur- 
niveau der Kelten/Megalithen herausgestellt wird, ihrem 
Ursprung nach megalithisch-vorkeltisch (S. 41). Auf diese 

eise wird übergeleitet zum wichtigen Abschnitt III: De 
Wereld van het Goddelijke, mit Eingehen auf die kel- 
tischen Hauptgötter (wie Ogmios, Lugus, Camulos) und 
die für die religiöse Vorstellungswelt der Kelten so cha- 
fakteristischen Baum-, Tier- und Flussgottheiten (Epo- 
na usw.). Zwanglos reihen sich an die Kapitel IV: 

empels, riten en magie, V : Druiden, VI: Het rijk der 
doden en het eiland der gelukzaligen, VII: Keltische 
Moraal und VII: Wereldbeschouwing der Kelten. Auch 
in diesem letzten Kapitel kommt Verf. noch einmal auf 
den Einfluss der Vorbevölkerung zu sprechen und auch 
auf das Nachklingen dieses Einflusses in der gesamten 
keltischen Literatur, die ja, mit der nötigen Worsicht aus- 
Bewertet, eine unschätzbare Quelle dessen ist, was wir 
Religion, Kult und Weltanschauung der keitischen Völ- 
er nennen können, Zum einzelnen Folgendes : 

Dass die Goidelen als erste keltische Besiedlungs- 
Welle der britischen Inseln noch vor 800 v. Chr, und 
_ Zwar direkt von der Loiremündung her Irland erreicht 
lätten, ohne dabei England, die grössere der beiden bri- 
lischen Inseln zu berühren (vgl. S. 23) ist vielleicht 
twas zu sicher dargestelit, und, wie es scheint, frei nach 
OM Zimmer: Auf welchem Wege kamen die Goi- 

delen nach Irland? ( Abhandlungen der Königl. Preuss. 
Akademie der Wissenschaften, posthum 1912 veröffent- 
icht). Wohl mit Recht werden S. 75 die Matres, Matrae, 


Otto EISSFELD 


In seiner gehaltvollen Antrittsvorlesung Primifiëg 
Keltistiek in de Nederlanden gab 1931 der holländ 
Keltologe Th. N. Chotzen einen aufschlussre 
Bericht über allerfrüheste, schon seit dem Jahre If 
mit den Niederlanden verknüpfte Bestrebungen, 
Kelten in den Mittelpunkt weitgreifender histori 
scher, geographischer und linguistischer Fragestellu: 
zu rücken. Holland ist ein Land der Keltenforschung Wig 
heute geblieben. Auch auf dem wichtigen Felde der kel 
tischen Religion und Mythologie trifft dies zu, Das hä 
uns Hollands bedeutendster Keltologe A. G. van Ha 
mel nicht nur indirekt mit seiner bekannten Inleiding 
tot de keltische Taal- en Letterkunde (1917), als viek 
mehr in zahlreichen Einzeluntersuchungen über die #@ 
ligiöse Welt der alten Kelten zum Ausdruck gebracht 
Von diesen sind vor allem Aspects of Celtic Mytholoë 
gy (1934) und Godsdienst der Kelten (1941) in heft 
vorragender Weise der uns hier vorliegenden Monogtät 
phie von J. P. Boosten, De Godsdienst der Kelteri 
zugute gekommen. " 

Dieses Buch findet sich in einem kürzlich von Prok 
Vroklage ins Leben gerufenen holländischen Saür 
melwerk 'De Godsdiensten der Mensheid’ ähnlich eit 
geordnet wie etwa G. Dottins Religion des Celfes 
in der Serie ‘Science et Religion’ (1904),wie GC. Cle 
men's Keltische Religion in dem Sammelband ‘Die Re 
ligionen der Erde’ (1927), J. A. Macculloch's Cel 
tic Mythology in der Mythology of all Races’ (1918f 
oder W. Krause's Anmerkungen und Texte zur AG 
ligion der Kelten in Bertholets Religionsgesch. Hesen 
buch (1929). Weit mehr aber als diese genannten Autote® 
beabsichtigt Boosten mit vorliegender Zusammenfäss 
sung über Glaube, Kult, Mythus und religiöses Brauchtuiì 
der Kelten sich einem breiteren Leserkreis anzupass@n 
Er legt also kein streng fachwissenschaftlich geschrië 
benes Buch vor, weder von der religionswissenschäle 
lichen noch der fachmännisch-keltologischen Seite #5 
gesehen. Und doch verdient seine Darstellung weitge 
hende Beachtung und muss als eine einzigartige Let 


NN 


BOEKBESPREKINGEN — HISTORIA RELIGIONUM 143 


Matronae auf präkeltische Vorstellungen zurückgeführt; 
vielleicht hätte an dieser wie auch einer anderen Stelle, wo 
von der Vorherrschaft des weiblichen Elements in der 
religiösen Weltanschauung der Kelten die Rede ist (vgl. 
Ban-sidhe, Suleviae, Fatae usw.) auf das keltische (prä- 
keltisch-piktische) Mutterrecht noch eingegangen wer- 
den können. Zu der auf S, 112 berührten Cromm Cruach 
-Erzählung aus dem irischen Buch von Leinster, wie 
auch zum später folgenden wichtigen Kapitel Vl: Het 
rijk der doden en het eiland der gelukzaligen vgl. jetzt 
eine 1952 bei Winter/Heidelberg herausgekommene Ar- 
beit von H. Hartmann: Der Totenkult in Irland. 
Verf. gebraucht häufig einen Singular ir. filid „Dichter, 
Seher"; statt dessen müsste es vielleicht besser im N. 
sq. stets file heissen, und nur im N. pl. filid. Für die 
Überschichtung der altheidnischen Religiösität der 
Kelten mit gewissen christlichen Anschauungen, vor al- 
lem auch ihre quellenmässige Überlieferung in christ- 
lichen Texten (Liber Hymnorum, St. Patricks Gebet, 
usw.) könnte dem Verf, von grossem Nutzen sein das 
gründliche Buch von J. Kenney: The sources for the 
ne ee of Ireland. Vol. 1: Ecctestiastical Sources 

Als leichte Druckversehen sind aufgefallen: Ancien 
für Ancient (15), stets Cualgne Ff, recte Cúalnge, dana 
f, dána (25), Betise £. Britise (34), Deichtine £. Deich- 
tire (177), Kuhlwch (16,87) £. recte Kulhwch; Máponos 
(87) müsste mit kurzem a, aber ir. suil „Auge' (88) mit 
langem u: súil geschrieben werden. 


Bonn, Juni 1953 Anne HEIERMEIER 


* * 
x 


Ad. E. JENSEN, Mythos und Kult bei Naturvölkern, 
Religionswissenschaftliche Betrachtungen, Wies- 
baden, Franz Steiner Verlag GmbH, 1951 (8vo, 
VII und 423 S.) — Studien zur Kulturkunde, begr. 
von Leo Frobenius, Band X, Preis DM 24.80. 


Der bekannte Frankfurter Kulturhistoriker und Leiter 
des Frobeniusinstituts hat hier eine wichtige und anre- 
gende Arbeit veröffentlicht, welche - gleichviel wie man 
als Religionsgeschichter sich der kulturhistorischen Me- 
thode gegenüber verhält — weitgehende Bachtung ver- 
dient. Die Aufgabe, die er sich stellt, ist eine doppelte. 
Erstens will er die drei herrschenden religionswissen- 
schaftlichen Theorien (Animismus, Prae-Animismus 
und Ur-Monotheismus) kritisch nachprüfen. Zweitens 
aber will er versuchen, die religiösen Phänomene der 
nicht-abendländischen Welt besser zu „verstehen’ als 
dies s.E. bisher gelungen ist. 

Im ersten Teil (Weber das Verhältnis des Menschen 
zur Wirklichkeit), Kap. } bis 3, wird polemisiert gegen 
ein Bild vom vorgeschichtlichen, aber auch vom heutigen 
„primitiven”’ Menschen, welches in Wahrheit eine Ka- 
rikatur ist. Man hält ihn ausschliesslich für ein auf prak- 
tischen Zwecke ausgerichtetes Wesen; man beachtet 
fast nur seine intellektuellen Fähigkeiten, uad beschreibt 
diese als mangelhaft, prälogisch, usw. Alles, was wir 
an ihm nicht verstehen können, beruhe auf falschen 
Denkprozessen, und wird mit dem Worte magisch” 
abgetan. Demgegenüber hat man nach Jensen aus- 
zugehen von der viel natürlicheren Auffassung, dass 








144 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 3/4, Mei-Juli 1954 = 


die sogenannten Primitiven ebensogut Menschen sind 
wie wir, und dass die Unterschiede zwischen ihren und 
unseren Fähigkeiten nicht durch die jeweiligen mensch- 
liche Wesensart, sondern durch die kulturhistorische Si- 
tuation bedingt sind. Es ist sehr wohl möglich, schwer 
verständliche religiöse Phänomene für das moderne Den- 
ken begreiflich zu machen, wenn man sie als das Ergebnis 
schöpferischer Vorgänge betrachtet, durch welche der 
frühe Mensch sich die Welt erkenntnismäszig erfasste. 
Die mythischen Erkenntnisse sind durchaus keine un- 
beholfenen und unzulänglichen Vorläufer unserer wis- 
senschaftlichen (und eben deshalb „richtigen ) Welt- 
anschauung; sie sind auch keineswegs durch unsere 
„bessere”" Erkenntnis zu ersetzen. In den Mythen haben 
wir vielmehr eine unmittelbare Anschauung vom Wesen 
der Wirklichkeit, über das es überhaupt keine „„wissen- 
schaftliche Aussagen geben kann, Mit den Mythen als 
Ausdruck des menschlichen Erkennens sind die Kulte 
als Ausdruck des menschlichen Darstellens aufs engste 
verbunden. Im Kult handelt der Mensch gemäss seiner 
Erfahrung der göttlichen Weltordnung. Um die religi- 
ösen Inhalte zu „verstehen, haben wir also bis zur 
„ursprünglichen Einheit von Mythos und Kult hin- 
durchzudringen, bis zu einem Weltbild, in welchem die 
Riten und Kulturhandlungen ihren Sinn finden. Dieser 
Sinn wird häufig ein ganz anderer sein als der, welcher 
als „Zweck” der Handlung angegeben wrd. Denn wir 
treffen die meisten religiösen Erscheinungen nicht mehr 
im Stadium des „Ausdrucks” (scil. der unmittelbaren 
Ergriffenheit) an, sondern stets in dem der „Anwen- 
wendung”’. 

Auf diesen grundsätzlichen Auseinandersetzungen 
sind die weiteren Teile des Buches aufgebaut. Der zwei- 
te (Gottheit, Opfer und Ethos, Kap. 4 bis 9), handelt 
von den Gottesvorstellungen (Dema-Gottheit; Kultur- 
Heroen und Astralgottheiten als Dema; der Herr der 
Tiere); der Sozial-Ordnung und dem Totemismus (den 
eigentlichen T. sieht Jensen im Proto-Totemismus im 
Sinne von H. Baumann); ferner von den Tötungs- 
ritualen, die ihren Hintergrund im Mythos von der 
Dema-Gottheit haben, und von welchen die späteren 
blutigen Opfer ein Survival sind. Im Kapitel über das 
religiöse Ethos wird dargelegt, dass dieses den Religio- 
nen der Naturvölker bestimmt nicht fremd ist; der sitt- 
liche Inhalt der Handlungen ist eben die Eingliederung 
des Lebens in die göttliche Weltordnung. 

Der dritte Teil handelt Weber die Magie (Kap. 10 
bis 13). In m.E. überzeugender Weise wird dargelegt, 
wie verfehlt die herkömmliche Auffassung ist, die alles 
Fremdartige „magisch nennt, und als Grundlage dieser 
Magie die „falschen Denkprozesse” der Naturvölker 
annimmt. An vielen Beispielen zeigt der Verf., dass sehr 
viele der sogenannten „„magischen’ Handlungen als (ur- 
sprünglich) echte Kulthandlungen im Sinne von Dar- 
stellung der göttlichen Ordnungen aufzufassen sind. 
Solche Handlungen können aber zum „faulen Zauber” 
werden (und sind es fielfach auch geworden), sobald der 
ursprüngliche Sinn vergessen ist. Es wird dann ein 
„Pseudo-Zweck” angegeben, für welchen man sie aus- 
führt. Das Heil liegt dann nicht mehr unmittelbar im 
frommen Tun selbst, sondern ist Folge und Frucht sol- 
chen Tuns geworden. Dies ist aber keine „echte Magie, 
wie es solche nur beim Schamanen gibt, der „als spiri- 






































tuelles Wesen und als ein Glied in der Kette der « 
gen Prozesse, die sich parallel zu den sinnlich war 
nehmbaren Erscheinungen abspielen, die Fähigkeit 4 
sitzt, auf diese geistigen Vorgänge durch psychse 
Konzentration einzuwirken”. À 
Der vierte Teil handelt über Ahnenkult und Gen 
(Kap. 14 bis 17). Hier wird vor allem T ylors 
rie unter die Lupe genommen und entschieden abgelenp 
Weder seine Auffassung über die Entstehung der Sen 
lenvorstellung, noch die über den Ursprung der Religin 
im allgemeinen lässt sich angesichts des ethnologisch 
Materials aufrechterhalten. Es gibt so viele verschied 
artige Typen von Geistern dass man bestimmt mit 
verschiedenen Waurzeln dieser Vorstellungen zu 
nen hat. Dass Geister entstehen können durch 
(mangelhaften) kausal-logischen Gedankengang 
eine leere Konstruktion; vielmehr müssen tief erregend 
Erlebnisse zur Geistervorstellung geführt haben, Eben 
so unwahrscheinlich sei die Enstehung der Götter 
Geistern (Seelen). Gerade bei sehr altertümlichen 
kern stellt man sich die Seele als von der Gottheit stan 
mend vor; somit ist es doch wohl wahrscheinlicher, dag 
die Gottesvorstellung die primäre ist. 
Diese kurze Übersicht genüge. Jensen hat sei 
Buch vorwiegend auf seinen Untersuchungen über d 
Kultur der alt-pflanzerischen Völker aufgebaut, au 
ren Bereich auch die meisten Beweisgründe angef 
werden. Dort findet er das einheitliche Weltbil 
welchem die verschiedenen hier behandelten Vo 
lungen und Kulthandlungen en geschlossenes und. 
volles Ganzes bilden und besser verständlich sind, Pret 
lich bleibt dabei vieles hypothetisch, weil es ja nur & 
Rekonstruktionsversuch ist. Der Verfasser betont dâ 
nachdrücklich ; ebenso aber verhält es sich. sich aud 
bei den genannten Theorien. Er neigt aber m.E, allzw 
leicht zu der Annahme dass das bei jenen Völkern aufge 
deckte sinnvolle Ganze auch das ursprünglic 
Ganze ist. Das Buch will ein Versuch zur Bê 
gründung einer neuen, nämlich einer kulturmorphos 
logischen Religionswissenschaft sein. Ohne auf Einzel 
fragen einzugehen, scheint mir dieser Versuch viele Am 
regungen zu weiteren Untersuchungen und vor aller 
zur Nachprüfung bisher scheinbar feststehender Ergeb: 
nissen zu bieten (z.B. die Abgrenzung der „Magie: 
obwohl auch zu Jensen’s Auffassung wohl einige 
einzuwenden wäre), und schon in der vorliegenden Fort 
viel Erwägenswertes vorzuschlagen. Die Betonung det 
Tatsache, dass wir die religiösen Erscheinungen bei 
Naturvölkern bereits im Stadium der Anwendung 
treffen, weist auf einen Hauptfehler der üblichen M 
thode, welche mit den Survivals (die es auch bei die 
Völkern gibt), nicht weiter zu rechnen pflegt. Nicht wêe 
niger wichtig ist die Aufdeckung des Pseudo-Zwedë 
einer Handlung, der von den Eingeborenen vielfach afs 
gegeben, und von seiten der Theoretiker bisweilen 
bedenklich als das ursprüngliche Motiv angenomm 
wird, Auch wer der kulturhistorischen Methode in i 
Anwendung auf die Religionsgewissenschaft kein allz 
grosses Vertrauen entgegenbringen möchte, wird dieses 
Buch mit Freude und Gewinn lesen und begrüssen. 


Utrecht, November 1952 H. W. OBBINK 


gibliotheca Orientalis XI, 1954 


De 


Plaat IV 





Vue de Hirbet Qumrân 


(Les deux photographies de Hirbet Qumrâm sont tirées de L. H, Grollenberg, 
Atlas van de Bijbel, Amsterdam 1954) 





otheca Orientalis XI, 1954 


Vue aérienne de Hirbet Qumrân 


A droite la Mer Morte, 
la tache vague en tête de la photo est Jéricho 





Plaat V 





Eel 
















Redactie en administratie: 


Nederlandsch Instituut voor het 
Nabije Oosten 


Noordeindsplein 4a, Leiden (Nederland) 


HOOFDARTIKELEN: 
9 OEG. J. van der, O.P., Les manuscrits du Désert de Juda. Études 
et découvertes récentes (Planches IV-V) . ...... 145—160 


ME VASCE, J. de, O.P., Mots d'emprunt et Noms propres Iraniens 
"dans les nouveaux documents Araméens. ...... 161-162 


BOEKBESPREKINGEN : 


MOSCATI, Sabatino, Geschichte und Kultur der semitischen Völker. 
SEine Einführung (R. Follet). ........... 163—164 


MOSCATI, Sabatino, Storia e Civiltà dei Semiti (R. Follet) 163—164 
NEUBURG, Frederik, Glass-in Antiquity (Anita Engte). 164 
ROEDER, Günther, Volksglaube im Pharaonenreich (L. Keimer) 
164-167 
KEES, Hermann, Das Priestertum im Ägyptischen Staat vom Neuen 
Reich bis zur Spätzeit (H. de Meulenaere) . . . . 167-—169 
LANGE, Kurt, Egypte (J. Zandee) ......... 169170 


FALKENSTEIN, A, and VON SODEN, W., Sumerische und 
Akkadische Hymnen en Gebete (S. N. Kramer). . . 170—176 


HOOFDARTIKELEN 


Les manuscrits du Désert de Juda 
Études et découvertes récentes 


PLANCHES IV-V 


_Depuis le dernier article bibliographique que j'ai pu- 
blië dans le Jaarbericht Ex Oriente Lux XIl, pp. 221- 
218, et qui sera continué dans le Vol. XIV, nombre 
dêtudes ont été publiées et d'importantes découvertes 
Ont été faites, soit dans le domaine purement littêraire, 
| it dans celui des fouilles et de la chasse aux manuscrits. 
A part les véritables découvertes, des hypothèses ont 
|W formulées, soutenues par d'aucuns, combattues par 
| Wautres. Dans cet article nous voulons passer en revue 
1e elgues importants ouvrages qui ont été envoyés soit 
äla rédaction 1), soit à l'auteur de ces lignes, et signaler 
Dkuite quelques-unes des plus importantes découvertes 
hypotheses. 
4 * e * 
Après d'abord avoir gardé le silence au sujet des ma- 
f Wscrits trouvés dès 1947 dans le Désert de Juda, le 


_ 


4 E) L'ouvrage de K. Elliger, Studien zum Habakuk-Kommen- 
OE a été recensé dans BiOr 1954, pp. 128-131. 








Jaargang XI 
N° 5 - September 1954 


020007 
BIBLIOTHECA ORIENTALIS 


UITGEGEVEN VANWEGE HET 
NEDERLANDSCH INSTITUUT VOOR HET NABIJE OOSTEN 
ONDER REDACTIE VAN 
F. M. Th. DE LIAGRE BÔHL, A. DE BUCK en A. A. KAMPMAN 





Tweemaandelijks recenserend en 
bibliographisch tijdschrift op het gebi 





5 / o 


kritische Sammlung der Deutungen hethitischer. Wörter, 2.-4. 
Lieferungen (G. Redard) ............. 176—177 


ISRAEL EXPLORATION JOURNAL, Volume 3 (A. Biran) 
177 


COPPENS, J., Nieuw Licht over de Ebed-Jahweh-Liederen (A. van 
de nsBor njet 4 Pen AAE, £ AAE A EEN 177—178 


CHRISTIAN, V., Untersuchungen zur Laut- und Formenlehre des 
FHEbralschene lts a ns aM 178 


IRIGOIN, J., Histoire du Texte de Pindare (M. H. A. L. H. van 
der ANB ML pen ok Dn vie, olene nen EN 178—180 


MEULEN, D, van der, Ontwakend Arabië, Koning Ibn Sa'üd de 
laatste Bedoeïnenvorst van Arabië (G. Ryckmans) . 180—183 


PELLAT, Charles, L'arabe vivant. Mots groupés d'après le sens, 
et vocabulaire fondamental de l'arabe moderne. [En polycopie.] 
(GARVE NAS) de Bonte aa Eee 183—184 


GRILLMEIER, A, und BACHT, H., Das Konzil von Chalkedon. 
Geschichte und Gegenwart. Bd. I. Der Glaube von Chalkedon 
(J.N. Bakhuizen van den Brink) ....... 184—185 


mmm 


professeur H, H. Rowley s'est jeté dans la mêlée par 
la publication „au cours d'une année, de quelques articles, 
et d'une monographie: The Zadokite Fragments and the 
Dead Sea Scrolls, Oxford, Blackwell, 1952 (8vo, pp. XII 
d- 133), Prix: 16 Sh. La monographie contient en sub- 
stance le texte de trois conférences données à 1'Univer- 
sité de Louvain en mars 1952, munies d'une pleine bi- 
bliographie selon la méthode bien connue de l'auteur 
(en dehors des multiples références en bas des pages, 
on trouve une „List of Works Consulted” à la fin du 
livre, pp. 89-125; c'est la liste la plus complète qu'on a). 

Le livre comprend trois chapitres, dont le premier (pp. 
1-30) traite des découvertes faites dans la première 
grotte. Rowley se montre sceptique quant aux pos- 
sibilités actuelles de la paléographie hébraïque de dater, 
avec la prêcision que plusieurs auteurs croient possible, 
les manuscrits trouvés (p. 13). Ilpense cependant qu'une 
datation relative puisse être faite avec une sûreté raison- 
able (“with reasonable confidence”, p. 17, note 2). Il 
insiste avec raison qu'il ne faut négliger aucune donnée 
qui puisse aider à déterminer soit la date des textes, soit 
celle des manuscrits, et qu'un jugement final doit tenir 
compte de tout (p. 19), Il ne faut donc se fier ni unique- 
ment à la paléographie, ni à la seule archéologie, ni aux 
seuls arguments philologiques. Ceci semble surtout vrai 
dans l'état actuel de nos connaissances, mais il reste 
toujours possible, du moins théoriquement, qu'un seul 


<- 
Ae, 
van het oude Nabije Oosten ws 
EE 5 rrd e 
Abonnementsprijs $ 10.50 per jaa — RORÀ 
me 5 5 
INHOUD À 
FRIEDRICH, Johannes, Hethitisches Wörterbuch, Kutsgetaase= 





146 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 5, September 1954 


argument soit ou devienne tellement décisif qu'il a la 
priorité sur tous les autres ou est à lui seul suffisant. 
Rowley ne le niera pas, mais il croit avec beaucoup 
d'auteurs modérés que ce n'est pas encore le cas pour la 
datation des manuscrits trouvés dans la première grotte. 
Rowley croit aussi qu'il y a des relations impression- 
nantes („impressive links”, p. 21) entre les manuscrits 
non bibliques de la grotte et le document de Damas d'un 
côté, et la littérature des Karaïtes de l'autre côté. 

Dans le 2me chapitre „The Battle of the Scrolls” (pp. 
31-61) Rowley prouve que le document de Damas 
et les manuscrits de la grotte proviennent de la même 
secte; il en dit plus tard qu'elle était au moins apparen- 
tée aux Esséniens (p. 78), dont elle semble avoir re- 
présenté un premier stade d'évolution (p. 82), sil ne 
faut pas dire plutôt que l'Essénisme est né de la secte 
(p. 83). Le „Messie d'Aäron et d'Israël" est très proba- 
blement le Messie de la secte, désignée par „Aäron et 
Israël’ (p. 40 ss.). Je note à côté que le texte actuel de 
DSD lit le pluriel, DSD IX, 11: „jusqu'à ce que vienne 
un prophète et les Messies d'Aäron et d'Israël”’, bien que 
le deuxième yod de msyhy puisse être de trop 2). Rowley 
trouve très douteuse l'identification du Docteur de jus- 
tice avec le Messie (p. 42), proposée, on le sait, par 
Dupont-Sommer. 

Dans le dernier chapitre (pp. 62-88) l'auteur tâche de 
retrouver le cadre historique des événements auxquels 
le document de Damas et ceux de la grotte font allusion. 
Dans une oeuvre antêrieure Ro wle y avait écrit que le 
document de Damas a été composé quelque part dans 
les 150 ans qui ont précêdé l'ère chrétienne (The Rele- 
vance of Apocalyptic, London 1944, p. 72). Restant fi- 
dèle à cette idée, il donne maintenant plus de précisions. 
Les allusions aux „Kittîim d'Assyrie et ceux d'Egypte” 
dans les fragments de DSW (— Guerre .……) que 
Sukenik a publiës, lui semblent pointer vers le com- 
mencement de la domination séleucide en Palestine 
(vers +: 200): le document peut avoir été écrit pendant 
les premières années de Judas Macchabée (p. 66). Le 
prêtre méchant est Ménélas (cf. II] Macch. IV, 23 ss), 
grand-prêtre depuis 171 (p. 67), et le Docteur de justice 
serait Onias (p. 67). Pous ces identifications Rowley 
renvoie à B. Reicke, qui les avait proposées dans 
Studia Theologica (Lund), IL, p. 45 ss, mais qui a plus 
tard changé d'opinion (cf. B. Reicke, Handskrijterna 
frân Qumran, Uppsala 1952, p. 44 ss.), en optant pour 
Alexandre Jannée, La „maison d'Absalom" sont les 
Tobiades (p. 69}, tandis que Homme de moquerie ('is 
ha-läsón, cf. CDC I, 14) est Antiochus Epiphane (p. 
70). 

Tant que les résultats des fouilles et les textes nou- 
vellement trouvés (dont il a été dit qu'il sont d'une im- 
portance encore plus grande que ceux de la première 
grotte) n'ont pas encore été publiés, il semble bon de 
suspendre encore un jugement définitif sur le cadre 
historique des textes, A l'instant on ne peut que tâter, 
deviner, soupgonner et opter. M. Rowley le fait et 
de la facon le plus honnête qui soit. Je l'ai fait égale- 
ment et, avec la réserve formulée plus haut, je continue 
à croire qu'il est plus probable que les Kittim du peser 


2) M. Burrows, dans un article The Messiahs of Aaron and 
Israel, Anal. Theol. Rev. 1952, p. 203-206, défend qu'il est claire- 
ment question des deux Messies qu'on attendait. 


ge les Apersus précédents, tout en les développant, les 
gettant au point et en ajoutant de nouveaux éléments 
5 j'argumentation. 

Généralement parlant Dupont-Sommer n'a pas 

angé ses idées, sinon sur tel ou tel point moins im- 
ortant. La polémique, implicite ou explicite, quelque- 
fois un peu vive, fait aussi partie de la nouvelle pu- 
blication, p. ex. lorsqu'il s'agit de déterminer l'identité 
des Kittim du commentaire d'Habacuc. Le trait le plus 
décisif en faveur de leur identification avec les Romains 
Jui paraît être ce qui est dit du culte des étendards (p. 
39 ss; cf. DSH VI, 3 ss.); l'explication la plus simple de 
ge passage, dans l'état actuel de nos connaissances, est 
en effet fournie par l'usage romain (voir aussi K. El- 
liger, Studien zum Habakuk-Kommentar . „ qui trouve 
‚ décidémment qu'on n'a encore trouvé aucune preuve 
directe de l'existence d'un culte pareil dans les armées 
des Séleucides, o.c. p. 264/5; voir aussi la fin de cet ar- 
ticle). 

Malgré les nombreuses critiques qui lui ont été faites, 
l'auteur tient „plus que jamais pour valable” (p. 55) 
fopinion suivant laquelle DSH XI, 4-8 fait allusion à 
Ja prise de Jérusalem par Pompée en 63; c'est même 
„lallusion des allusions”, „l'allusion principale de tout 
le Commentaire” (p. 56). 

Malgré les critiques formulées par nombre d'auteurs, 
D.-S. est aussi sûr qu'auparavant que les mots de DSH XI, 
7/8 „il leur est apparu pour les engloutir et pour les faire 
frébucher”’ ont comme sujet le Maître de justice, en son 
apparition vengeresse du Jour des Expiations (p. 56/7); 
les gens qu'il avait fait périr ce jour-là, ce sont „les par- 
 fisans du Prêtre impie, les prêtres sadducéens, leur con- 
grégation coupable” (Ìc.). 

Dans un chapitre spécial l'auteur attire l'attention sur 
quelques passages du Testament de Lévi, dont on avait 
der remarqué les affinités avec les écrits esséniens. 
Jusqu'ici tout le monde était d'acord que le texte des 
Testaments des Douze Patriarches contient de nom- 
breux éléments chrêtiens, e.a. dans les chap. XVII- 
XVIII. Dupont-Sommer cite et traduit ces cha- 
pitres (p. 65 ss), pour les exploiter en faveur de sa 
thèse des affinités chrêtiennes de l'oeuvre et de la doc- 
trine du Maître de justice 3). Dans une note (p. 65, 4} 
il avertit ses lecteurs que les critiques ont généralement 
dénoncé plusieurs textes en question comme des inter- 
polations chrêtiennes, et qu'il ne nie pas en principe la 
possibilité de retouches, mais qu'il croit „que les infor- 
Mations nouvelles que nous possédons maintenant sur 
le secte de l'Alliance permettent de réduire considérable- 
ment limportance des apports chréêtiens” (Lc), Il est 
Cependant clair qu'en bonne méthode le texte actuel 
des Testaments doit être manië avec la plus grande cir- 
Conspection pour en tirer des conclusions quant aux rap- 
ports entre le Judaïsme et le Christianisme naissant. Cer- 
taines expressions des chapitres X, XIV, XVI, XVIII, 
du Testament de Lévi semblent bien viser Jésus Christ, 
le Messie chrétien, mais Dupont-Sommer veut 
Q'ils se rapportent au Maître de justice (p. 78). A 
tiden M. de Jonge a récemment soutenu une thèse 
Sur le texte des Testaments, dans laquelle il a défendu 


en 


3) Voir aussi son article Le Testament de Lévi (XVII-XVIII) 


d'Habacuc soient les Romains. Si Rowley pense 
Séleucides, c'est surtout (si je le comprends bien) 
que la seule fois que l'identité des Kittim est clairemen 
indiquée dans un texte de Qumrân, ce sont les Séle, 
cides (DSW). Or les autres documents ne semblent nae 
avoir été composés plus tôt ou pas beaucoup plus tard, k 
pourquoi donc penser aux Romains, surtout si tout s'ey. 
plique bien dans le cadre historique des Séleucides? G 8 
est certainement raisonnable et mérite d'être écouté, 
Si je continue à penser aux Romains, c'est entre autres 
qu'ils sont censés venir „de loin, des îles de la mer” 
(DSH UI, 10/11), ce qui est en outre dit comme éclair. 
cissement d'Hab. 1, 9 mgmt pnyhm qdym, à interprêter 
selon toute vraisemblance comme „mgmt de leurs faces 
vers lest” (cf. le Targum et aussi P. Humbert, Pros 
blêmes du livre d'Habacuc, 1944, p. 37, qui cori 
qädîm, en qëd-mäh „en avant’), Le culte des signa ca ke 
bien avec cette identification ainsi que le fait que | 
Kittim sont décrits comme un peuple tout spécial, ce q 
serait moins facile à comprendre au cas qu'ils représen 
tent les armées séleucides. 
Je me demande également comment les mots du com 
mentaire, col. VIII 8/9 „L'explication de ceci concerme 
le Prêtre méchant ‘sr nqr° ll Sm h'mt au commen 
cement de son office” peuvent s'appliquer à Meénélas, 
Car bien que le sens des mots cités ci-dessus ne soit pas 
tout à fait transparent, faute de connaissance exacte du 
cadre historique du commentaire, il semble bien qu'ils 
veulent opposer le début de la carrière du Prêtre mé 
chant à ses années postérieures: il a bien et légitimement! 
commencé, mais il a mal continué, tandis que Meénélas 
avait obtenu sa fonction par sa fourberie (II Macch, IV, 
24). 
Du reste, dans un stade où il faut encore largement 
opter pour telle ou telle solution il sera bon de ne pas 
trop discuter, mais de peser les arguments de part et 
d'autre pour attendre patiemment ce que les nouvelles 
découvertes apporteront de lumière, 

































4 
Après ses Apergus préliminaires sur les manuscrils 
de la Mer Morte (Paris, Libr. A. Maisonneuve), 1950, 
A.Dupont-Sommer a fait paraître de Nouveau 
apergus sur les manuscrits de la Mer Morte, comme 
No 5 de la même série L'Orient Ancien Illustré (Paris 
Adrien Maisonneuve, 1953, 8vo, 222 pp.; une traductioë 
anglaise de cette publication vient de. paraître: 
Jewish Sect of Qumran and the Essenes, New Studies 
on the Dead Sea Scrolls, traduction par R. D. Barnett 
Londres, Valentine, Mitchell & Co. Ltd. 1954, 8v@ 
Xl et 195 pp, 4 planches, 1 carte). Dans cette nouvelle 
étude il cherche à consolider certaines positions prisés 
dans le passé, tout en mitigeant certaines expressiofs. 
pour qu'on ne s'y méprenne pas. Les titres des chapitt& 
donneront une idée du contenu de cette nouvelle étú 
qu'on lira avec intérêt: 1. Sur les ruines du couvent 8% 
sénien; 2. Les Kittim du commentaire d'Habacuc; 3. && 
Testament de Lévi et le Maître de justice; 4. Le Mantúê 
de Discipline et la Communauté de l'Alliance; 5. Les 
règles et les rites de la Communauté de l' Alliance; 6 & 
temps sacrés; 7. L'instruction sur les deux Esprik 
8. Idéal mystique et moral; 9, La Communauté de rAk 
liance et les origines chrétiennes. Comme on voit, ge 
Nouveaux Apercus traitent en partie des mêmes matt 


Cl la secte juive de Alliance, Semitica IV, 1951-1952, pp. 33-53. 


hmmm | 


HOOFDARTIKELEN — LES MANUSCRITS DU DESERT DE JUDA KZ 


que cet apocryphe est une composition chrêtienne d'en- 
viron 200 AD. dont l'auteur s'est servi de matériel 
juif +). De Jonge a cherché à prouver sa thèse en exa- 
minant de nouveau et plus complètement que cela n'avait 
été fait la tradition manuscrite (en particulier les manu- 
scrits arméniens), et en faisant suivre cet examen d'une 
nouvelle analyse Littéraire du texte, Dans un avant-pro- 
pos le professeur T. W. Manson de Manchester dit 
que l'auteur „has certainly made out a very strong case’” 
(p. 6), et si ceci est vrai il est clair qu'il est impossible 
de se servir du Testament de Lévi comme Dupont- 
Sommer a fait. 

Dans les chapitres suivants l'auteur est moins hardi. 
S'il trouve que mon opinion que I'hébreu du Manuel de 
discipline trahit souvent le caractère illettré de l'auteur 
(compris au sens large, évidemment, car il connaissait 
bien sa Bible et les documents de sa secte) et que celui-ci 
n'avait pas d'idée de ce que c'est qu'une phrase (consé- 
quence du style paratactique; nombre de „phrases” ou 
de morceaux de phrases s'enchevêtrent, sans qu'on 
puisse discerner clairement le commencement ou la fin) 
est „entièrement fausse” (p. 89), je ne discuterai pas 
là-dessus: de gustibus ne disputetur, mais je note que 
Dupont- Sommer lui-même concède ailleurs que 
parfois „la phrase est lourde, enchevêtrée, encombrée de 
redondances" (p. 90). Pour le nom Esséniens l'auteur 
propose une nouvelle interprétation; il serait dérivé du 
mot ‘&säh, qui signifierait „parti’ (p,. 91/2), donc Es- 
séniens =— hommes du parti, partisans. Il n'est pas cer- 
tain que „parti soit le sens de ‘&säh aux endroits indi- 
quês par l'auteur (DSD I, 8. 10; IT, 25; VIII, 21; etc.); 
la traduction „conseil" est admissible, ou même préfé- 
rable à bien des endroits, sinon partout; aucun lexique 
hébreu, d'ailleurs, ne connaît ce sens. 

Une autre hypothèse est que dans le nouveau parti se 
trouvaient des prêtres qui se sentaient attirés vers un 
idéal religieux supérieur et qui avaient abandonné la 
secte sadducéenne, et les Assidéens (les „pieux”’) de 
Yépoque de Judas Machabée (p. 100). Cette supposition 
prend comme point de départ la thèse ancienne que l'ex- 
pression „fils de Sadog” du document de Damas IV, 3 
serait une désignation de tout le groupe. Je crois plutôt 
que ce sont uniquement les prêtres de la secte qui sont 
désignés par ce nom; ce n'est pas seulement le contexte 
de l'endroit cité qui rend ceci probable, mais aussi le 
document des deux colonnes (voir ci-dessous, p. 153), 
où il est question des „fils de Sadog, les prêtres, et les 
hommes de leur alliance”. On peut voir aussi DSD V 9. 

Dans les chapitres suivants l'auteur décrit longuement 
les rites et les coutumes de la secte, telles qu'elles nous 
sont avant tout connues par le Manuel de Discipline, 
en donnant des traductions de longs passages. Il y a 
peu de choses qui donnent lieu à critiquer. L'auteur croit 
que les idées stoïciennés et pythagoriciennes ont jouê 
un rôle dans l'élaboration de l'idéal social et politique 
de la secte (p. 111), il parle de son calendrier spécial 
et s'étend longuement sur une partie du Manuel qu'il a 
appelé l'Instruction sur les deux esprits (DSD UI, 13- 
IV, 26), et dont les connexions avec l'ancienne littéra- 
ture iranienne ne sont pas méconnaissables. Le chap. 





4) M, de Jonge, The Testaments of the Twelve Patriarchs, 
Assen 1953, 


148 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 5, September 1954 


VIII traite de l'idéal mystique et moral de la secte, selon 
l'idée que celle-ci fut „un creuset où le mysticisme juif 
le plus ardent se mêla au mysticisme iranien et au my- 
sticisme grec en leurs expressions les plus hautement 
spirituelles"” (p. 174); l'auteur traduit encore de longs 
passages du texte, en y ajoutant ses notes. La traduction 
est, comme toujours, personnelle et se prête à plus d'une 
observation critique, qu'il est peut-être mieux de ne pas 
faire tant que tous les textes du Désert de Juda n'ont 
pas encore été publiés. 

Dans le dernier chapitre l'auteur revient sur la ques- 
tion des rapports entre les Esséniens et les origines chré- 
| tiennes (p. 191 ss.), aprês avoir appelé les baptêmes 


quotidiens et les repas communautaires „les deux sacre- 
ments essentiels de la secte" (p. 132). Pour éviter qu'on 
se méprenne sur le vrai sens de ses paroles, M. D u- 
pont-Sommer nous avertit: le christianisme n'est 
pas l'essénisme, la „secte chrétienne primitive’ semble 
plutôt „devoir se ranger ... parmi les multiples sectes 

essénisantes qui ont vu le jour en Palestine au cours du 

Ier siècle de notre re”, elle est „une néo-formation es- 
sénisante, dont je suis loin de nier l'originalité” (p. 194/ 
5). Quant aux rapports entre la figure du Maître de 
justice et celle de Jésus on nous dit: „Le Maître de 
justice est, si lon ose dire, une manière de Pythagore 
juif; Jésus, du moins dans les évangiles synoptiques, n'a 
pas du tout cette figure: c'est une âme simple, naïvement 
| éprise du plus haut idéal mystique.” (p. 208). Enten- 
| dons-nous: il est hors de doute que certains traits acci- 
| dentels de l'essénisme (pris au sens large que Dupont- 
| Sommer y attribue) se retrouvent dans le christia- 
| nisme naissant, mais l'esprit et les oeuvres en sont toutes 
Î autres. 


Après avoir déjà publié plusieurs études de détail 
sur les manuscrits de la Mer Morte, G. Vermeès a 
enfin publié une monographie sur le même sujet sous 
le titre Les Manuscrits du Désert de Juda (Paris, Des- 
clée & Cie, 1953, in-8, pp. 216), avec quelques illustra- 
tions, parmi lesquelles figurent des photographies encore 
nulle part publiés de la grande citerne de établissement 
de Qumrân et d'une des grandes salles de ce bâtiment. 

L'auteur commence par donner l'histoire des décou- 
vertes, suivie d'une longue liste des textes officiellement 
classifiës jusqu'à la fin de 1953. Cinq chapitres suivants 
traitent successivement du problème de l'âge des manu- 
scrits (ils sont placés tout au long d'un siècle et demi 
à partir de 100 avant l'ère chrétienne, p. 38), de la com- 
munauté de Qumrân, du cadre historique des textes, 
de l'oeuvre du docteur de justice, et de la „recherche de 
Dieu” dans la communauté. La seconde partie (p. 125 
ss.) présente les traductions intégrales de DSH, DSH, 
CDC, d'un fragment publié dans la RB 1949, pl, XVII 
et des fragments de DST et DSW publiës par Sukenik; 
toutes les traductions sont brièvement annotées. 

Avec Dupont-Sommer, Daniélou et d'autres, 
Vermeès trouve que la secte de Qumrân „loin d'être 

une quelconque association d'hommes pieux ... offre les 
caractéristiques d'un véritable ordre monastique” (p. 39; 
voir aussi p. 47). Les membres attendaient l'arrivée de 
deux Messies, celui d'Aäron et celui d'Israël (p. 40). 
La secte est une miniature du peuple d'Israël, elle compte 
| en son sein les groupements mentionnés dans Ex. XVIII, 


jj OE nn mn 


21 etc. Les „rabbim”, dont il est si souvent questie, 
dans DSD, sont les membres de plein droit de la « 4 
munauté (p. 41). Les repas pris en communs revêtai 
un caractère sacré (p. 42; disons plutôt que par la b 
diction sacerdotale, les prières et l'intention relig 
des participants, les repas participaient en quelque so 
à la dignité d'actes religieux, comme le font encore main 
tenant les repas dans un réfectoire de moines ou de 
ligieux: les textes ne permettent pas d'aller plus Ig 
pour l'idée voir I Cor. X, 31). La règle (DSD) ne p 
met pas de trancher la question de savoir si les memb; 
vivaient dans une totale continence, bien qu'elle ne pa 
nulle part de femmes, ni d'enfants. La communa 
était dirigée par des prêtres et elle est probableme 
d'origine sacerdotale; elle était du type ‚„monastique” 
les membres soumis à des supérieurs s'exergaient aux 
diverses pratiques de la vie commune, un groupemenf 
ésotérique, qui se croyait le vrai continuateur du peuple 
de Dieu et estimait que sa doctrine était la seule inter 
prétation acceptable du message de Moïse et des pro 
phêtes (p. 47). d 

La communauté de la Nouvelle Alliance au pays « 
Damas montre beaucoup de ressemblances avec cel 
de Qumrân, mais il y a des divergences non moins n 
tables: la fonction des juges n'était pas exercée par l'as- 
semblée des rabbîm mais par un tribunal spécial com 
posé de dix membres; les membres de la communautë 
pouvaient être mariés; la vie commune n'est pas org 
nisée de la même fagon parfaite qu'à Qumrân, on pour 
vait p. ex. être propriétaire, ce qui exclut la possessioi, 
en commun de tous les biens; il n'y avait pas, comme à 
Qumrän, un temps de postulat indéterminé et deux ans 
nées successives de noviciat, mais on était examiné pat 
le supérieur de la communauté, à laquelle on était ade 
mis après avoir prononcé le „serment de l'alliance”, La 
communauté ou secte de Damas représente donc ui 
stade antérieur dans le développement de celle 
Qumrân (p. 53), elle n'est pas encore une institution 
quasi-monacale. Tout ceci semble juste; je crois seul 
ment qu'il ne faut pas trop insister sur le mot „propriës 
taire" (ba'al) dans la règle de Damas pour prouver 
qu'on n'avait pas cédé ses biens à la communauté, caf 
même là où on possède en commun, il est pratiguemefl 
nécessaire que certaines choses soient réservés pour l'usage 
personnel, Les coutumes des moins orientaux, p. @% 
ceux de Syrie, prouvent qu'on pouvait aller très loi 
en ce sens 5}. 

Quant aux rapports de la secte de Qumrân avec l'Esr 
sénisme, V er m ês croit pouvoir dire que ce dernier &st 
la dernière phase de l'évolution de la première, avec fort 
peu de changements (p. 66). Les textes de Qumräï 
reflètent le stade d'évolution que la secte avait atteiùt 
dans un temps qui précède les écrits sur I'Essénisme de 
Josèphe, Philon, etc. 

Parlant du „cadre historique des manuscrits de Qual — 
rän” (il ne s'agit pas des manuscrits, mais des textes), 
l'auteur passe en revue les différentes hypothèses qü 
avaient été faites pour proposer ensuite ce qu'il cons 
dère comme le terminus a quo et le terminus ad queït 
des textes non bibliques examinés jusqu'ici. Il termine 

5) Cf J. van der Ploeg, Oud-Syrisch Monniksleven, Leiden 
1942, pp. 60; 81 ss. | 


Le 
Î 
Î 


Î 















































xant l'origine du document de Damas entre 110 et 
100 et le commentaire d'Habacuc entre 65 et 63 avant 
„otre êre: celle du Manuel de Discipline n'est pas indi- 
jée. La communautê s'est formée entre 200 et 170, le 
d mencement du ministère du Docteur de justice se 
ace au temps d'Antiochus Epiphane, la communauté et 

congrégation des Assidéens furent deux mouvements 

rallèles qui se ressemblent en tous points, sauf en ce 
gui concerne leur attitude à l'égard du pontificat sado- 
gite (p. 79), Dans le Prêtre impie de DSH il faut distin- 
er deux personnages: Jonathan le Maccabée et son 
successeur Simon (désigné aussi par le nom de „Débi- 
feur de mensonges”), tandis que ceux que le commen- 
faire appelle „les derniers prêtres de Jérusalem” sont les 
Asmonéens, depuis Jean Hyrcan jusqu'à Aristobule Il. 


 Personnellement j'ai toujours eu impression que le Prêtre 


impie est une personnelle individuelle et que les „derniers 
rêtres de Jérusalem'' sont ses collègues, non pas dans 


je pontificat, mais dans le sacerdoce, Cependant, il ne 


| 


sagit que d'une impression et je réserve mon jugement 
jusqu'à la publication d'autres textes qui puissent 
francher la question. Les premiers lecteurs ont certaine- 
ment compris les allusions du commentaire, car à bon 
entendeur demi-mot suffit; mais ces demi-mots nous lais- 
sent bien des fois dans l'incertitude, le commentaire 
mayant pas été écrit pour nous. 

Dans sa description de l'oeuvre du Docteur de justice 
Vermès interprète le fameux passage DSH XI, 4-8 
comme rapportant une visite faite par le Prêtre impie 
au Docteur de justice et les siens dans sa „maison 
dexil” où l'on célébrait le jour des Expiations, proba- 
blement à une autre date que les Juifs orthodoxes (p. 
102 ss.); ceci aurait eu lieu vers la moitië du 2me siècle 
avant notre ère. Il est possible que le Docteur de justice 
ait trouvé une mort violente, mais les textes n'en don- 
nent aucune preuve décisive (p. 103), ce qui me semble 
juste. Un groupe de membres de la communauté s'est 
établi alors en Damascène, où les Hymnes (Hodayôt), 
le Document de Damas et le Commentaire d'Habacuc 
ont vu la lumière 6). Après les conquêtes de Pompée en 
Syrie et en Palestine les sectaires sont retournés dans la 
Mère-patrie et y ont rejoint des disciples du Docteur qui 
n'avaient peut-être jamais quitté la Palestine; avec eux 
ils sont désormais connus sous le nom d'Esséniens. Le 
„monastère” de Qumrân, fondé au moins au ler siècle 
avant notre ère, semble avoir constitué le centre de la 
secte (p. 104). Vermès admet aussi qu'il y a des con- 
nexions entre les Qaraïtes et les Esséniens, nées lors de 
la découverte de leurs manuscrits dans les environs de 
léricho (pp. 105-108). 

ans un dernier chapitre l'auteur traite de la „re- 
cherche de Dieu” dans la communauté de Qumrân. Il 
trouve que cette recherche présuppose les idées de la 


Prédestination et de l'élection au salut des seuls membres 


de la secte, qui sont aussi tous „des enfants de la grâce”. 
„En méditant les bienfaits de Dieu à leur égard, les con- 
frères sont inévitablement amenés à reconnaître leur 
Déant et à s'humilier devant l'infinie grandeur de Dieu. 


En … 





8) La „fuite à Damas” est maintenant contestée par J. Rabi- 
Lowitz, A Reconsideration of „Damascus” and “390 Years” in 
te „Damascus („Zadokite”) Fragments, JBL LXXUI 1954, pp. 
-35. Voir aussi D, Barthélémy dans RB LX 1953, p. 422, où il 
Súggère que Damas — Qumrân. 





nne 


HOOFDARTIKELEN — LES MANUSCRITS DU DÉSERT DE JUDA 149 


Cette attitude se trouve à l'antipode de ce qu'on a l'habi- 
tude d'appeler une piëté „pharisienne”. Pourtant la 
secte ne cède rien en rigueur aux docteurs de la Loi” 
(p. 115). La foi qui était exigée envers le Docteur de 
justice n'était autre chose que la reconnaissance de sa 
mission d'interprète-législateur et une fidélité absolue 
à son message; son rôle salvifique n'est autre que celui 
d'un docteur qui enseigne la justice (p. 118); on peut 
dire qu'il était considère comme „Messie'" au sens large de 
ce mot, comme Sadog l'avait été avant lui, mais il ne faut 
pas le confondre avec le ou les Messies attendus à la 
fin des temps (l.c.). Ceci me semble juste, bien que le 
mot „Messie" ait obtenu, chez nous, un sens spécial 
que n'a pas en soi le mot hébreu mäsiah, de fagon qu'il 
ne faut pas les confondre. A la fin l'auteur nous dit 
qu'il n'est pas très sûr que les membres de la secte 
croyaient seulement à l'immortalité de l'âme et non à 
celle du corps, ce qui exclurait la résurrection des morts 
(p. 122). A titre d'hypothèse il donne l'explication sui- 
vante: les auteurs de DSD et des Hymnes attendaient le 
jugement universel avant la disparition de leur généra- 
tion, et leur entrée dans l'éternité était considérée comme 
une sorte d'assomption dans un corps purifië et sanctifië 
(cf. aussi Ì Cor. XV, 51). Ici je mettrais volontiers un 
point d'interrogation, car cette hypothèse ne peut se 
vérifier que dans la supposition qu'aucun membre de 
la secte mourra, à proprement parler; le cimetière de 
Qumrân prouve que si cette foi a existé, elle a été vite 
éteinte. La triste expérience de la mort aurait vite 
prouvé qu'une des doctrines capitales du Docteur de 
justice était fausse: comment exiger alors une foi absolue 
en lui? 

La traduction des textes est accompagnée de quelques 
notes sobres; surtout celle du Document de Damas est 
bienvenue. 


Une étude d'un tout autre genre est celle de S. A. 
Birnbaum: The Qumrân (Dead Sea) Scrolls and 
Paleography (— BASOR Supplementary Studies, Nos 
13-14, New Haven 1952), Elle appartient au genre lit- 
téraire de la polémique paléographique et est entière- 
ment consacrée à prouver que Kahle,Lachemann, 
Lehmann, Teicheret Zeitlin ont eu tort dans 
leurs attaques contre l'auteur. Un compte-rendu de 
l'opuscule a été publié ici-même, voir BiOr XI, 1954, 
pp. 21-22. J.C. Trever a dit de cette étude qu'on ne 
saurait douter „that Dr Birnbaum’s answers to the five 
eritics are most effective and conclusive” (JBL 1953, 
p. 258), ce qui est aussi l'opinion de G. S. Glanzman: 
„There can be no doubt that Birnbaum has emerged 
victor in this debate” (CBQ 1954, XVI, p. 72) et de 
A. Kapelrud, selon lequel les arguments de Birn- 
baum „seem irrefutable” (BiOr, Lc.). Glanzman re- 
proche à Birnbaum qué son étude n'est pas suffisamment 
positive et qu'il présente ses matériaux un peu pêle-mêle. 
Cette étude positive Birnbaum l'a cependant réser- 
vée à sa grande publication The Hebrew Scripts qu il 
vient de commencer et dont le premier fascicule a paru. 
L'ouvrage couvrira tout le terrain des écritures hébraï- 
ques en commengant par les plus anciennes et sera le 
premier de son genre (à obtenir de Palaeographia, 9 
Carysfort Road, London N.16). Pour ma part je ne 
doute point des possibilités de la paléographie hébraïque 


d 


: nn 


150 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 5, September 1954 


pour la periode dans laquelle doivent être placées les 
manuscrits de la Mer Morte; certains raisonnements a 
priori contre sa possibilité ne sauraient être peremptoires. 
Les résultats auxquels Birnbaum est parvenu doi- 
vent être jugés, non d'après ces a priori, mais d'après les 
faits paléographiques qu'il présente, Toujours est-il qu'il 
est difficile pour quelqu'un qui n'est pas spécialisé en 
paléographie hébraïque de porter un jugement en cette 
matière. Birnbaum lui-même nous avertit en disant 
de la même paléographie: „As it is not an old-established 
branch of research, scholars in other fields feel they 
cannot judge for themselves who is right and who is 
wrong in the „paleographical” controversy" (o.c..p. 19). 
Ce qui ne m'empêche pas de me rallier, généralement 
parlant, à ceux qui pensent que Birnbaum a raison 
et que sa méthode est objective et juste. Avec d'autres 
je me demande si la marge de ses datations ne doive 
pas être un peu plus large et j'avoue qu'en ce cas je me 
sentirais encore plus à aise, mais n'étant pas compé- 
tant en cette matière jaime mieux réserver mon juge- 
ment, 

L'étude de Birnbaum est précédée d'une intro- 
duction de W.F, Albright („Editorial Announce- 
ment”), dans laquelle il dit: „In this study Birnbaum 
has replied most effectively to the attacks made by 
Kahle, Teicher, Lachemann, and others. In this perfectly 
fantastic chapter of scholarly obscurantism (since the 
problem is essentially not one of opinion but one of 
factual evidence), polemics has its necessary place” 
(p. 2). C'est aussi l'opinion de Birnbaum lui-même 
qui pense que la discussion paléographique menée par 
Lacheman, Zeitlin et d'autres est essentiellement une 
attaque contre la paléographie elle-même (o.c., p. 20). 


Le livre du professeur H. Bardtke, Die Hand- 
schriftenfunde am Toten Meer, édité par la Evange- 
lische Haupt-Bibelgesellschaft zu Berlin (in-8, 176 pp.), 
a déjà vu deux éditions, une en 1952 et l'autre en 1953, 
Il s'adresse au grand public et veut servir en même 
temps de première initiation à l'introduction générale de 
l'histoire du texte et du canon de l'Ancien Testament. 
Le livre se lit aisément et lon comprend bien pourquoi 
la première édition a été si vite épuisée. Bien que l'au- 
teur cite toute une littérature dont il s'est servi (pp. 
171-174) il est clair qu'il n'a pas vu tout et que même 
des articles importants lui ont échappé, ou ne lui ont 
pas été accessibles, Ainsi il ne fait pas mention de la 
découverte de W. H. Brownlee, qui a remarquê 
que les lacunes de première main que présente la deu- 
xième partie du grand rouleau d'Isaïe se succèdent à dis- 
tances réqulières, ce qui invite à penser que le copiste 
avait sous ses yeux un manuscrit dont la marge inférieure 
était mal lisible (voir Brownlee dans The Manu- 
scripts of Isaiah from which DSla was copied, BASOR 
127, Oct. 1952, pp. 16-21). Si ceci est juste, certaines 
remarques de Bardtke, pp. 63 ss, sont superflues. *) 

Dans la troisième section du livre Bardtke donne 
des traductions intégrales accompagnées de notes du 
Manuel de Discipline (divisé en petites sections numé- 
rotées), d'Isaïe LII, 13- LIV, 4 selon le texte du grand 


*) Dans la Pestschrift Fr. Dornseiff, Leipzig 1953, pp. 33-75 B. 
a maintenant publié une longue étude sur la division en péricopes de 


DSla. 







































sabbat est peut-être visé dans 3b-4. Or, dans Ex. XXXI, 
13. 17 le sabbat est appelé un signe entre Dieu et les 
Jrraêlites; ceux-ci doivent le garder pour plusieurs rai- 
gons: pour se rappeler que Jahvé les sanctifie; parce que 
je jour est saint pour Jahvé, tout homme qui le profane 
gtant passible de mort; et parce que c'est le jour en lequel 
Dieu s'est reposé de ses oeuvres. Plusieurs de ces élé- 
ments se rencontrent dans DSD X, 3b-4 et l'on pourrait 
donc se demander si les sabbats, dont il y en a plusieurs 
dans un mois, y sont visés, dans un language obscur. 
La ligne 4 est extrêmement difficile; hm est-ce peut-être 
je abréviation de ha-miqrä, le sabbat étant caractérisé 
par son migrä qödes? Le sabbat (ou le miqrä, mot mas- 
culin; Sabbät est masc. et féminin à la fois) peut certai- 
mement être appelé „grand pour le Saint des Saints’; il 
peut être appelé un jour en lequel Dieu ouvre ses trésors 
de gräce, et les sabbats peuvent être appelês „les fêtes 
principales dans tout le temps qui a été (4-5). 

Dans les cinq Psaumes Bardtke ne retrouve pas 
une grande richesse de pensées, ni une grande puissance 
poétique d'imagination, mais bien le fondement gnosti- 
que et mystique de la foi des adhérents de la secte. 


rouleau, du Commentaire d'Habacuc, de quelques 1 
E k ag 

ments du Livre de la guerre des fils de lumière contre 
les fils des ténèbres, et des cinq „Psaumes”' (Hodayá 4 
que Sukenik a publiés. Les traductions sont la partie 
la plus personnelle de la contribution de l'auteur à T'éty d 
des textes. Dans la traduction de DSH V 4 il suit Vin. 
terprétation de Dupont-Sommeren lisant: „man 
la main de son élu...” („durch die Hand seines auser. 
wählten”), traduction possible mais, pour le moins, do f 
teuse, le pluriel („ses élus’) étant plus probable. Du fait 
que le commentateur d'Habacuc n'interprête point chaque 
mot ou chaque phrase d'une facon allégorique, Bardtke 
conclut que cette interprêtation avait seulement com- 
mencé à être pratiquée dans le Judaïsme. Bien que 
Bardtke suive quelquefois Dupont-Sommer 
iÌ rejette sa fameuse interprétation de DSH XI, 4 
(qu'il appelle toutefois „geistvoll', p. 139) comme oe 
désaccord avec les méthodes exégétiques du commen- 
tateur et avec la construction grammaticale du texte 
qu'il traduit à peu près comme je l'ai fait dans BiOr 
1951, VIJL, p. 9 (sauf qu'il rend 'bwt glwtw par, „en 
voulant le trahir”, „indem er ihn verraten wollte”, en 
lisant 'bwt gillótó [cf. Is. XVI 3] et en ignorant appa 
remment l'interpretation qui semble maintenant la plus 
probable: „dans la maison de son exil”, cf. JEOL 1951- 
52, XII, p. 238 et RB 1953, LX, p. 271-272). Quant au 
cadre historique du commentaire, Bardtke identifie 
les Kittîm avec les Séleucides et penche vers le premier 
quart du deuxième siècle avant notre ère, 
Quant au Manuel de Discipline, l'auteur est d'avis — 
que son „dualisme grossier" („der schroffe Dualismus', 
p. 114) lui vient de la religion perse, et qu'il contient 
également des éléments gnostiques, ou gnostico-mystie 
ques (p. ex. l'idée du sort éternel qui attend toute créar 
ture, p. 114). Avec plusieurs autres auteurs je crois quil 
ne faut pas exagêrer en parlant d'un dualisme „grossier 
car l'auteur juif du Manuel a eu soin de donner au dude 
lisme qu'il professe et qui semble venir de Perse une 
forme qui le rend assimilable par la religion juive, En 
effet, s'il y a des esprits-bons et mauvais, c'est Die 
qui les a créés et qui les jugera à la fin des temps. Pouf 
Bardtke les rabbim sont probablement les membres 
de la communauté considérée comme unité (p. 118), ke 
terme rappelant les rabbîm d'Is. LII, 13 - LIN, 12, L'aúr 
teur se montre hésitant à identifier simplement les meme 
bres du groupe aux Esséniens, mais il est cependanti 
d'avis qu'ils sont très probablement à mettre en rappoft 
avec les Esséniens; le prototype de la communauté lú 
semble être celle que Pythagore avait fondée à Croton 
dans la seconde moitié du 6me siècle (p. 115). 
Dans la traduction de la partie poétique du Mantel 
(col. XL, 1 ss.) Bardtke suit Brownlee et dats 
tres qui, dans les lignes 1 et 4, pensent avoir retrouvé 
l'acrostiche alef, mem, nun — Amen. On sait que le texté 
est difficile et les traductions données jusqu’ici sont die 
vergentes, pour ne pas dire désespérées. Si l'on consi 
dère que dans X, 1-8, à l'exception de X 3b-4, soft 
mentionnés comme temps de prièêre: des heures du 
jour, les commencements des mois (néoménies), les joufs 
sacrés fixés en fonction du début des mois, le commence” 
ment des années et leurs saisons, l'année sabbatique,l ang Î 
née du jubilé, on s'étonne que le sabbat ne soit point mebs 
tionné, Il semble donc qu'il y a lieu de se demander Si! 


Deux étudiants en théologie (ou plutôt: une étudiante 
et un étudiant) de la faculté théologique de Groningue, 
F.A. W.van 'tLandetA.S. vander Woude, 
ont rêcemment fait imprimer le texte et une version du 
rouleau d'Habacuc, accompagnés de quelques notes (De 
Habakuk-rol van ‘Ain Fasha, tekst en vertaling. Met 
gen woord vooraf van Prof. Dr Th. C. Vriezen — Se- 
mietische teksten met vertaling, uitgegeven onder redactie 
van Dr J. H. Hospers en Dr Th. C. Vriezen, Hoog- 
leraren te Groningen. 1. Assen, 1954, in-8, 32 pp.). 
Le texte est celui de l'édition américaine, dont certaines 
lectures sont corrigées ou changées (il s'agit principale- 
ment du waw et du god) et quelques lacunes comblées. 
Pour le reste, la transcription du texte hébreu est moins 
parfaite que dans l'édition américaine, puisque les let- 
tres douteuses ou à moitié lisibles n'ont pas été marquées 
comme telles; l'opuscule peut donc servir comme premier 
instrument de travail pour des étudiants qui ne pour- 
taient pas se procurer l'édition américaine (qui vient de 
paraître de nouveau, Vol. 1; reproduction mécanique de 
la première édition, prix: $ 2,50). Le titre de l'opuscule 
est déjà suranné; dans une réédition les éditeurs feront 
bien de changer Ain Faëha en Qumrân. 


* * 
x 

Les découvertes peuvent être réparties en dêcouvertes 
archéologiques, documentaires et littéraires. Parmi les 
Premières les principales ont été faites lors des fouilles 
du Hirbet Qumrân et de la région environnante. Pour 
le premier rapport (encore préliminaire) de ces fouilles 
on peut voir R. De V aux, Fouille au Khirbet Qumrân, 
RB LX, 1953, pp. 83-106; Exploration de la région de 
Qumrân, ibid. pp.540-561: Les Grottes de Murabba'at et 
leurs documents, ibid. 268-275. Des communications 
ultérieures ont été faites par de V aux au ler congrês 
international d'études de l'Ancien Testament à Copen- 
hague (25-28 Août 1953). Dans le grand édifice du 
Khirbet (30 X 37 M) on a découvert plusieurs salles de 
dépôt, une longue salle (12-13 M) avec une table de 
S M, deux encriers, de l'encre, une tablette sur laquelle 


ne | 


HOOFDARTIKELEN — LES MANUSCRITS DU DESERT DE JUDA 151 


une main inexpérimentée avait écrit un alphabet, etc. 
On a également trouvé des monnaies, datant du temps 
d'Alexandre Jannée, d'Hyrcane, d'Hérode, des procura- 
teurs romains, de la première et de la deuxième guerre 
juives. Selon de Vaux l'édifice a été construit vers l'an 
100 avant notre ère, a ensuite été détruit (probablement 
par un tremblement de terre accompagné d'un incendie, 
puis occupé de nouveau par la même communauté, et dé- 
truit une deuxième fois lors de la prémière guerre juive 
contre les Romains (66-70 A.D.). Après ce temps les 
restes en ont été remaniés, pour servir d'habitation à 
d'autres gens qui n'ont pas fait partie de la communauté 
pour laquelle le bâtiment primitif avait été construit; 
après la deuxième guerre juive il a été abandonné dé- 
finitivement. On a trouvé aussi quatre citernes dont trois, 
en dehors du bâtiment, sont de très grandes dimensions 
(pour lune d'elles, voir la photo de 'abbé Starcky, dans 
Vermeès, Les Manuscrits du Désert de Juda, PI. 5, en 
face de p. 64; photo de la grande salle du bâtiment prin- 
cipal, ibid, Pl, 6, en face de p. 96). 

Les fouilles ont été continuêes du 17 Février au 14 
Avril 1954, sous la direction de Harding et de Vaux; 
on a surtout dégagé le sud de la ruine. Plusieurs citernes 
ont été mises à jour, des monnaies, une abondante pote- 
rie, ainsi que la plus grande salle de tout le site, plus 
grande que la grande salle dont il a été question ci- 
dessus et qui a peut-être été le scriptorium de la com- 
munauté (pour ceci voir Jérusalem, Le Moniteur Dio- 
césain du Patriarcat Latin, XX, 1954, numéro de Mai, 
p. 113). Dans les environs on a trouvé également des 
grottes qui ont servi d'habitation aux membres de la 
communauté et qui rappellent vivement les grottes où ont 
vécu des moines chrêtiens dans le proche Wadi Kelt et 
ailleurs. Tout près de la bâtisse se trouve le cimetière, 
dont quelques sépulcres ont été explorés; on y a trouvé 
des ossements d'hommes et de femmes. Un aquéduc 
conduisait l'eau du plateau supérieur aux citernes. Non 
loin du Khirbet on a trouvé d'importants restes de dé- 
pôts de manuscrits. 

Depuis qu'elle avait été proposée par Dupont- 
Sommer, la thèse de l'identification de la secte des 
manuscrits, disons plutôt de la communauté de Qumrân, 
avec les Esséniens, ou du moins un groupement de ca- 
ractère essénien, a gagné un nombre toujours croissant 
d'adhérents, même parmi ceux qui s'étaient d'abord 
montrés sceptiques. Depuis les découvertes de Qumrân 
cette identification est plus séduisante que jamais, La 
bätisse dont on a exploré et explore encore les ruines 
pourrait bien avoir été le centre du groupe et lon ne 
peut pas ne pas penser au texte de Plinius sur les Es- 
séniens (Hist. Nat. V, 17; voir le texte dans Schürer, 
Geschichte .…„ Vol. II, 658; Lagrange, Le Judaisme, 
307; etc.), et à celui de Dion Chrysostome, qui 
parle de la cité heur&use des Esséniens, qui se trouvait 
non loin du „Lac Amer”. Dans un article récent M. 
Gottstein a protesté contre l'identification de la 
communauté de Qumrân avec les Esséniens (Anti-Es- 
sene traits in the Dead Sea Scrolls, VT IV, 1954, pp. 
141-147), en parlant même de traits „anti-esséniens 
dans les manuscrits de la Mer Morte. La seule chose 
prouvée serait selon lui que la communauté était une 
secte monastique, tout comme les Esséniens (ac, p- 
142); là où la vie de cette communauté est racontée en 


152 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 5, September 1954 


détail, elle diffèêre de celle des Esséniens (p. 144). A 
titre d'exemples M. Gottstein en appelle à DSD III, 
4 ss; V, 13 ss; IV 20 ss, où il est dit que c'est par 
esprit de Dieu que l'homme pécheur est purifië et que 
les ablutions n'y peuvent rien tant que l'homme ne s'est 
pas tourné vers Dieu (p. 145). Pourtant il est clair que les 
deux choses ne s'excluent point, tout comme dans l'évan- 
gile: ce que l'auteur veut dire c'est évidemment que les 
ablutions n'ont aucun sens et aucun effet pour celui qui 
ne se convertit pas de tout son coeur. Quant à la com- 
munauté des biens, qui serait contredite par des textes 
qui prévoient que celui qui a porté la main sur les biens 
de la communauté, les doit restituer intégralement, il 
faut dire quelle est plutôt confirmée par ces textes. Il 
en ressort en effet qu'il y a des bien communs que la 
communauté possède; d'où ils proviennent est dit e.a. 
dans DSD VI 19-22, Les anciens moines Syriens de- 
vaient certainement vivre en pauvreté stricte, mais les 
nécessités de la vie comportaient souvent qu'ils avaient 
leurs petites possessions dont ils disposaient librement, 
du moins s'ils vivaient dans des cellules séparées hors 
du couvent (voir J. van der Ploeg, Oud-Syrisch 
Monniksleven, Leiden 1942, pp. 60, 81 vv.). La vie de 
pauvreté des religieux chrétiens a parfois été assez éloig- 
née de l'idéal, à cause de la faiblesse des hommes et des 
nécessites de la vie humaine. 

Malgré son but contraire l'article de M. Gottstein 
a de nouveau attiré l'attention sur la grande ressem- 
blance entre la communauté de Qumrân et celle des 
Esséniens. Même si les deux n'ont pas été tout-à-fait 
identiques, on a bien l'impression qu'elles appartiennent, 
à tout le moins, à un même mouvement. 

Quant aux données sur les Esséniens qu'on trouve 
chez Josèphe, il faut bien se garder de les prendre 
toutes rigoureusement à la lettre. Bien que le scepticisme 
de W. Bauer (article Essener, dans Pauly-Wis- 
so wa, Real-Encyclopädie, Supplement IV, 1924, col. 
386-430) semble décidemment exagéré, il est clair que Jo- 
sèphe a transformé certains traits de leur image en 
vue des lecteurs hellénistes par qui il voulait être lu, en 
les habillant du manteau des philosophes grecs. S. Lie- 
bermann a montré comment on peut comprendre la 
remarque de Josèphe que les Esséniens adressaient des 
prières au soleil (Bell, Jud. II, 8, 5; texte e.a, dans 
Schürer, Geschichte, Il, 666); il a fait remarquer 
que d'après R. Judah c'est une hétérodoxie que de 
prononcer une bénédiction sur le soleil (Berak. VII, 6), 
car il est seulement permis d'en bénir le Créateur (voir 
S. Liebermann, Light on the Cave Scrolls from 
Rabbinic Sources, dans Proc. Am. Acad. Jew. Res., New 
York, XX, 1951, pp. 395-404), Certains auteurs avaient 
conclu du texte de Josèphe que les Esséniens ont adoré 
le soleil, ce qui avait déjà été nié par Schürer et d'autres. 
Loin d'opposer les renseignements de Josèphe, auxquels 
on ne saurait toujours demander qu'ils soient prêcis, aux 
autres données qu'on possède sur les Esséniens et aux 
découvertes archéologiques et littéraires récentes, il faut 
tâcher de les expliquer les unes par les autres, là où c'est 
scientifiquement permis. Ainsi il ne faut pas trop presser 
ses paroles sur la parfaite vie communautaire que les Es- 
séniens menaient, De tout temps cette vie a été réalisée 
à degrés différents, même là où la parfaite vie commune 
était idéal, prescrit à tous. 






























Les fouilles archéologiques ont fait sauter aux 
la grande ressemblance qui existe entre la vie des Bn 
sêniens aux bords de la Mer Morte et celle des moi 
chrétiens qui ont vécu en Egypte et en Syrie à partial 
3me siècle, lorsque que fut née la vie cénobitique mona. 
cale chrétienne. Le type de la vie commune menée aa 
les Esséniens à Qumrân et dans ses environs can 
celui de la laura chrêtienne, qui possédait une mains 
commune, un „couvent'”, pour ceux qui s'adonnaient à 
la vie cénobitique, et des cellules séparées, souvent d 
trous dans le rocher, autour du couvent. Dans le Wadi 
Qelt, près de Jéricho, une telle laura existe encore et j' 
ai rencontré en 1947 un érémite vivant seul dans RE 
cellule du rocher au-dessus du couvent; il sortait une fois 
par semaine pour voir ses frères et laver son linge dans 
le courant, Dans beaucoup de couvents Syriens le même 
genre de vie mixte a existé; ceux qui se faisaient Moines 
passaient d'abord un certain temps dans la maison com- 
mune où ils vivaient ensemble avec les autres cénobites: 
tendant à une plus haute perfection ils quittaient Ie 
couvent pour aller demeurer dans une cellule, qu'ils quit- 
taient les veilles des dimanches et des jours de fête, pour 
prendre part à l'office divin, à la célébration de l'Eucha 
ristie et au repas dans le réfectoire commun, Or, à 
Qumrân il y avait une maison commune, donc un „„COU- 
vent” (déjà avant 1947 on parlait des „couvents' des 
Esséniens; voir e.a. Lagrange, Le Judaïsme, p. 317), 
où l'on vivait en commun, et des cellules dans les rochers 
qui ont certainement servi d'habitation et où il semble 
qu'on s'est adonné à l'étude (les restes trouvés en ces 
grottes en semblent témoigner, pourvu qu'elles n'y aient 
pas été transportées après coup}. 

On sait aussi que les célibataires de Mésopotamie dont 
parle Apbraate dans sa Vle démonstration (voir l'édie 
tion et la traduction de ce texte dans Patrologia Syriaca, 
IL, Parisiis 1894, col. 239-312) s'appelaient b'naj q'jämä, 
„fils de l'alliance"'; ils ne semblent pas vivre en commur 
nauté, ils sont des ihîdäjë au vrai sens du mot, des 
wovaxol, vivant seuls en observant le célibat à l'exemplé 
d'Elie (o.c., 253); ils prennent sur eux le joug des saints 
(ibid, 249) et ils veulent ressembler aux anges (ibids 
248); ils luttent contre le diable, que ceux qui sont spitie 
tuels peuvent voir et que „les fils de lumière” ne craig= 
nent pas (ibid, 256); ils doivent mener une vie simple et 
humble (ibid, 272, 273, 276), etc. Au moment de leut 
baptême les fidèles recoivent l'esprit du Christ, appelé 
aussi Esprit Saint (ibid, 293) et concu d'une fagon 
plus ou moins individuelle, bien que non complètementf! 
détaché de sa source, le Christ. Lorsque l'homme meurt, 
son esprit animal (rúhä nafsänäjtä), qui a perdu la sene 
sibilité, est enterré avec le corps, et l'esprit qu'il a regú 
dans le baptême s'en va au Christ pour demander quil 
ressuscite le corps de celui qui a gardé l'esprit en pureté 
et en sainteté, pour qu'il puisse de nouveau être uni à lui 
en absorbant l'esprit animal de fagon que tout l'hommê 
devienne spirituel (ibid., 296-297), 

L'auteur continue, en commentant Mt. XVIII, 10, ef 
disant que l'esprit qui garde l'homme retourne de temps 
en temps vers Dieu, en laissant la place à l'esprit du mal 
Ceci est prouvé en particulier par l'exemple de Saü 
On peut aussi „attrister” l'esprit saint qui alors retourùë 
vers le Christ et accuse l'homme (ibid, 296-297), Less 
prit du mal s'apelle Satan, qui restant un, peut enttef 


dans beaucoup d'hommes, tout comme esprit du Christ 

sbid., 305). Mais il dispose aussi d'une armée de ser- 
witeurs (l.c.). Après la rêésurrection les bons seront regus 
parmi les anges au ciel (ibid, 309). 

Des anciens ont appelé cette théorie de „l'esprit 
du Christ” „téméraire” (cf. J. Parisot, dans Patrologia 
Syriaca, l, p. LVI); elle est pourtant en harmonie 
avec des idées sur l'esprit, ou le mal'äk de Dieu, dans 
Ancien Testament et elle est appuyée entièrement sur 
des textes bibliques, mais on peut se demander aussi 
sj elle n'a pas subi une influence directe ou indirecte 
d'idées qu'ont professées les membres du groupe de 
Qumrân. On verra dans la suite que le dualisme qui di- 
vise le monde des esprits qui veulent prendre possession 
du coeur des hommes, formulé dans le Manuel de Disci- 
pline, se retrouve dans plusieurs anciens écrits chrétiens 
d'une facon si prononcée et particulière qu'il y a lieu 
de penser qu'ils ont été influencés par des idées essé- 
niennes. Ìl se peut que le cas soit pareil pour Aphraate, 
| pien que les arguments décisifs manquent. Aphraate 
vivait en Mésopotamie, dans le royaume des Perses; ses 
chrétiens vivaient en contact continuel avec des Juifs et 
on peut penser qu'un certain nombre d'entre eux aient 
été des Juifs convertis ou leurs descendants. Il est cer- 
fainement possible qu'il a connu la doctrine des deux 
esprits professée par IInstruction sur les deux esprits 
du Manuel de Discipline, qu'il aura transformé de sa 
fagon en la faisant chrétienne, en appellant l'esprit bon, 
saint, „esprit du Christ” et en évitant de dire (ce que 
Hermas n'a pas fait) que cet esprit peut être souillé. 
Úl aura préféré de dire que l'esprit est attristé, qu'il n'est 
pas gardé en pureté, puisque l'esprit du Christ ne sau- 
rait être souillé à proprement parler, Tout ceci reste, 
évidemment, hypothétique, mais il me semble que l'hy- 
pothèse vaut la peine d'être formulée. Voir ce qu'il sera 
dit plus loin du Pasteur d'Hermas et de ses relations 
avec les écrits esséniens. 

Pour couper court à toute discussion sur le caractère 
essénien du groupe de Qumrân, H, E. del Medico, 
dans deux longs articles publiës dans la revue Byzan- 
tinoslavica de l'institut slave de Prague, Valentinská 
ulice 1 (Les Esséniens dans l'oeuvre de Flavius Josèphe, 
oc. Tome XIII, 1952/53, 1-45; 189-226) a essayé de 
prouver qu'il n'y a jamais eu d'Esséniens; ils auraient 
été nés de l'imagination de Philon qui en créa le nom 
{„Esséens"' et non „Esséniens'’, forme grécisée du pluriel 
de l'araméen ‘äsyä’ — Seoumeurús!l, ac, p. 3) repris 
de Philon par Pline l'Ancien. Hippolyte en a trouvé la 
mention dans les oeuvres de Philon et de Pline et les a 
identifiës avec les häzanîm — lecteurs d'une synagoge; 
Un interpolateur de Flavius Josèphe, écrivant vers 260, 
aurait ensuite écrit et intercalé les passages sur les 

sséniens dans l'oeuvre de I'historien juif, dans lequel 
elles n'existaient pas. 

La preuve principale de cette thèse nouvelle est une 
tonfrontation des passages sur les Esséniens dans 
loeuvre de Josèphe et dansles @inorodolpeva, ouvrage 
découvert au mont Athos en 1842 (livres 4-10; le ler 
livre est connu depuis 1701; 2 et 3 sont encore inconnus, 
cf, Altaner, Patrologie?, 1950, p. 136) et composé 
Par Hippolyte de Rome (+235). Del Medico repro- 
duit les deus textes en face (pp. 16-26) ce qui permet 
de les comparer facilement, pour en conclure qu'il est 


EN 


HOOFDARTIKELEN — LES MANUSCRITS DU DESERT DE JUDA 153 


facile de reconnaître que le texte des Philophoumena, 
parlant des Esséniens, est incontestablement plus ancien 
que les passages qui sont selon lui des interpolations dans 
Josèphe. Que le distingué auteur me pardonne s'il ne 
m'a pas convaincu et si je ne partage pas son opinion! 
En particulier je ne vois pas qu'Hippolyte, en parlant 
des Esséniens, ait seulement décrit les habitudes des 
Juifs de son temps (entre 222 et 235) „et les diverses 
sectes du judaïsme à travers les âges” (p. 27), à l'ex- 
clusion, évidemment, des Esséniens qui n'ont pas existé, 
Sa description de certaines habitudes des Esséniens 
(d'après Josèphe, à n'en pas douter}) coïncide telle- 
ment avec ce que nous savons du groupe de Qumrân, 
groupe sectaire et vivant à part, qu'il ne saurait l'avoir 
inventée. Certaines traductions du texte d'Hippolyte 
ne me semblent pas exactes (p. ex. celle de oxeüog par 
„vêtement”’, p. 21, pas dans Liddel& Scott, et celle 
de wóspos par institution, loi, p. 20; dans les deux cas le 
sens des mots est le même que dans Josèphe: vase, or- 
nement). Il est significatif aussi que tandis que Josèphe dit 
qu'il y parmi les Esséniens des hommes qui connaissent 
les choses futures, ayant été instruits dès l'enfance dans 
les livres saints, et qui se trompent rarement en ce qu'ils 
annoncent, le chrétien Hippolyte dit seulement qu'il y 
a parmi les Esséniens des gens qui prophétisent et pré- 
disent l'avenir. On comprend bien qu'un auteur chrétien 
ait omis une affirmation selon laquelle il y aurait eu de 
vrais prophètes dans une secte qu'il veut combattre, mais 
on ne comprend pas, ou moins bien, comment un inter- 
polateur de Josèphe, non-Juif aux yeux de del Med i- 
c o, aurait renchéri sur le texte des Philosophoumena en 
ajoutant les phrases qui manquent dans ce dernier. 

À vrai dire il y a une question qui n'a pas encore recu 
une solution adéquate: c'est que les Esséniens ne sont 
mentionnés nulle part dans le Nouveau Testament, tan- 
dis que certains usages chrétiens montrent de l'affinité 
avec ceux des Esséniens. Pour résoudre cette énigme on 
peut supposer que Jésus et ses disciples n'ont jamais été 
en conflit avec les Esséniens qui se tenaient à Ï'écart de 
la société juive de leur temps et qui la déêtestaient pro- 
bablement autant que Jésus fut détesté par les Pharisiens 
et les Sadducéens. Il est probable que Jésus n'a même 
pas eu des rapports avec eux; il n'y a donc pas de place 
pour eux dans l'Evangile, Ils se tenaient à l'écart du 
peuple d'Israël auquel Jésus avait été envoyé. 

Parmi les découvertes littéraires figurent un grand 
nombre de nouveaux textes, dont on peut trouver une 
liste, nêcessairement incomplète, dans Vermès, Les 
manuscrits du Désert de Juda, pp. 28-33. Des décou- 
vertes spectaculaires de rouleaux intactes n'ont pas été 
annoncées, mais bien la découverte de nombreux mor- 
ceaux de presque tous les livres bibliques et d'un grand 
nombre de textes extraybibliques, dont l'ensemble doit 
être beaucoup plus important, voire même plus spectacu- 
laire, que le dépôt trouvé en 1947 dans la première grotte. 

Parmi les textes trouvés il y a ce qui reste de deux 
colonnes d'un texte dont on avait d'abord pensé qu'il 
avait fait partie du Manuel de Discipline. Il est cepen- 
dant clair qu'il n'y appartient pas, comme cela avait 
déjà été remarquêé. Le manuscrit a été exposé dans le 
musée Rockefeller de Jérusalem et il va prochainement 
être édité, J'ai pu le voir dans le musée dans la semaine 
de Päques 1953 et j'en ai pu lire une partie, La première 


| 





154 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 5, September 1954 


colonne, un peu mutilée, compte 29 règles, la seconde, 
plus mutilée et en partie très noircie (de sorte que le 
texte en était illisible dans la vitrine dans laquelle il 
était exposé) en compte 21, la partie inférieure de la 
colonne (espace d'environ 8 lignes) étant laissée en 
blanc. Les colonnes du Manuel de discipline comptent 
respectivement 26, 26, 26, 26, 26, 27, 25, 27 (la ligne 27 
ne contient qu'un mot), 26, 26 et 22 (fin du texte) 
lignes, ce qui prouve déjà que les deux colonnes pro- 
viennent d'un autre document. Des deux côtés on peut 
voir des traces de couture; les deux colonnes ont donc 
été écrites sur une feuille d'un rouleau qui en a comptées 
au moins trois. 

Le texte du nouveau document commence ainsi: wzh 
hsrk Ikl ‘dt yse'l b'heryt hjmym „voici la règle pour toute 
la congrégation d'Israël aux derniers jours...’ (cf. 
DSD V, 1; CDC X, 4; XII 19; XIII, 7; XIV, 3). C'est 
le style des règles” dont il a dû y en avoir plusieurs. 
Dans la deuxième ligne il est question du möpt des fils 
de Sadog, les prêtres, et les hommes de leur alliance. 
D'après la troisième ligne (plusieurs lignes sont incom- 
plètes) ces derniers sont ceux „qui ont gardé son alliance 
au milieu de la méchanceté", Dans la ligne 4 on lit: 
bb'wm yqhylw 't kl hb'ym mtp ‘d niym „lorsqu'ils en- 
trent il mettront ensemble tous ceux qui entrent, des 
petits enfants jusqu'aux femmes’. La ligne est incom- 
plète, comme les précédentes; dans la suivante on lit: 
„à propos des lois de l'alliance, pour leur faire com- 
prendre toutes les coutumes de la communauté (möpty 
h'dh) atin qu'ils n'y manquent pas (? pn pígw bm). La 
ligne 6 cmmence: wzh hsrk bkl sb'wt h'dh „voici la 
règle pour toutes les sections de la communauté.…”, la 
7me: „(il l'enseignera) dans le livre hhgw, et selon son 
âge (kpy jwmw) il le fera comprendre les lois de l'al- 
liance .…” (du dernier mot un premier h est visible; faut- 
il lire hhdsh?). Dans les règles suivantes différents 
âges sont mentionnés, à partir de dix ans; à l'âge de 
quinze ans on est admis aux réunions et aux travaux 
de la communauté, à l'âge de trente on peut „s'appro- 
cher leyb ryb” (ligne 13). Dans les lignes 14-17, dont 
les premiers mots manquent, il est question de ceux qui 
commandent les divisions de la communauté, divisions 
de mille, de cent, de cinquante, de dix. Dans les lignes 
19 ss. il est parlé de ceux à qui il ne faut pas confier de 
juger, ou d'être en charge de la communauté wlhtjsb 
bmlhmh lhsn’ gw'ym „et prendre part à la guerre pour 
humilier les gentils” (ligne 21). Ce dernier texte est im- 
portant, car il rejoint les idées exprimées dans le livre 
de la Guerre des fils de lumière contre les fils des té- 
nèbres, dont Sukenik a édité quelques passages. On lit 
ensuite que dans les travaux de corvée (‘bwdt hms) 
chacun doit faire son travail kpy m'$w. Les lévites 
mettront chacun dans son rang (m md), selon les indi- 
cations des fils d'Aäron „pour faire venir et faire sortir 
toute la communauté, 'S bsrkw'’. Ligne 25b-26: „……. il 
y aura une twdh pour tout le qhl, pour les affaires de ju- 
gement ou de conseil, ou kf wdt mlhmh” (ligne 26), con- 
vocation en cas de guerre. Dans la deuxième colonne 


‚on peut lire des mots comme ‘rk hölhn, msyh ysr'l, 


miyh …. rw's kl ‘dt ysr'l.... est donc clair que le 
nouveau texte est d'une grande importance et on en 
attend avec beaucoup d'intérêt la publication, 

Dans la même vitrine dont il a été question ci-dessus 





étaient exposêés trois minces fragments de Gen, Ex, 
Lév., dans une belle écriture carrée; un petit fragment á 
Dt en écriture paléêo-hébraïque et quelques fort petits 


fragments d'Isaïe. 
* * 
x 


L'étude prolongée et assidue des documents littéraires 
qui ont été publiés jusqu'ici, et qui a été faite E 
nombre de savants, a conduit à plusieurs découvert 
qu'on peut appeler lifféraires. Nous en mentionnerong, 
quelques-unes qui semblent plus ou moins certaines; st 
elles ne le sont pas, ce sont au moins des théories qui 
méritent d'être prises en considération, 

W.H. Brownlee a envoyé à un certain nombre d 
savants intéressés un plaquette polycopiëe (published 
through the services of Duke Divinity School, Durham, 
N.C., U.S.A; l'avant-propos est signé February 2, 1953) 
intitulée The Dead Sea Habakkuk Scroll and the Tar 
gum of Jonathan (12 pp.). L'auteur y a comparé le texte 
de DSH avec le Targum de Jonathan (d'après l'édition 
de Lagarde, Prophetae Chaldaicae, Lipsiae 1872) 
et a constaté de nombreuses correspondances. Le Tare 
gum lui semble avoir puisé à une source orale dont les 
origines remontent au delà du peser d'Habacuc mais qui 
semble aussi avoir subi linfluence de ce commentaire, 
Brownlee a certainement démontré que le Targum 
de Jonathan sur Habacuc contient de vieilles traditions 
juives sur lesquelles le commentaire d'Habacuc puist 
jeter une nouvelle lumière, et il a raison lorsqu'il dits 
„no study of the Dead Sea Habakkuk ‘Commentary. 
(DSH) can be complete without a careful comparisott 
of its interpretations with those of the Targum” (p. 1}. 
Le peser d'Habacuc n'est pas un ouvrage complètement} 
isolé, mais il contient des éléments qui appartiennent au 
courant de la tradition juive. . 

Dans un autre article, The Manuscripts of Isaiah from 
which DSla was copied, BASOR 127, Oct. 1952, pp. 
16-21, Brownlee a attiré l'attention sur de remar- 
quables lacunes dans la seconde partie du grand rouleaú 
d'Isaïe (DSla). Elles se trouvent à distances assez rêr 
gulières (voir col. 28, 18; 30, 10; 32, 14; 33, 14. 19 
34, 15; 38, 15; 42, 20; 44, 15; 45, 17; 52, 23). A ceftanm 
endroits ces lacunes sont comblées, quelquefois très mal. 
Il semble donc que le copiste se soit servi pour la seconde 
partie de son texte d'un manuscrit ancien dont la marge 
inférieure n'était pas intacte. En le transcrivant il auta 
d'abord laissé ouvertes les passages manquants ou ie 
complets, pour tâcher de les complêter plus tard tant biet, 
que mal. 


D, Flusser a comparé les morceaux juifs de l'écrit 
apocryphe appelé Ascensio Ísaiae avec des données des 
écrits de la secte de la Mer Morte, et il a trouvé de rer 
marquables concordances (The Apoeryphal Book of Äse 
censio Isaiae and the Dead Sea Sect, dans Israel Ex 
ploration Journal, Ill, 1953, 30-47; publié aussi en hé 
breu dans Bull, Isr. Expl. Soc., XVII, 1952, 28-46). Dans 
Cath, Bibl, Quart. 1954, 53 sa thèse a été appelée „ur 
convincing... with a misrepresentation of the sensús 
plenior’”. La dernière remarque est juste, mais elle ne 
regarde qu'un détail qui n'est pas essentiel pour 
thèse de l'auteur. Flusser soutient que les parties 
juives de lAscension d'Isaïe (le soi-disant „„martyté 






































ns | 


HOOFDARTIKELEN — LES MANUSCRITS DU DESERT DE JUDA 155 


d'Isaïe, qui comprend au moins IÌ, 1-11, 12 et V, 1-14 
gt peut-être d'autres morceaux encore; voir E, Tisse- 
ant, Ascension dIsaïe, Paris 1909, p. 59) font partie 
de la littérature de la secte de la Mer Morte, ayant en 

mun un dualisme très marquê, le rôle important jouê 
ar Bélial (Béliar), un parallélisme très prononcé des 
cadres historiques, des noms. D'après l'auteur le Maître 
de justice et sa secte, le mauvais Prêtre qui régnait en 
Jsraël, Homme de mensonge et ceux qui le suivent trou- 
went leurs parallèles dans Isaïe et les prophètes qui le 
suivent, le roi Manassé, le personnage Behir-ra' (un faux 
grophèête, dont le nom se présente sous les formes les 
clus variëes: Balkira, etc, voir Tisserant, oc, p. 
06), les faux prophètes. Dans lapocryphe, Isaïe, en tête 
des prophêtes, quitte Jérusalem pour aller au désert, 
fuyant la méchante Jérusalem; il est accusé d'avoir pro- 
hétisé contre la ville, d'avoir dit qu'il voit plus que 
Moïse, et d'avoir nommé la ville et ses princes des noms 
de Sodome et de Gomorrhe; Manassé fait arrêter le pro- 
hète qui, au moment de sa mort, commande aux siens 
d'aller au pays de Tyre et de Sidon. Si lon compare 
cette histoire, en grande partie fictive, avec e.a. DSH 
VIII 9; II 1-2; DSD VIII 17; DSD XI 6: VIT 4-5; VIII 
9-10; XI 4-8; CDC VII 13-14 (cf. pp. 43/44), on trouve 
des parallélismes frappants. 

Flusser pense qu'il faut expliquer ces parallélismes 
par l'intention de l'auteur de lAscension de revêtir les 
faits et gestes du Maitre de justice et de ses associés de 
la dignité et de l'autorité des actes et du martyre d'Isaïe. 
En ce dernier, le grand prophète de Jérusalem du Vlllme 
siècle, l'histoire du Maître de justice avait été pour ainsi 
dire préfiqurée, 

Bien qu'il faille se garder de conclure du parallélisme 
et de la ressemblance de vieilles histoires à leur identité 
ou à leur origine commune, il semble bien que dans le 
cas examiné par Flusser cette ressemblance n'est pas 
entièrement fortuite. Que la source juive de l'Ascension 
est essénienne, semble probable, et ceci une fois admis, 
les ressemblances avec la littérature de la communauté 
de Qumrân doivent être regardées sous une lumière spé- 
ciale, encore que les intententions précises de l'auteur ne 
puissent être déterminées avec certitude. Car on pour- 
rait penser aussi que l'auteur pseudépigraphe ait voulu 
décrire I'histoire de son temps d'une facon voilée, hypo- 
thèse mentionnée par Flusser, mais rejetée par lui 
(p. 45). 


J.-P. Audet, O.P., dans deux articles intitulés Af- 
finités littéraires et doctrinales du „Manuel de Disci- 
pline”, RB LIX, 1952, pp. 219-238; LX, 953, pp. 41-82, 
a démontré qu'il y a de fortes ressemblances entre 
DSD III, 13-IV, 26 (Instruction súr les deux esprits) et 
certains écrits chrêtiens, à savoir le document des Duae 
Viae (conservé sous une forme spéciale dans Didaché 


LVI), 'Epître de Barnabé et le Pasteur d'Hermas. Del 


e dico avait déjà remarquêé que plusieurs phrases de 
IInstruction avaient été „reprises textuellement” dans 
les Duae Vise (Deux manuscrits de la Mer Morte, Paris 
1951, p. 98) et dans sa Patrologie (2. éd, 1951, p. 38) 

ltaner avait remarqué que Did. I-VI et Barn. 
XVIII-XX dépendent d'une source commune, estimée 
Par lui „un catéchisme pour des prosélytes juifs” (ein 
jüdischer Proselyten-Katechismus). Le dualisme de I'In- 


struction semble bien être d'origine perse, adapté à la 
religion juive, mais la question est toujours de savoir 
par quelle voie cette doctrine est parvenue à des Juifs 
et comment elle s'est propagée plus tard. Les ressem- 
blances entre les Duae Viae et I'Instruction sur les deux 
esprits sont frappantes, mais à quel point le premier do- 
cument est-il dépendant de l'autre? N'y t-t-il aucune 
possibilité d'une source commune? 

Audet pense à une dépendance littéraire assez di- 
recte des Duae Viae par rapport à 1 Instruction et il con- 
sidère la supposition d'une source commune comme 
simple possibilité, privée d'appui (ac, p. 238). Je ne 
suis par certain que ceci soit juste et je me demande si la 
dernière possibilité ne soit pas plus grande que ne la 
considère Audet, IÌ en appelle au cadre qui est le 
même dans les deux textes, mais ce cadre est bien sim- 
ple et s'impose par la matière traitée: voies, resp. anges 
(cette différence est déjà notable!) de vie et de mort, de 
lumière et de ténèbres! Lorsque les ressemblances ne sont 
pas frappantes, il est très difficile d'établir une dépen- 
dance directe par des considérations d'ordre littéraire. 
Toujours est-il que les deux morceaux reflètent une 
même mentalité, et que les premiers six chapitres de la 
Didaché ont mené une existence à part, avant d'avoir été 
incozporés dans le fameux écrit. 

Ce que Audet a écrit sur le Pasteur d'Hermas me 
semble, dans l'ensemble, moins solidement établi. R. Joly, 
dans un article Judeïsme, Christianisme et Hellénisme 
dans le Pasteur d'Hermas (La Nouvelle Clio, V, 1953, 
394-406), l'a critiquê sur plusieurs points; il concède que 
„le P. Audet établit entre le Manuel de Discipline et 
le Pasteur des rapprochements suggestifs, indiscutables’” 
(oc, p. 399), mais il y trouve aussi „des excès et des 
insuffisances’’. Déjà cette critique prouve le grand mê- 
rite de l'auteur qui a certainement attiré l'attention sur 
des ressemblances réelles et des points dignes de con- 
sidération, D'après A udet Hermas aurait été un Juif 
converti, provenant du milieu de la secte de l'Alliance 
(communauté de Qumrân, etc.) et qui aurait incorporé 
beaucoup de doctrines de la secte dans son oeuvre dont 
l'esprit est plus juif que chréêtien. Il aurait conqu l'église 
chrétienne comme une simple continuation du peuple de 
Dieu de l'Ancien Testament, réformé à la fagon de la 
Communauté de l'Alliance de Qumrân. Jésus aurait êté 
conqu par lui comme un Maître de justice, un „Servi- 
teur” sur- qui a reposé l'Esprit de Dieu, Entre cet Esprit 
Saint, tel que Hermas le concoit, et le bon Esprit de 
I'Instruction sur les deux Esprits du Manuel de Disci- 
pline il y a un parallélisme indéniable (ac, p. 64); on 
n'a qu'à lire ce texte du Pasteur: „Sois patient. … Car 
si tu es patient, l'Esprit qui habite en toi brillera de pu- 
reté, n'étant pas obscurci par la présence de quelque 
autre esprit mauvais... Mais que survienne un accês 
de colère, aussitôt I'E&prit saint... cherche à quitter ce 
lieu. Car il est étouffé par l'esprit mauvais, et, souillé par 
la colère, il n'a plus de place pour servir le Seigneur 
comme il le désire” (Past, Mand. V, 1-3; traduction 
Audet RB, ac. p. 64). D'après Audet, Lc. le trait 
le plus remarquable de ce passage est celui de la souillure 
de Esprit Saint, une idée qui ne se retrouverait qu en 
deux passages en dehors du Pasteur, à savoir dans 
TEecrit de Damas, V 11 et VII4. On a déjà vu (voir ci- 
dessus, p. 153) qu'une idée pareille se retrouve aussi 


on mn 





156 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 5, September 1954 HOOFDARTIKELEN — LES MANUSCRITS DU DESERT DE JUDA 157 


dans l'Exhortatio VI, 14 d'Aphraate, où il est dit que 
Esprit saint qui habite en nous et qui est en même 
temps Ï'Esprit du Christ peut être attristé par nous, ou 
ne pas être conservé en pureté (b'dakjûtä), une pureté qui 
n'est pas simplement celle de l'homme en lequel l'Esprit 
habite, car jl est dit: „Au moment de la consommation 
finale (sâläm qessä) l'Esprit Saint, qui aura été conser- 
vé en pureté, recevra... etc.” (Patr. Syr, I, p. 296). 
Aphraate ne dit pas que l'Esprit Saint est souillé, et 
Hermas, et l'auteur de l'Ecrit de Damas, bien qu'ils 
l'aient écrit, ne l'ont certainement pas pensé: l'Esprit 
est dit être „souillé” lorsque l'homme est souillé; 
Aphraate évite de tirer cette conclusion, d'autres ne l'évi- 
tent pas, mais l'idée reste la même. 


Lorsque Audet nous dit qu'à Hermas „le Fils de 
Dieu... est apparu comme un maître de justice” (o.c., 
p. 75), je crois que pareille thèse ne peut être regue 
qu'avec beaucoup de réserve. Si Audet veut dire que 
l'auteur du Pasteur s'est représenté le Messie, Fils de 
Dieu, d'après le modèle idéal qu'avait incorporé, dans 
les idées de la secte de Qumrân, le grand prophète qu'elle 
a désigné par le nom de „Maître de justice", je crois 
que la thèse ne saurait être prouvée. A u det croit avoir 
trouvé la preuve littéraire de sa théorie dans DSD IV, 
18-22, Il traduit la deuxième partie de ce passage, ligne 
20 (à partir du 4me mot): „En ce temps-là, Dieu puri- 
fiera de sa vérité toutes les actions humaines, et, par 
égard pour lui-même, il mettra au creuset quelqu'un 
d'entre les fils d'homme, dêtruisant tout esprit de per- 
version dans les replis de sa chair et, par un esprit 
saint, le purifiant de toute action mauvaise, IÌ l'aspergera 
d'un esprit de vérité comme d'une eau d'ablution pour 
le laver de toute abomination de mensonge; et lui se 
tournera et retournera dans (les eaux) d'un esprit de 
purification, pour apprendre aux justes la science du 
Très-Haut et la sagesse des fils du Ciel, et pour donner 
l'intelligence aux parfaits dans leurs voies" (ac. p. 74). 
Et le traducteur d'ajouter qu'il ne connaît rien „qui sug- 
gère d'avantage les développements postérieurs du mes- 
sianisme d'Hermas" (ac. p. 75), et encore: „Il n'y avait 
qu'à prolonger cette ligne de pensée pour concevoir le 
Messie comme il l'a fait: Dieu se choisit un serviteur en 
qui il tait habiter son Esprit Saint; sa vie est pure et il 
accomplit l'oeuvre universelle de rétablissement de la 
fidelité” (Lc.). En traduisant wzqg lw mbny 'ys (DSD 
IV, 20) par „il mettra au creuset quelqu’un d'entre les 
fils d'homme" Audet interprète le passage qui suit com- 
me ayant rapport à un individu, ce qui a été fait avant 
lui par Bo Reicke (Handskrifterna frân Qumrân, 
Uppsala 1952, p. 70: Dieu, dans sa véracité purifiera 
toutes les oeuvres d'un homme, et le mettra à part pour 
Soi de parmi les hommes...):; Del Medico: „Dieu 
purifiera, par sa vérité, toute l'oeuvre du puissant; et il 
le décantera d'entre les humains.…”, (Deux Manuscrits 
hébreux de la Mer Morte, Paris 1951, p. 52; puissant”, 
ger. aurait été pris au sens de „chef”, p. 86). Tous les 
autres traducteurs, pour autant que j'ai pu voir, sen 
tiennent au pluriel, même Dupont-Sommer, qui 
traduit IV 20 „.…. Et alors Dieu, par Sa Vérité, net- 
toiera toutes les oeuvres d'un chacun, et Il épurera pour 
soi (un chacun) parmi les fils d'homme...” (Nouveaux 
Apergus..„ Paris 1953, p. 167); Brownlee: 





































































„……. some of mankind” (The Dead Sea Ma 
cipline, New Haven 1951, p. 16). maal of Di 

Il est vrai que, si lon pense avec la pluralité de 
ducteurs qu'il ne s'agit pas, dans le passage en is Rn 
d'un seul personnage, il faut admettre une incon oe 
grammaticale, car les suffixes qui suivent l'ex 
wzqq lw mbny 'ys (ligne 20) et qui se rappor 


gidère htgwll comme un infinitif („sprinkling upon 
him. to cleanse from all untrue abominations and from 
wallowing, in [or, being defiled by] the spirit of im- 
Brity The Dead Sea Manual of Discipline, p. 16). 
grui 5 Ja rigueur on pourrait considérer toute lexpression 
Pressi omme une incise (comme je l'a fait dans Bir VIII, 
Á i ! tent a 951, P- 118 en traduisant moins bien hégwll par „il sera 
deux derniers mots sont au singulier; dans le pas il jk KEI) par .,"). La construction de la phrase des 
heen le pluriel est employé après bny ‘ys, de même gnes 20 ss. est fort embarrassée, ce qui a donné lieu 
22 apres bny sdq. Après nws (III, 17) et blbb 'y des traductions divergentes, et il ne faut donc pas 
(IV 2) Fauteur se sert du singulier, ce qui est gram ò faire appèl aux règles de la grammaire; un verbe 
ticalement correct, bien qu'une constructio ad sensum an BE. kmy ndh (ligne 21) est manquant et l'infinitif 
pluriel n'eût pas été étonnante; après kwl bny ‘ys (Iv Pion (ligne 22) suit assez maladroitement les mots qui 
Ne Se EE Ee que la B, immédiatement (il Ee faire le à lhtm, 
celles de Reicke et de del Medico) L'ex ed 8 oh i ne 20, et il Se ST ab ET En ne en 
gbr (IV, 20), qui précède directement je pas Ee Ee) nee en hatin ee ses 
question, désigne les actions humaines, comme da Ee Ee RE ienites en zet. hom pour qu'il 
sort du contexte et en particulier de l'usage de gbr dans instruise tous les justes et les parfaits, mais de Dieu qui 
in Ee ae ei ee il pe question de la séparation purifie certains d'entre les hommes, qui les apprend la 
dele arends Vise de Dieu a cen nt u eme Er 
tous ceux qui auront suivi les inspirations du bon esprit fiance éternelle. Etant donnéêe la fluidité de sens de 
et qui auront fait ses oeuvres, donc les parfaits (ligne finfinitif avec l , on pourrait aussi traduire la ligne 22 
22). Mais puisque lesprit bon et esprit mauvais ont de la facon suivante: „... pour faire que les justes par- 
ig pour prendre panelen dn coeurs des hommes, viennent à la connaissance du Très Haut et à la sagesse 
Siel les manvals conse de Tange deo tc oo bien elen bour Vollance Gerne” 
doivent donc être purifiés, ce qui semble être exprimé D Si l'interprétation donnée ci-dessus reste encore un 
par les lignes 20b-21, II serait en effet étonnant s'il était eu problématique, cela vient du mauvais style de l'au- 
question dans ces règles de la purification de toute pete Br de DSD, ou de l'incompêtence du copiste. 
versité et de l'extermination de lesprit de perversité de Somme bet: Audet a bien prouvé quil y a des 
la chair du Messie! Il semble donc tout indiquê de tras fepprochements indiscutables entre le Pasteur et les 
duire nn ge hl chacun). parmi les fils d'bom- éerits du groupe de Qumrân, et il a rendu un grand ser- 
en ers 
i rquant et en le prou , 
en supposant que l'auteur ait voulu éviter une ambiguité DE os ele ne me selle pas, ou pas encore, 
(si les suffixes de la ligne 21 avaient été du pluriel, ilsau- suffisamment établies. Le fait que ces ressemblances 
ee Dev. 
’ Î té contraire à lintenton Ce Lan tienne (Aphraate, épître de Barnabé, les luae Viae, 
eee en 
Es 3 auteurs sont tributaires des idées que les gens de Qum- 
Eee ee Rane De les Eeen seront pufie rân (respectivement les Ee ont ens ou 
: S ent certains parmi eux), é / i roupe a lui-même puisé dans un 
Dans sa première traduction Milik a traduit les mots ES Bidet Alu ed où ont puisé begalsient les 
U brwh ndh (lignes 21/22) par „et advolvet Se auteurs chrétiens cités. Certaines idées professées par 
(sic; S majuscule a vdP) in spiritu_ lustrationis an les membres du groupe de Qumrân peuvent bien avoir 
qui est à peine exact; le terme hitgólël suivi de b „58 fait partie de l'héritage spirituel d'autres Juifs, de sorte 
menen ee Ee ee en 
Documerit de Damas III 17; VIII, 5, où il est (io ee eentalig Mm teler 
: dk Re que d'abord. Il est donc extrêmement difficile de prêciser 
Ee ema en RR ei e it es, Aen quelles relations de parenté il y a entre le Pasteur d'Her- 
ése e Juda: „se laissent entraîner ans Ecri â 
péché ou dans l'impureté. Dans DSD le mot se retrouvé Ke 
outre en IV 21, dans IV 19 („il s'est roulé sur les chêr 
mins du péché'"'); le mot gillâl (idole), dérivé de la même 
racine gÎl se rencontre trois fois dans DSD (U, 11, 17; 
IV, 5) et on a l'impression que dans la pensée de lats 
teur, les idées de hitgölël et de gillûl sont connexes. Ii 
me semble donc que l'expression whtgwll brwkh ndh 
(DSD TV 21/22) exprime l'idée de „se rouler dans Tes 
prit d'impureté” et que la meilleure traduction qui en à 
été donnée jusqu'ici est celle de Brownlee, qui con 


Dans un article intitulé Une source du livre de la Sa- 
gesse? (Rev. des Sc. Ph. et Théol., XXXVII, 1953, pp. 
425-443) A. Dubarle a attiré l'attention sur le fait 
que certains passages du livre grec de la Sagesse de 
Salomon, écrit en Egypte au premier siècle avant notre 
ère, ne rappellent pas seulement d'une facon générale 
Instruction sur les deux esprits (DSD II 13 - IV 26), 
mais offrent des points de contact si frappants avec cet 
Ëcrit que Y'hypothèse d'une source commune ne les ex- 


plique pas suffisamment. L'auteur a cité un certain 
nombre d'expressions communes, assez nombreuses se- 
lon lui pour établir que l'auteur du livre de la Sagesse a 
utilisé \'Instruction, Il a dressé une liste des correspon- 
dances (21 en total, pp. 431-434) dont certaines sont 
sans doute frappantes, mais il a noté aussi que les deux 
écrits présentent des différences qui suggèrent une in- 
fention correctrice chez l'auteur de la Sagesse: „Dans 
sa tendance universaliste, dans son rejet du dualisme, 
même sous une forme mitigée, comportant la création, 
dans sa conviction tacite de la liberté de choix, le livre 
de la Sagesse .…. semble avoir voulu corriger ce quiil 
estimait une erreur’ (p. 436). 

Le point de ressemblance le plus important entre les 
deux écrits me semble être l'idée de la félicité bienheu- 
reuse dans l'au delà, mais ceci ne suffit pas, à lui seul, 
à établir une dépendance littéraire. Dans la Sagesse c'est 
la sagesse même, parfois accompagnée de lesprit saint, 
lesprit du Seigneur, qui correspond à Lesprit bon de 
l'Instruction. Selon la Sagesse le diable joue un grand 
rôle dans ce monde, ceux qui sont „de son parti” éprou- 
vent la mort (Sap. II, 24). Il me semble indéniable que 
le livre de la Sagesse, même s'il ne dépend pas directe- 
ment de T'instruction, dépend du même courant d'idées 
que 1'Instruction, mais hésite à admettre une dépendance 
littéraire directe. Il me semble en effet qu'aucune phrase, 
aucune expression, soit nécessairement, ou très proba- 
blement, un emprunt direct à I'Instruction, et il est évi- 
dent que Dubarle lui-même a beaucoup hésité avant 
qu'il Ya dit. Je me demande donc s'il ne faut pas plutôöt 
placer l'auteur de la Sagesse dans la catégorie d'auteurs 
tels que Hermas, l'auteur des Duae Viae et d'autres, 
bien qu'il soit beaucoup plus proche de la littérature du 
groupe de Qumrân que ceux-ci. L'auteur alexandrin 
semble être au courant de cette littérature, il en participe 
certaines idées et en rejette d'autres. La similitude (ja- 
mais exacte) d'expressions dont Dubarle a dressé 
une longue liste, s'expliquerait par sa connaissance gê- 
nérale de cette littérature, et parfois aussi par le fait, re- 
levé par Dubarle, que les deux puisent à une source 
commune: l'Ancien Testament. 

Dubarle trouve aussi des points de contact entre 
les Psaumes d'action de grâce publiés par Sukenik (les 
Hodayóth) et le livre de la Sagesse; le premier 
Psaume serait même littérairement intermêdiaire entre 
Ps. LXXXIX et Sag. V. Le Manuel de Discipline, tel 
Psaume d'action de grâce, sont donc les témoins de 
lentree en Israël des espêrances de la vie future (pp. 
441/2). Dubarle concède qu'il y a peut-être influ- 
ence extérieure mais il croit qu'il est maintenant possible 
de montrer „que c'est par des voies purement religieuses 
que la spéculation sapientielle est parvenue à proclamer 
l'immortalité bienheureuse. La philosophie grecque nâ 
joué ici aucun rôle... Neus pouvons maintenant, grâce 
à un jalon nouveau, reconstituer avec plus de précision 
litinéraire parcouru par la foi d'Israël en quête de la 
vie éternelle” (p. 442). On voudrait cependant savoir 
quelle a été linfluence étrangêre que Yauteur croit pos- 

sible, pour se demander si elle n'a pas été plus grande 
qu'il ne le pense. 


A cette dernière question, Dupont-Sommer, 
K. G. Kuhn, et d'autres, ont täché de donner une zêé- 


nne EE EE 


158 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 5, September 1954 


ponse, le premier dans ses Nouveaux Apercus sur les 
Manuscrits de la Mer Morte (— L'Orient Ancien il- 
lustré, 5), Paris 1953, et dans un article intitulé L'In- 
struction sur les deux Esprits dans le „Manuel de Disci- 
pline”, RHR CXLII, 1952, pp. 5-35, le dernier dans un ar- 
ticle Die Sektenschrift und die Iranische Religion, ZTK 
XLIX, 1952, pp. 296-316. Le premier auteur dit dans 
l'article cité, p. 6, que l'Instruction (DSD III 13 - IV 26) 
„accuse avec les doctrines mazdéennes, notamment avec 
las Gâthâ de l'Avesta, de telles similitudes que la ques- 
tion de l'influence iranienne ne peut pas ne pas être 
posée'. Dans ses Nouveaux Apercus le même auteur 
écrit, après avoir traduit l'Instruction: „Il semble incon- 
testable qu'un tel texte reflète, sur plus d'un point es- 
sentiel, la doctrine même des Gâthâ.,... L'Ancien Is- 
raël ignorait totalement cette doctrine des deux Esprits, 
cette division si tranchée et si totale du monde surnaturel 
et moral en deux camps radicalement hostiles; il ignorait 
ces rétributions d'outre tombe, cette espérance du „terme 
ultime" et du Jugement général” (o.c., p. 168). D'après 
Kuhn le parallélisme dans la terminologie et dans la 
structure de la pensée des deux écrits saute aux yeux 
(oc. p. 304): ils ont en commun leur dualisme moral 
(non physique, comme celui de la gnose); leur doctrine 
des deux esprits, l'un bon et saint, l'autre mauvais; l'im- 
mortalité accordée aux justes; le châtiment final; le choix 
que font les hommes entre les deux catégories d'esprits; 
Topposition entre lumière et tênèbres (peu prononcée 
dans les Gâthâ; voir cependant Yasna XXXI 20); les 
esprits rangés en deux „partis”’. 

U est hors de doute que Dupont-Sommer et 
K uh n, en relevant une forte parenté entre les textes de 
Qumrän et les textes iraniens, plus particulièrement en- 
tre l'Instruction et certaines Gâthâ, ont parfaitement 
raison. Pour s'en convaincre il suffit de lire les Gâthä, 
p. ex. dans la traduction des Yasna XXVIII-XXXIV; 
XLIII-LI; LII par J. Duchesne-Guillemin (dans 
son Zoroastre, Etude critique avec une traduction com- 
mentée des Gâthâ, Paris 1948) et de les comparer aux 
textes de Qumrân. 

Je donne ici quelques exemples, d'après la traduction 


de D-G,: 


Or, à lorigine, les deux esprits qui sont connus 
(...) comme jumeaux 

Sont, l'un, le mieux, l'autre, le mal 

En pensée, parole, action. Et entre ces deux, 

Les intelligents choissent bien, non les sots. 
(Yasna XXX, 3) 


Puisque le meilleur à choisir des deux chemins n'est 
pas mis par là en évidence (Yasna XXXI 2) 


Ce qui ne sera pas, Ô Seigneur Sage, ou bien sera 


(Yasna XXXI, 5) 


Je vais discourir des deux esprits, 

Dont le plus saint, au commencement de l'existence, 
a dit au destructeur: 

‚Ni nos pensées, ni nos doctrines, ni nos forces 
mentales; 

‚‚Ni nos choix, ni nos paroles, ni nos actes; 

‚‚Ni nos consciences, ni nos âmes ne sont d'accord.” 


(Yasna XLV 2) 





































































De ces deux esprits, le méchant choisit de faire 
pires choses; 

mais lesprit très Saint, vêtu des plus fermes 
s'est rallië à la Justice: 

Et ainsi firent tous ceux qui se plaisent à cont 
par des actions honnêtes, le Seigneur Sage 

Quand viendra leur châtiment, à ces pécheurs, 

Alors, ô Sage, ton Empire, sera imparti, avec | 
Bonne Pensée, i 

A ceux qui auront livré le Mal aux mains de Ja 
Justice, Seigneur! (Yasna XXX 5, 8) 


Qui se range avec le juste, plus tard la splendeur Tui 
appartiendra. 


z foi en une rétribution; ce qu'était souvent cette ré- 
ribution dans cette vie, des auteurs comme Jérémie, 
‘auteur du livre de Job, Qohélet, des Psalmistes, lont 
gonstaté avec tristesse. Certes, on pouvait dire que Dieu 
est inscrutable, qu'il faut toujours se soumettre à lui, 
que la créature ne peut pas demander compte au Dieu 
Saint, souverain, ineffable, mais la question de la justice 
gestait toujours ouverte et demandait une réponse. Or, 
‚ {homme est immortel et si la vraie rêtribution est celle 


1 5 = 
bais au-delà, il semble que cette réponse puisse être 


donnée. 9 

On peut penser que des Israêlites ont trouvé la ré- 
onse à des questions graves qui les angoissaient chez 
d'autres: en Egypte, ou dans la religion relativement 
gre des Perses. Dans ce cas il se peut qu'ils aient in- 
stinctivement senti que cette réponse était congéniale 
à leur religion en même temps qu'elle semblait être la 
geule réponse possible à leurs difficultés, et qu'ils l'ont 
adoptée. L'idée qu'on avait de Dieu et l'intimité des re- 
fations qu'on entretenait avec lui ont poussé vers cette 
solution, qui a rompu des cadres anciens pour permettre 
à la vieille religion une nouvelle orientation, un nouvel 
gpanouissement. 

Avec Kuhn il faut souligner les différences essen- 
tielles entre les conceptions et représentations iraniennes, 
et la facon dont les gens de la fraternité de Qumrân, ou 
les Juifs dont ils ont regu leurs doctrines, se les sont 
assimilées. Le dualisme primordial et essentiel de la re- 
ligion perse est devenu un dualisme dans la création: 
Dieu a créé les esprits bons et mauvais, tous sont soumis 
à son empire et s'il les laisse faire pendant un certain 
temps, il punira tout ce qui est méchant à la fin du temps, 
au moment du jugement. Kuhn attire aussi l'attention 
sur le fait que le dualisme du Manuel de Discipline et 
d'autres écrits de Qumrân est un dualisme moral, comme 
dans les Gâthâ, ce qui le distingue du dualisme physique 
de la gnose. L'idée du savoir, de lintelligence, de la 
science des choses d'en haut dont témoigne 1 Instruction 
(voir p. ex. DSD IV, 22: „... pour enseigner aux justes 
la science du Très-Haut et la sagesse des fils du ciel”) 
est selon Kuhn la même que dans les Gâthâ et il n'y 
donc aucune nécessité de la déduire de la gnose, Il est 
encore remarquable que le dualisme, ou plutôt Foppo- 
sition lumière — ténèbres ne joue pas encore un grand 
rôle dans les Gâäthâ (bien qu'elle y soit, voir plus haut), 
mais bien dans la religion iranienne postérieure; il en 
conclut que le groupe de Qumrân a pris connaissance 
des idées iraniennes-à un stade postérieur du dévelop- 
pement de la doctrine de Zarathustra, 

Il est clair que la découverte de la parenté étroite de 
certains textes de Qumrân et des écrits iraniens a jeté 
une nouvelle lumière sur les relations du Judaïsme post- 
exilique avec la religion des Perses. Bousse t-Gress- 
mann, dans le grand ouvrage du premier, édité en 
troisième édition par le dernier (Die Religion des Ju- 
dentums im späthellenistischem Zeitalter, Tübingen 1926 
— Handbuch zum NT, 21), ont été les défenseurs les 
plus importants de la théorie de la dépendance profonde 
du Judaïsme du temps hêllénistique vis-à-vis de la reli- 
gion iranienne; ils ont été combattus de plusieurs côtés 
etmême des savants comme Söderblom et Lagrange 
ont cru pouvoir considérer leurs arguments comme non 
probants (voir p. ex. Lagrange, Le Judaïsme, Paris 


enter, 


DE. 


Longue durée de ténèbres, mauvaise nourriture, Jas 
mentations: 


C'est à une telle existence que vous conduira, mé 
chants, 

Par vos propres actes, votre conscience, 

De la plénitude de sa propre union avec 'Intégritë 
et I'Immortalité, ä 

Avec la justice et Empire, 

Le Seigneur Sage rendra maître de la Bonne Pensée 

Quiconque est son ami juré en esprit et en actes, 


(Yasna XXXI 20b-21). 


On sait que les Gâthâ sont difficiles à comprendre et 
que le sens précis de maint passage est encore fort dis- 
cuté, mais ceci ne saurait mettre en doute l'existence 
d'un parallélisme frappant avec certains textes de Qume 
rân. Puisque les textes de Zoroastre sont certainement 
beaucoup plus anciens que ceux de Qumrân dont il 
s'agit ici, la dépendance est du côté des derniers. Cette 
dépendance n'est probablement pas littéraire, c'est une 
parenté d'idées qui se sont transmises de la religion 
iranienne au judaïsme. 

Une comparaison entre les deux séries de textes met 
aussi en évidence leurs divergences: on se meut dans 
deux mondes différents, Celui de Qumrân est essenr 
tiellement juif, mais il s'est assimilé quelques éléments 
étrangers qui lui ont semblés bienvenus pour combler 
ce qu'on commengait à sentir comme des lacunes, Lâ 
doctrine d'esprits bons et mauvais était connue de l'Ane 
cien Testament (voir p. ex. 1 Sam. XVI 14), mais le 
cadre de deux armées d'esprits, étant en opposition l'une 
à l'autre est nouveau. Quant à la doctrine de la rétribur 
tion éternelle des justes, elle devait se présenter un jout 
à lesprit du Juif, comme conséquence, d'abord incone 
sciente, de l'intimité de ses relations avec Dieu. Pour 
prouver aux Sadducéens qu'il y a une résurrection des 
morts, Jésus a dit: „Quant aux morts, qu'ils ressuscitent, 
n'avez-vous pas lu dans le livre de Moïse... comment 
Dieu lui dit: Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, 
et le Dieu de Jacob? Il n'est pas Dieu de morts, mais de 
vivants” (Me XII, 26-27). Dieu a traité les patriarches 
en amis, il les a comblés de ses bienfaits et il a fait de 
même pour tous les justes d'Israël. Etait-ce pour les 
laisser, même après une longue vie, d'ailleurs privilège 
d'un petit nombre, aux sombres demeures de la shéol où 
on ne peut même pas louer Dieu? Le moment d'une zé 
ponse négative devait un jour venir. Et aussi: I'Israêlite 
croyait fermement à la justice de Dieu, ce qui impliquait 


_ ns | 


HOOFDARTIKELEN — LES MANUSCRITS DU DESERT DE JUDA 159 


19313, pp. 388-409). D'autres semblent avoir pensé la 
même chose et pendant un certain temps on n'a pas 
beaucoup parlé des attaches ou affinités iraniennes de la 
religion juive. La découverte des nouveaux textes a don- 
né raison sous plus d'un respect à Bousset-Gress- 
mann, ayant prouvé avec certitude la dépendance, di- 
recte ou indirecte, de certaines idées des gens de la 
confraternité de Qumrân vis à vis de la religion perse. 
U est très significatif que Bousset-Gressmann, 
pour prouver leur thèse d'une dépendance générale de 
l'apocalyptique juive vis-à-vis des doctrines iraniennes, 
ont surtout fait appel aux écrits qui sont de plus en plus 
appelés esséniens et mis en rapport avec les gens de 
Qumrân, 

Quand et comment l'emprunt s'est effectué, s'il 
a été direct ou indirect, on ne saurait le dire à l'heure 
actuelle, (le livre hhgw, dont parle le Document de 
Damas et celui des Deux Colonnes, à-t-il peut-être servi 
d'intermédiaire?) mais il se peut que la publication an- 
noncée de nouveaux textes jettera ici quelque nouvelle 
lumière. Avant tout il sera nécessaire d'établir de facon 
définitive le cadre historique des origines de la secte 
pour savoir mieux qu'on n'en sait actuellement comment 
elle est née. Il est clair qu'elle n'a pas voulu s'éloigner 
du Judaïsme; elle a voulu être un Judaïsme pur et par- 
fait; sa doctrine veut être biblique. On manquait évi- 
demment d'esprit critique et on n'a pas vu que certaines 
doctrines, ou certaines nouveaux aspects de la doctrine, 
étaient de véritables innovations: mais quant aux points 
qui ont été traités ci-dessus, ces innovations restaient en 
harmonie avec l'esprit vital qui animait la religion, dont 
la ligne d'évolution ne fut pas courbée, mais suivie. 


Quant à la reconstruction du cadre historique de la 
secte de Qumrân, respectivement des Esséniens, l'ac- 
cord ne s'est pas encore fait. Les Kittîm du peser d'Ha- 
bacuc, qui jouent un grand rôle, non seulement dans le 
peser lui-même, mais aussi dans les tentatives de re- 
construction de son cadre historique, sont encore iden- 
tifies soit avec les Séleucides, soit avec les Romains. On 
a fait beaucoup de cas des sacrifices qu'ils offrent à 
leurs étendards et (DSH VI 3-5), et il est clair que cela 
peut être dit par excellence des Romains. Mais il est clair 
aussi que les Romains n'ont pas été les premiers à pra- 
tiquer le culte des signa, car les Assyriens le connais- 
saient déjà de toute antiquité. Pour s'en convaincre il 
suffit de consulter H. Gressmann, Altorientali- 
sche Bilder zum Alten Testament (Berlin, 1927), nos 
485, 534, 538, qui représentent des rois assyriens sacri- 
fiant à leurs étendards montés sur un char de guerre, 
ou érigés sur terre”). L'image 485 reprêsente un roi 
(Tukulti Ninurta IL, 13me siècle) en adoration devant 
une espèce d'étendard; 534 montre un roi (Salmanassar 
II, 9me siècle) en adsration devant les étendards de 
Ninurta et de Nergal, derrière lesquels on voit une table 
d'offrandes et un autel d'encens; 538 fait voir une scène 
de sacrifice offert par un prêtre aux êtendards de Nergal 
et de Ninurta, attachés à un char (temps de Sennaché- 
rib, 705-681). D'après Goossens (voir la note prê- 
cédente) ces scènes, et des allusions du même genre dans 


7) M.G. Goossens de Malines a attiré mon attention sur C€S 
représentations et je lui en exprime ici ma reconnaissance. 


160 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 5, September 1954 


les textes de Mari et d'Amarna, ne sont jamais plus 
jeunes que le 7me siècle; après ce temps il n'en a pas 
trouvé de traces, si ce n'est que chez les Romains. Le 
culte des signa dans DSH resterait donc toujours un 
argument en faveur de l'identification des Kittim avec 
les Romains. 

La découverte d'une lettre de Simon Bar Kochba, ou 
Bar Kosba comme il s'appelait lui-même, a été an- 
noncée dans la RB 1953, numéro d'avril; dans le même 
numéro un fascimile en a été publié, ensemble avec une 
analyse philologique très pénêtrante de Milik. Très 
récemment Birnbaum a publié une analyse paléo- 
graphique de la lettre (Bar Kokhba and Akiba, PEQ, 
1954, 23-32), dans laquelle il propose de corriger la 
lecture de Milik en quatre endroits, dont le principal est 
certainement le dernier, où il lit le nom de Rabbi Agqiba. 
Si cette lecture est juste, on aurait la preuve que le 
célèbre rabbin a participé à la guerre contre les Romains, 
ce qui était encore controversé. Comparant les quel- 
ques lettres qui restent de la signature, Birnbaum 
conclut qu'elles sont d'une autre main que le reste de 
la lettre et qu'ils sont donc ce qui reste de la signature du 
fameux chef de révolte lui-même! 


Signalons enfin une découverte que Albright, dans 
une lettre à J. Hempel, a appelée „rather sensational” 
(cf. ZAW, N.E, XXIV, 1953, p. 296) et qui a été dé- 
crite par F. M. Cross, dans un article intitulé A New 
Qumrân Biblical Fragment Related to the Original He- 
brew Underlying the Septuagint, BASOR 132, Dec. 
1953, pp. 15-26. Il s'agit des restes de deux colonnes 
d'un texte hébreu en écriture carrée de 1 Sam. I-I1. 
Cross les a examinés pour constater que le texte n'est 
pas du type massorétique, mais de celui des Septante: 
„our fragment stands in the same general tradition as 
the Hebrew text upon which the Septuagint was based” 
(p. 23). Il rélève en outre qu'on a trouvé d'autres ma- 
nuscrits de Samuel aux environs de Qumrân, dont quel- 
ques-uns présentent un texte qui appartient à la même 
tradition, tandis que d'autres sont plus proches du texte 
hébreu actuel (p. 24). 

Il s'ensuit que nous sommes en présence d'un texte 
hébreu de Samuel qui n'a pas encore été uniformisé. Il 
est clair aussi que le traducteur alexandrin des livres 
de Samuel a suivi un autre texte hébreu que celui que 
nous possédons actuellement, ce quiexplique, sinon toutes 
les divergences, du moins un grand nombre d'entre 
elles, 

Toujours est-il qu'on aurait tort de présenter cette 
conclusion comme toute neuve et inopinée, Le texte grec 
bien connu de I Sam. XIV 41 selon les Septante suppose 
un texte hébreu dans lequel il est fait mention de l'oracle 
des Ourîm et des Toummîm, et il semble bien être 
authentique. La fagon dont le traducteur a traduit les 
mots ourîm et toummîm (qu'il a rendus par òúhovs et 
Öriöryra } est si caractéristique qu'il est clair quil a 
voulu suivre littéralement un texte qu'il n'a peut-être pas 
entièrement compris. Les nouveaux textes portent un 
appui considérable à ce que les anciens avaient déjà 
fait. entrevoir, Il sont peut-être à même de donner plus 
d'autorité, ou plus d'importance, au texte des Septante 
de Samuel, mais le fait que ce texte suit une Vorlage 
hébraïque ne prouve rien pour ou contre l'authenticité 































































de cette dernière. Le texte de 1 Samuel est sans 
le texte d'un livre, d'un écrit, et les différentes for 
textuelles sous lesquelles il se présente à un moment da 
né ne s'expliquent que par l'histoire de la tradition den 
seul texte primitif, On devra donc toujours juger d 
variantes selon les règles de la critique. Des tendances 
qui ont été attribuées aux traducteurs peuvent bien avan 
été celles de copistes hébreux. 

Précédemment D. Barthélémy avait publie um 
article intitulé Redécouverte d'un chainon manquang 
de l'histoire de la Septante, RB 1953, 18-29, d'ung 
grande importance pour l'histoire des Septante. I1 s'agit 
de fragments grecs des Petits Prophètes dans une re 
cension, dont on ne connaissait jusqu'ici que des exem. 
ples cités par Justin, et qui ont été trouvés dans 
grotte du Désert de Juda (dans le Hirbet Mird?). Bam 
thélémy a publié en facsimile quelques-uns de ces 
fragments, écrits dans une belle onciale de la fin du 
ler siècle de notre ère. Les parties trouvées appartien 
nent à Michée, Jonas, Nahum, Habacuc, Sophonie et 
Zacharie; les plus grands morceaux publiës sont des 
fragments qui contiennent des parties de Michée et 
d'Habacuc. 

Justin avait dit que les rabbins de son temps avaient 
falsifië certaines parties du texte des Septante pour en 
remplacer l'exégèse messianique traditionelle par des 
interprêtations de leur goût ou de leur gré. Il en donne 
des exemples, mais des savants modernes ont refusé 
d'ajouter foi à ses paroles, qu'ils ont considérées comme 
une fiction. Il apparaît maintenant que le texte des frage 
ments retrouvés est identique à celui de Justin. Le texte 
primitif des Septante des fragments en question a. done 
été remanié par un reviseur anonyme. Barthélémy 
est d'avis que ce reviseur „ne peut être accusé d'avoir 
agi en polémiste gauchissant les textes. Il a seulement 
fait de son mieux pour rendre la LXX plus fidèle à I'hée 
breu qu'il avait sous les yeux' (p. 23). Aquila s'est 
servi de cette nouvelle recension; ceci ressort clairement 
d'une comparaison entre le texte des LXX, notre re 
vision et celui d'Agquila à des endroits où la fortune nous 
a conservé les trois recensions. IÌ s'ensuit que l'oeuvre 
d'Aquila a été, du moins en partie, non une traduction 
originale, mais ce que Barthélémy appelle une 
„surrecension'"’ (p. 25). Si la première recension ne sest 
pas étendue à toute la Bible, Aquila a eu le mêrite de le 
faire et d'en appliquer les principes, a besoin augmentés. 
des siens, d'une fagon rigoureuse. 
Symmachus dépend également de cette première recen 
sion, mais il présente moins d'indépendance par rappott 
à elle qu'Agquila; Théodotion l'a connue aussi. Selon Justin 
la recension était utilise comme texte recu à Ephèsé: 
on s'en servait aussi en Egypte et même en Grèce (p: 
267°27im 

La nouvelle découverte pourra être d'une grande 
importance pour l'étude de la Septante, mais avant 
d'en pouvoir dire plus on attend la publication, que 
Barthélémy nous a promise, de tous les fragments res 
trouvés. IÌ ne semble pas exclu qu'ils puissent jeter quel 
que lumière sur la question tant débattue de savoir Sl 
unité ou la multiplicité est à l'origine du texte de la 
Septante. 


Mots d'emprunt et Noms propres Iraniens 
dans les nouveaux documents Araméens 


doute 


La présente note est consacrée à un relevé critique des 
données iraniennes attestées dans les documents ara- 
méens récemment publiés. Les éditeurs des deux recueils 
dont il s'agit ici The Brooklyn Museum Aramaic Papyri, 
New Documents of the Fifth Century BC. from the 
ewish Colony at Elephantine, edited with a historical 
introduction by Emil G. Kraeling (Yale University 
Press, New Haven 1953) et Aramaic Documents of the 
Fijth Century BC. transcribed and edited with trans- 
Jation and. notes by G. R. Driver (Oxford, Claren- 
don Press, 1954) ont reservé à ces mots d'emprunt des 
{raitements assez différents. Dans le volume de M. 
Kraeling on trouvera en bref des étymologies pro- 
posées par M. B. Geiger actuellement à New York, soit 
encore des renvois au Hilfsbuch de M. Nyberg et à des 
travaux récents. M. Driver, de son côté, qui a pour- 
tant bénéficië d'un premier travail de plusieurs savants, 
au nombre desquels se trouve M. Henning, l'éminent 
iraniste de Londres, s'est livré à un travail souvent assez 
vain: il remonte à des mots sanscrits, alors que le vieux- 
perse ou l'avestique suffisent amplement à tout éclairer 
et que le mot est connu de longue date, cite du sogdien 
alors que le pehlevi est bien attesté, et propose sur ces 
bases des explications qui sont souvent aventureuses et 
parfois inutiles. Cette apparente Gründlichkeit nous sur- 
prend d'autant plus qu'elle côtoie, par exemple, la naïveté 
qui consiste à désigner la fameuse inscription de la 
Ka'aba de Zoroastre, à Naq3 i Rustam, par „inscription 
from Zaraduët” (p. 12) et par „inscription at Zaradust” 


(p. 27). 
Examinons tour à tour les deux publications. 


Brooklyn. 
5,4. \anpav niN „Il have gone and released thee” 
s'explique mieux si on prend MIN, non pour une forme 


aberrante de biN mais pour le vieux-perse azäta „libre”. 
L'expression toute entière signifie donc ‚je tai af- 
franchie”. 

A la même ligne on a, dans une clause bien attestée 
dans les documents néo-babyloniens comme à Eléphant- 
ine, l'énumération des personnes qui ne pourront exciper 
d'aucun droit sur Vesclave affranchie, après la mort du 
de cujus: fils ou fille, frère ou soeur, parents proches ou 
éloignés, enfin MAM et JAM . MIM avait déjà été 
correctement expliqué par *ham-gaëtba ainsi que le rap- 
pelle M. Kraeling. Mais il ne nous dit pas que le mot 
est désormais attesté dans les éléments de vocabulaire 
chorasmien qui ont récemment émergé dans desouvrages 
anciens de droit musulman. wk ‚| a déjà été rapproché 
de man par M. Henning (Zoroaster, politician or 
witch-doctor? Oxford, 1951, p. 44.) qui le traduit par 
„Partner”, ce qui est trop vague quand il s'agit de dis- 
tinguer ce terme de Ja3n attesté dans la littérature 
pehlevie dans le même sens, Ainsi le „code sassanide 
Maätigan i hazär dätistän qui consacre un chapitre à la 
Sociëté, au sens juridique du terme, hambagih (cf. 
Bartholomae, Zum Sassanidischen Recht, Sitz. B. 


J. van der PLorG, Ok: Akad. Heidelberg 1918, 5 et passim). On ne saurait en- 


Nijmegen, 22 juin 1954 


ns | 


HOOFDARTIKELEN — NOMS PROPRES IRANIENS 161 


core préciser la différence exacte entre ces deux types 
de sociëté. D'autres documents de Brooklyn donnent 
Fénumeration JINN 3231 Nm (9, 18; 10, 12: 12, 
27; 11, 8 et 9). Pour expliquer ce dernier terme, M. 
Geiger a évoqué un passage avestique, Yast 10, 116 
(16 est une faut d'impression) où figure une énuméra- 
tion dominée par la notion de „collaboration”: suptu- 
darenga s'y rencontre avec hado-gaëda dont le deuxième 
terme de composé est celui qui se retrouve dans mn, 
le premier représentant le vieux-perse hada, av. haòda, 
„avec (remplacé dans m'n par „heama” ensemble”) 
M. Geiger traduit suptu-darenga par „friends having a 
ficm shoulder-association”. En ce cas J3VIN serait sur 
le même plan de relations que 43235 et mam, Une 
autre explication est possible. Il existe en pehlevi un 
terme lu traditionnellement ‘yrxt, êraxt qui peut aussi 
bien, étant donné l'ambiquité de la graphie, se lire ädraxt. 
Il a été fort bien étudië par Bartholomae (Über 
ein sassanidisches Rechtsbuch Sitz. B. Heidelberg 1910, 
p. 23 et Zum sassanidischen Recht, ibid. IV, 1922 p. 8) 
et se définit au mieux par opposition à böxt „libéré, ac- 
quitté, déchargé”. L'abstrait actif, ërangih, s'oppose de 
même à böxtagih, comme „obligation, imputation, incul- 
pation” à „acquittement'"”. Un texte manichéen en moyen- 
perse fournit également hndrxtyh et bwxtgyh. Adrang 
serait un nom d'agent désignant un créancier” quel- 
conque, par exemple un suzerain, (sur l'étymologie: 
drang- ou trank-, cf. Henning BSOS X, 101), terme 
parfaitement en situation dans ces documents. 


4, 24. Parmi les témoins du document figurent 
NWD HDN et NW NN. M. Kraeling note quiil 
s'agit de la forme araméenne du nom du „mage, em» 
prunté à l'iranien, à une date ancienne, comme il l'avait 
été par l'akkadien et l'élamite. Cette attestation permet 
de mieux comprendre un passage du Frahang i Pahlavik 
qui est fort débattu. Ce prêcieux lexique des „idéo- 
grammes” araméens utilisés en pehlevi, présente, à la 
suite de mots écrits mgwöy’ et mrsy’ (13, 2), le mot 
pehlevi &rpat écrit phonétiquement. On en a conclu que, 
comme c'est le cas normal dans un ouvrage lexicogra- 
phique de ce genre, ce dernier mot, qui dêsigne un des 
ministres du culte et de la hiérarchie religieuse du maz- 
déisme, était l'équivalent phonétique des mots prêcé- 
dents présentés avec leurs variantes graphiques. C'était 
dire du même coup qu'un terme iranien, sous sa forme 
araménne, aurait servi à noter un autre mot iranien. Rien 
n'est moins vraisemblable. 

M. Nyberg qui a bien senti la difficulté, a donc 
proposé, au lieu de mrsy’, de lire <n>U' WA „Feuer- 
herr” (apud Wikander, Feuerpriester, p. 18). La solu- 
tion est élégante, à condition d'admettre qu'il doit s'agir 
d'un idéogramme. Or il faut tenir compte du fait que ce 
chapitre du Frahang fénferme avant tout des variantes 
graphiques de titulatures proprement iraniennes, „Le 
terme iranien qui apparait en graphie phonêtique nest 
là que pour préciser le sens des graphies, là où une con- 
fusion est possible. Ce n'est pas un cas unique dans le 
Frahang: au ch. 31, bwwndk est expliqué par Tarabe 
famäm en caractères pehlevis, pour distinguer ce mot qui 
est à lire bavandak „complet, parfait’ d'un autre mot 
écrit à peu près de la même manière, bandak „serviteur 
(ch. 13) avec lequel il est facile de le confondre. Nous 


162 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 5, September 1954 


concluerons, pour notre part, qu'il y a eu deux graphies, 
mgwiy (qui est la seule bonne) et mrsy’ (qui est une 
déformation) du terme araméen emprunté à l'iranien, 
lequel a pu figurer, même dans les documents pehlevis, 
avec cette désinence araméenne. Les premiers scribes 
du pehlevi étaient encore tout proches des usages ara- 
méens de la chancellerie achéménide. 


En 9,9 eten 10, 4, N39 doit remonter, comme l'in- 
dique M. Geiger à ham-panäh et désigner un „abri’.On 
devrait le retrouver en pehlevi sous la forme hampän, 
aussi bien que sous la forme hampanäh. 

Parmi les noms propres certainement iraniens, rele- 
vons Bgzwst, Dwxsn (ou Rwxsn), Mtrdt br Méryzn, 
Mersrh, 'ysk br Zmsp. 


Oxford. 


Les documents de M, Driver sont plus riches en 
données iraniennes: ce sont pour la plupart des lettres 
Éémanant de la métropole de Suse. 

1,1. PAP. ohw. L'éditeur pense que l'accep- 
tion „apud de np peut découler de l'usage de 57 
en pehlevi en fonction „idéographique" pour apar. Il fait 
la même remarque (ligne 2) pour l'emploi de j'2 (andar, 
„dans" plutôt que „entre’; andaz est une faute d'im- 
pression) et en 4, 3 pour IN (pas). Ne vaudrait il pas 
mieux dire que si cet usage graphique s'est maintenu 
c'est que, déjà, les usagers de l'araméen d'empire, les 
scribes iraniens dressés par les Araméens de la chan- 
cellerie achéménide, parlent un araméen d'étranger, un 
araméen de traduction, où les prépositions tendaient, 
comme en iranien, à former des mots distincts plutôt 
qu'à s'agglutiner aux autres mots comme en sémitique. 

2, 3. NPD (néo-bab, paqudu, paqadu) est donné 
comme un mot d'emprunt en pehlevi: en réalité c'est, en 
pehlevi, l'idéogramme de östät (Frahang, 12, 4). 

3, 6. Le mot demprunt NYPD „correction, châ- 
timent, „confirme bien l'interpretation de Sraoöa par 
„discipline qu'en avait donné M. Benveniste 
RHR, 130, 1945, 13 sq. Et cp. pehl. srosikih Dk. 528, 19. 

4, 3. Au sujet de D3N9 nD3 „méchante parole, ré- 
primande”, il eut fallu citer l'importante notice de E. 
Herzfeld, Altpersische Inschriften, (1938) s.v. 
gastät. 

5,6 pan (et Tan): M. Driver a bien saisi le sens 
du terme, qui est un adjectif signifiant quelque chose 
comme „rallié, retranché” et qui s'emploie plus particu- 
liërement de troupes retranchées dans une forteresse 
(NATa2 ). Cette constatation suffit à infirmer les éty- 
mologies proposées par M, Driver (av. daës- „montrer” 
ou fek-tac- „courir’). Il faut évidemment remonter à 
v‚-p. didä, pehlevi et persan diz „forteresse”. CÉ. 
Hübschmann, Persische Studien NO 563, Herz- 
feld, Alfpersische Inschriften, pp. 121-125, On notera 
cependant que M. Bailey, Zoroastrian Problems, p. 
152 note, a démontré que dans des livres pehlevis, diz 
pouvait être noté par lidéogramme Np. 

6, 4 _anDav. pifva „nourriture, ration” est intéressant 
au point de vue phonétique, 

6,5 On retrouve NIN av, advan route” déjà 
connu par les documents d'Eléphantine. 





7, 1. M. Driver propose une étymologie irani 
pour N93 néo bab. gardu (cf. av. gared) desi 
probablement une „troupe'’, 

7,2. \M03 „dommage, perte” serait, selon M, N 
berg un abstrait araméen construit sur iranien *kasant. 

8, 1 59072, 0900 L'étymologie iranienne propo- 
sée par M. Driver, et avant lui par M. Mourad Ka mil 
ganza-saram „tête, chef du trésor” n'est pas très cons 
vaincante, et il est regrettable que M. Baumgartn er 
lait déjà entérinée dans son excellent dictionnaire de 
l'araméen biblique, Lexicon in Veteris Testamenti Li- 
bros, s.v. Nij. Le g initial de T'iranien se maintient dansles 
emprunts araméens; voir ici même, 10,5 Nil (La note 
de M. Driver sur ce texte indique un av. gnswb qui 
n'existe pas). 

8, 1. AVW la seconde étymologie proposé par M. 
Driver, varsabara „qui monte un étalon” parait bien 
préférable à l'alternative qu'il présente à partir de 
sanscrit *vidus-bhära „acquainted with war”, en lisant 
GANT. 

8, 5. Il n'est pas certain que l'idéogramme araméen 
que l'on lit en iranien dänestän, „savoir ait réellement 
été Pan. Nous nous rallions, pour notre part, à la 


théorie d'Andreas pour qui xwytwn ne serait qu'une 
fausse lecture par les lapicides sassanides de la cursive 
de YD'YTWN laquelle est d'ailleurs attestée clairement 
tant dans le Psautier de Turfan que dans les inscriptions 
sassanides. On sait qu'en ce qui concerne les idéograme 
mes il ne faut pas se fier aveuglément aux graphies des 
inscriptions: il est certain, par exemple, que XT pour 
XYN (pn) et PWN pour p” (paf) sont de fausses 
graphies qui s'expliquent par un modèle en écriture cuts 
sive (Cf, H. H. Schaeder, ZDMG, 96, 1942, pp. 
Lee a déjà Herzfeld, Altpersische Inschriften 
p. 182). 

9, 2. Arsama a mandé d'Egypte une sculpteur qui 
voyagera accompagné de ses femmes et d'une troupe 


Enne 


5 
(193) d'artisans dénommêés 19275. M. Driver recon 


struit une étymologie *bitya-kara „second worker” qui 
est rien moins que vraisembable. Si on lit brykr, on peù 
penser soit à un adjectif bien attesté en pehlevi, bärik, 
qui signifie „fin, subtil délicat” et comprendre bärik-kär 
„polisseur (de pierres)" soit à un autre dérivé de la rar 
chine du persan burridan (pehlevi burritan) „trancher» 

10, 5 MAN „avec intérêts” est expliqué correcter 
ment par hada-gav (cf. parthe 'bg'w „accroissement’} 
av. abi-gar est une fâcheuse faute d'impression. 

13, 4. M. Driver lit \ND ND „much in satisfacr 
tion, very satisfactory", Ce serait le pehlevi patêt „satise 
faction, expiation”, mais la reproduction ne permet de 
lire que \nl 12 avec, au bas de la déchirure, l'extrémité 
d'un haste. 


Relevons les noms propres: ‘pstbr; bgpt, bgfrn, bgsrù 


Frtfrn, mspt, pytr'nz, srmnz, vdfs ou wefs. Un scribe 
porte un nom que M. Driver lit Dust; nous préférons 
lire Rast: Dust aurait probablement eut un waw commé 
en Bgzwst (voir plus haut Brooklyn). A côté de ‘rtont 
et de ‘rthnt on trouve également ’rfwhy et ‘rthy qui sont 
évidemment des hypocoristiques comme ceux du peble 
et du persan en -öy; ici même on rencontre ziwhy. 


Paris, Mai 1954 J. DE MENASCE OP: 


Jhant 





nn | 


BOEKBESPREKINGEN — ALGEMENE WERKEN OVER HET NABIJE OOSTEN 163 


BOEKBESPREKINGEN 


ALGEMENE WERKEN OVER HET NABIJE OOSTEN 


Gabatino MOSCATI, Geschichte und Kultur der se- 
mitischen Völker. Eine Einführung. Stuttgart, 
W. Kohlhammer Verlag, 1953 (in-12, 213 pages 
et 32 Planches). Prix: DM 4,80. 


Sabatino MOSCATI, Storia e Civiltà dei Semiti. Bari, 
Gius. Laterza, 1949 (in-8, XII, 245 pages, 32 plan- 
ches). Prix: 1200 lires. Les planches sont diffé- 
rentes dans les deux éditions. 


Le Professeur S. Moscati avait publië en 1949 un 
manuel intitulé Storia e Civiltà dei Semiti. L'ouvrage 
était bien composé, clair, pratique, peut-être un peu som- 
maire, 

Une traduction allemande de ce manuel, due au Dr. E. 
Kümmerer est parue en 1953. En réalité, ce n'est 
pas une simple traduction, mais un nouveau livre, revu 
par l'auteur, et qui s'inspire du précédent, le renouvelle, 
apportant améliorations, compléments, ajustements, mises 
à jour, qui en font une oeuvre pratiquement indépendante. 

Ce livre est, selon le sous-titre „Eine Einführung”'. 
Il veut donner une courte introduction, et une première 
vue, une initiation à l'étude des anciennes cultures sémi- 
tiques. En cette perspective, on peut dire que l'auteur a 
réussi dans son dessein. Impossible, en effet, en deux 
cents pages, de présenter un exposé plus riche à la fois 
et plus clair, d'une information plus sûre. 

Le seul reproche sérieux à faire est d'indiquer que 
l'ouvrage, devant être concis, est un peu dense, qu’ une 
typographie plus large et plus aérée, des divisions plus 
visibles et plus nettes, une reliure permettant au livre de 
souvrir plus facilement, des sous-titres courants, au- 
raient augmenté la valeur du volume, fait non seulement 
pour être lu, mais consulté. 

Le manuel comporte une série de monographies. Tou- 
tes sont bonnes, cependant, à notre avis, ce sont les 
chapitres sur les Araméens et les Arabes qui sont les 
meilleurs et portent d'avantage la marque personnelle 
de l'auteur. 

Quelques remarques de détail: 

P. 24: Pluriels brisés: il eût été bon de mentionner le 
type fréquent „'agtal”’. — P. 24: Parmi les langues ayant 
conservé la déclinaison, ajouter l'ugaritique. — P. 24, 
3e ligne avant la fin, supprimer le mot „unbestimmte”. 
La règle donnée vaut pour le défini et l'indéfini, — 
P. 33: A propos de l'origine des Sémites, l'auteur dis- 
tingue bien centre de constitution des groupes, et centre 
de rayonnement. — P. 38: Talion „das unerbittliche Ge- 
setz der Wiedervergeltung'’: signaler que celle-ci pour- 
tant est un adoucissement de la vendetta. — P. 39: si le mi- 
lieu du deuxième millénaire voit I'hégémonie croissante des 
dieux detype Ba'al, à un stade antérieur les Sémites ont con- 
nu un dieu de type El. — P. 53: Indiquer en quoila culture 
assyrienne diffère de la babylonienne. En parlant des 

athématiques, il ne faut pas oublier F. Thureau-Dangin. 
=— P. 56: le Monothéisme, Bonnes réflexions. Pas de 
Monothéisme vrai en Mésopotamie. Cependant il y a 
des tendances à une théologie d'unité: sur le plan du 
divin (hénothéisme), sur celui des dieux (monarchie 


divine, monolatrie permanente ou d'occasion; syncré- 
tismes savants, confusionismes populaires). — P. 56: 
trop absolu: Nusku n'est pas le seul dieu du feu, il va 
Gibil, Girru, sum. — P. 58: Médicine: à côté de la mé- 
decine magique se développe une médecine rationnelle, 
d'observations et de déductions. Voir, par exemple, les tra- 
vaux de R, Labat. — P. 80: a côté des listes d'idéogram- 
meset des dictionnaires, les Akkadiens avaient de véritables 
encyclopédies, comme la série HAR-ra — hubullu (par- 
ties du corps, du char, instruments d'agriculture etc.). 
— P, 81: Il ne faut pas exagéêrer la „Statik” et le manque 
d'évolution dans l'art mésopotamien. La description de 
la stèle de Naram-Sin, par l'auteur lui-même p. 85, 
montre qu'il faut être prudent dans les généralisations. 
— P. 86: il convenait de citer les peintures du Palais de 
Mari, — P. 88: l'auteur définit bien „Cananéen” et 
„Phénicien, Cela évite bien des équivoques. — P. 9: 
parmi les langues dont on a trouvé des textes à Ras- 
Samra, ajouter le hourrite. — P. 91: Tablette donnant 
alphabet ugaritique: non pas une, mais plusieurs. — 
P. 91: énumération des textes ugaritiques: ne pas ou- 
blier les traités d'hippiatrie. — P, 99: Divinités cana- 
néennes, Bonne distinction entre |’,„Oberste Gott’, El, et 
le „Hauptgott” Ba'al. — P. 101: Textes mythologiques 
d'Ugarit: avec raison l'auteur ne se rallie pas à la thèse 
exagérée, selon nous, de Gordon, qui nie tout mythe et 
rituel saisonniers, mais il ne faut pas négliger ce qu'il y 
a de juste dans sa thèse: existence aussi de rythmes, 
sabbatique (7 ans) et jubilaire (7 X 7), et même plus 
élevés (77 et 88). — P. 102: bon résumé de l'hypothèse 
de Gaster et des „libretti. L'auteur, par un „überhaupt”’, 
habilement glissé dans la phrase, évite toute exagêération. 
— P. 152: paragraphe sur Hadad excellent, Hadad en 
tant que dieu cêleste assimilé au dieu Soleil, puis comme 
dieu principal à Zeus ou Jupiter. L'auteur met bien au 
point la question de ces identifications un peu décon- 
certantes au premier abord. — P. 153: Le Bèêl de Pal- 
myre n'est pas un simple Ba'al; il en a beaucoup de 
traits, mais représente en même temps le Bel babylonien 
(Marduk), Il eût été bon de parler aussi de Baalsamin 
à Palmyre et du dieu Innommé. On regrette qu'il n'y ait 
pas mention de Hatra et de sa culture (le nom n'est 
même pas à l'Index). — P. 162: Religion sud-arabique: 
l'auteur a bien montré l'importance des pélerinages (cela 
se retrouve dans l'Islam), et des confessions de fautes 
(qui sont parfois collectives: tribus, ou reprêsentatives: 
le roi). — P, 167: bonne legon de „géopolitique”: les 
deux grandes directrices vers les ports de Syrie: a) Ye- 
men par la Mecque et Médine, Palestine du Sud; b) 
Golfe Persique, Pays Mésopotamien, vers Palmyre et 
Damas. C'est le long de ces directrices qui se forment 
des séries d'Etats, — P. 185: Excellentes réflections sur 
l'Islam comme voie moyenne: son double caractère in- 
transigeant et révolut®Snnaire, mais porté aussi à la syn- 
thèse et au compromis. 

Dans ses conclusions l'auteur montre qu'il est souvent 
difficile de distinguer ce qui est „originellement” et „ori- 
ginalement’” sémitique, mais que cela n'a pas autant 
d'importance que l'existence même d'une synthèse. sémi- 
tique avec l'influence que celle-ci a exercée, quoiqu il 
en soit de l'originalité propre de tel ou tel élément. 

On ne saurait trop recommander ce livre, qui avec 
FOriente Antico (Milan 1952), du même auteur, et à 


164 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 5, September 1954 


la condition d'être complété par l'ouvrage magistral de 
Scharff et Moortgat: Ägypten und Vorder- 
asien im Altertum (Munich 1950), donnera la meilleure 
introduction au monde sémitique avec ses richesses pro- 
pres et ses influences. 


Rome, janvier 1954 R. FOLLET 


* & 
x 


Frederic NEUBURG, Glass in Antiquity. London, Art 
Trade Press, 1953 (8vo, 72 pp, 115 ill.). 


Surprisingly little attention is paid to the scintillating 
bits of blue and green glass which lay scattered around 
the tells and ploughed fields of Israel. Yet they repre- 
sent one of the most precious metals of the ancient world, 
and its finest craftsmanship. 

While searching about for clues to this fascinating 
by-product of antiquity, Ì had the good fortune to come 
across Dr Frederic Neuburg's simply written and 
beautifully illustrated book, Glass in Antiquity. It was 
good fortune, because, although it was published some 
time ago already, there seem to be only about a dozen 
copies of it in Israel, and none for sale in any of the 
shops. 

1 wrote a letter to the author, addressing it to the 
London publishers and received a reply — from Tel 
Aviv. Dr Neuburg, an old Zionist, has been living 
in Tel Aviv for some time, A collector of glass for more 
than 50 years, he has visited every place of note where 
glass was produced. He made many trips to the coun- 
tries of the Middle East and thus gained a personal 
contact with ancient glass and its environment such as 
probably no other writer on the subject has had. 

The most interesting information is contained in the 
chapter on Palestine and the Jews, illustrated largely 
with items from Dr Neuburg's own collection. He 
maintains that in previous attemps to place the history 
of glass on a scientific footing, the contributions of the 
Jews in this sphere have been overlooked, For instance, 
Robert Schmidt, probably the greatest modern au- 
thority on ancient glass, devoted only three ‘lines to the 
contribution made by Jews in his two-volume book on 
the subject. 

Yet, Dr Neub urg points out that until the decline 
of antiquity, the Jews ranked with the Egyptians and 
the Syrians (Phoenicians) in their skill as glassmakers. 
At the beginning of the Christian Era, Palestine was a 
great glass-producing country with a flourishing export 
trade. 

During the Roman Empire all the Phoenician glass 
factories were in Jewish hands, and in Tyre, as late as 
the 12th century, travellers’ reports reveal that all these 
factories were run by Jews. The Syrians and Jews — 
often as slaves — travelled to Italy, Spain, Marseilles, 
and from there throughout Gaul as far as the Roman 
lands on the Rhine. Dyers, leather and inlay workers 
went with them, perhaps forming the nucleus of the 
Jewish ghettoes in the Rhine district. Dr Neuburg 
draws attention to the fact that the oldest centres of 
glass-making: Trier, Cologne and Andernach, are also 
among the oldest Jewish settlements on the Rhine. 

Many references in Jewish writings show how dee- 




























































vis, échouê dans son entreprise, parce qu'une bonne 
sulgarisation est un résumé de résultats acquis par les 
gcialistes des différentes branches scientifiques, résul- 
gats qui seraient donc certains, Un traité des croyances 
_sopulaires dans \'Egypte ancienne qui serait destiné aux 

pon-égyptologues devrait, à mon sens, ne contenir que 
gatières rencontrant l'approbation générale des égypto- 
Jogues et c'est à eux que je m adresse, — cent 
grente ans après le déchiffrement des hiéroglyphes 
—, en leur signalant la maladresse et la gaucherie 
des signes hiéroglyphiques de cet ouvrage et en 
 jeur demandant s'ils agréent la manière souvent pré- 
fentieuse de traiter certains problèmes encore non 
sésolus. D'autre part, le lecteur non-égyptologue a le droit 
de vérifier les assertions d'un ouvrage de vulgarisation, 
gpécialement lorsqu'il s'agit de questions égyptologiques 
au sujet desquelles les savants discutent encore. On ne 
 saurait donc se passer de références, quitte à reléguer les 
citations en annexe à la fin du livre. G. Roeder donne 
à la page 270 (avant lexplication des planches) un 
Literaturverzeichnis (une bibliographie) des ouvrages re- 
latifs à la réligion égyptienne ayant paru rêcemment, Cette 
succinte bibliographie pourrait être qualifiée de naïve, 
parcequ'ellementionne Mercer, H.O, Lange, Spann, 
etc. et omet les ouvrages qu'un égyptologue à la recherche 
d'un renseignement sur la religion pharaonique consulte- 
rait en premier lieu: Kees, Götterglaube, Van- 
dier, Religion et les nombreuses études d'H. 
Junker, de A. de Buck, etc. 

Pour plus d'objectivité, je dois souligner qu'un grand 
nombre de chapitres de ce livre sont agréeables et sym- 
pathiques nonobstant le fait qu'ils s'adressent davan- 
tage aux égyptologues plutôt qu'aux lecteurs profanes. 
Le „Volksglaube im Pharaonenreich” est, je le répête, 
un ouvrage destiné aux spécialistes qui désireraient con- 
naître l'opinion de G. Roeder sur certains détails de 
la réligion pharaonique, et je doute que ce petit volume 
puisse rendre de véritables services aux profanes. La criti- 
que de certains passages du livre appuyera mon assertion. 
L'étude est composée des chapitres suivants: 


ply imbedded was this craft in the life of the peo 1 
To quote only one: in chapter 2 of Midrash Deva 
Rabba (dating from the beginning of the Christian era), 
„Even as from the sand which he puts in the flame z 
man gets a transparent mass from which ‘he makes 8 
vessel of glass, even so the Jews come forth living tof 
the fire”, 

Heraclius speaks of „Vitrum Judaicum” — Jewish 
glass, and mentions that the Jews were the first to add 
lead to glass. It is generally believed that the leaded 
glass is an English discovery of the 17th century, 

The Jewish glass-makers from Tyre and Hebron 
founded the Venetian glass industry, according to Kisa 
earliest writer on ancient glass. The Byzantians, whie 
le not thinking highly of the Jews, prized their skill as 
glass-makers. Summoned to Constantinople, Jewish 
craftsmen literally launched a golden age of glass-mar- 
king by introducing the gold glass technique which bee 
came so intregal a part of Byzantine church decoration, 
Jews practised, disseminated and preserved the art of 
glassmaking right down to the Middle Ages. 

Some people are inclined to consider that Dr Neu 
burg is too sweeping in his claims of Jewish contribue 
tions to the art of glass-making in antiquity. Yet one 
need look on farther than the Pelican edition of Glass 
Throughout the Ages, by E. Barrington Haye 
nes to find Dr Neuburg's „discrimination theory 
corroborated, although the Jews appear as „„Syrians” 
and „Semites’. There can be no doubt that Dr Neu 
burg has made out a strong case, and we must be gra- 
teful to him for a most valuable and stimulating study 
of a little known subject and of the part played in this 
field by Jewish craftsmen. 


Jerusalem Post, 29th Januagy 1954 Anita ENGLE 





EGYPTOLOGIE 


Günther ROEDER, Volksglaube im Pharaonenreich, 
Stuttgart, W. Spemann Verlag, 1952 (8vo, 273 pu 
17 pl, 68 ill). 


1. La genèse des conceptions religieuses. 
II. Les bases géographiques, 

III. Les divinités et leurs mythes. 

IV. Les morts et l'au-delà. 

V. La piété dans la vie quotidienne. 

VL L'influence sur l'étranger. 


Il me semble particulièrement ardu de présenter uw 
compte-rendu objectif et équitable de ce petit volume de 
280 pages si élégamment présenté. Son joli titre „Volkse 
glaube im Pharaonenreich” (Croyances populaires dans 
empire des Pharaons), sous la plume de Günthet 
Roeder, laisse entendre qu'il y sera exposé les concep- 
tions religieuses du peuple égyptien à l'époque pharaonir 
que, j'entends la religion des petits bourgeois, des artisans 
et ouvriers de Egypte antique. Je dois vite avouer, pour 
ma part, que le titre ne correspond pas tout à fait à 
l'exposé de l'ouvrage ou, autrement dit, que l'auteur aûr 
rait dû, avec plus de précision, intituler son traité: Die 
Religion der alten Aegypter (La religion des anciens égyp- 
tiens), puisque les observations nouvelles et particuliëres 
sur les conceptions religieuses de l'ancien peuple égyptien 
y sont assez rares. À cela, on pourrait à la rigueur rétorquet 
que l'auteur avait l'intention d'écrire un ouvrage de vul 
garisation et non une étude décernée aux égyptologues. 
Meême si cela était le dessein de l'auteur, il aurait, à mof 


Au cours de ma lecture, j'ai pris de nombreuses notes 
dont on trouvera ci-après quelques-unes: 


p. 21: „ewig blauer Himmel": le ciel d'Égypte est sou- 


vent couvert par les nuages; 


p; 22: Lexi ce signe représentant des nymphéacées 
(Nymphaea caerulea Sav.) dans l'eau, n'a pas 
de rapport avec la végétation du désert („Pflan- 
zenwuchs in der Wüste'') 

Pp. 24, 30 & 31: les jardins, de conception européenne, 

n'ont jamais joué un rôle important en Egypte; 

on en trouve dans le voisinage des palais royaux 
et des temples, mais I'Égyptien proprement dit, 

— c'est-à-dire le fellah —, les connaît peu; 


p. 29: 


nn | 


BOEKBESPREKINGEN — EGYPTOLOGIE 165 


le. mot „Heu” (foin) est mal choisi; mais la 
discussion de ce détail ne saurait être entreprise 
que dans un travail spécial; 


p. 28 (fig. fa): „Priesterin": il peut s'agir d'une prê- 


tresse, mais également d'une danseuse; 


p.29 (fig. 4b): exemple mal choisi; on aurait du dire 


que le "W" au dessus du taureau est incompré- 
hensible en cette circonstance; 


pp. 29/30: „Rudel der Paviane und Meerkatzen': des 


p.30: 


pp. 31/2: 


pays connus des anciens Egyptiens, seuls la 
Haute-Nubie, le Soudan et l'Arabie connais- 
saient les Babouins et les Cercopithèques. Au- 
cune preuve ne nous autorise d'affirmer qu'ils 
aient jamais existé en Égypte, fait d'importance 
pour lorigine du dieu Thot-babouin que l'on 
considère d'ailleurs, depuis longtemps, comme 
une divinité venue du Sud; 
il serait inexact d'affirmer que les anciens habi- 
tants du Delta n'étaient aucunement menagêés 
par des invasions ennemies (bédouins ou ani- 
maux sauvages). Des canidés sauvages (Canis 
lupaster) apparaissent parfois, encore de nos 
jours, dans les villages de la Basse-Egypte 
limitrophes du désert; les hyènes et sangliers 
n'ont disparu qu'au cours du dernier siècle; le 
léopard de chasse a subsisté à l'Ouest d'Alexan- 
drie jusqu'à régemment; quant aux bêdouins 
libyens et arabes, ils ne cessèrent de faire des 
invasions dans la Basse-Egypte (cf. Roeder, 
p. 75 & 120); 

les antilopes (bubales, oryx, addax) n'étaient 
pas que confinées à la Haute-Egypte; au siècle 
dernier, elles existaient encore aux environs du 
Fayoum, du Ouadi-Natroun, etc; 


pp. 32, 40, 64, 68, 101, 110: On a souvent insisté que les 


termes „totem'’, „totémisme" sont impropres et 
ne devaient pas être employés lorsqu'on parle 
du culte égyptien des animaux; 


p. 33 (fig. 5, 7): „Die Eidechse der Wüste': le reptile 


p. 33: 
p. 35: 


en question est représenté trop sommairement 
pour dire qu'il s'agit d'un lézard, d'un varan du 
désert ou d'un varan du Nil (V. niloticus); 

les questions traitées sur cette page fourniraient 
matière à une étude approfondie; 

„Die Nutztiere sind längst für den Hausge- 
brauch gezähmt, auch Esel und Schwein": l'âne 
est l'unique mammifère domestique dont l'ori- 
gine africaine soit certain. Les ossements de 
sangliers ou de porcs abondent dans les sites 
prédynastiques ou proto-historiques. Nous de- 
vons tenir Î'âne et le porc pour les plus anciens 
animaux domestiques d'Égypte; 

„Das Kamel kennt man noch aus der anstossen- 
den Wüste, aber der ägyptische Bauer hat es 
ausgemerzt, nachdem er sesshaft geworden 
war’: quelle réponse fournir à ce passage, à une 
époque où les savants de plusieurs branches 
scientifiques s'efforcent d'élucider l'origine du 
chameau? 


p. 44 (fig. 11): „Ach (Geist?)": non, il ne s'agit pas 


d'un comatibis (3h), mais d'une grue couron- 
née, échassier très rarement reprêsenté sur les 
monuments archaïques d'Êgypte; 


166 


BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 5, September 1954 


p. 48 (fig. 14): „Vollbärtiger Mann’: nous sommes ici 


en présence d'une barbe spéciale dont la mou- 
stache serait rasée; 


pp. 53, 69: „Schlange”': le serpent dont il est question 


est le cobra (qui aime vivre dans le voisinage 
de l'eau); 


pp. 56/7: pour comprendre le rôle tenu par la déesse 


Pp. 


‚ 58: 


63: 


64: 


Sakhmet, on doit surtout consulter les différents 
travaux de H. Kees; quant à Ptah et aux 
Patèques, les auteurs qui se sont dernièrement 
occupés de ces divinités, sont nombreux; 

„Der übrige Teil der westlichen Wüste..... 
Dort lag in stiller Ruhe der Wüstenhund 
Anûp...., Der Schakal mit dem lang her- 
abhängenden buschigen Schwanz’: l'auteur 
veut apparemment dire que les anciens artistes 
représentèrent le chien errant (Canis lupaster) 
de cette manière: couché, en tout repos („in 
stiller Ruhe”) et pourvu d'une longue queue 
touffue; mais il aurait dû ajouter quecet animal, 
très stylisé, ne correspondrait, à vrai dire, à 
aucune création de Dieu: museau trop effilé, 
couleur du pelage noir (couleur de la mort), 
queue démesurêment longue, aucune indication 
de sexe; 

„Die mit erhobenem Schwanz schreitende Spitz- 
maus'’: la musaraigne représentée sur les sta- 
tuettes en bronze et en bois (cercueils), trou- 
vées à des milliers d'exemplaires, tient la queue 
dans une position horizontale, mais jamais rele- 
vée („erhoben"). L'assertion de G. Roeder 
que la musaraigne était représentée par les an- 
ciens Égyptiens comme l'Ichneumon est erronée 
à mon avis, du moins sous cette forme-ci; 
„Krokodil, das in der Urzeit hier (Delta) noch 
lebte": le crocodile a subsisté dans le Delta jus- 
qu'au XVlème siècle, et peut-être même jusqu'au 
XVlIlème siècle de notre ère (voir, par exem- 
ple, Johann Sommers, See und Land 
Reyss, 1664. pp. 39/40. „Den 20 dieses (20 
septembre 1591) fahren wir längst dem Fluss 
Nyl nach Cayro zu... Auff dem Nyl siht 
man viel gifftige T'hiere / und vornemblich Cro- 
cidille / die da überflüssig sind; Ich hab derer 8, 
oder 9, hinter einander sehen in das Rohr lauf- 
feniks me eld 

„Bienen-Mann (Imker?)": V. Loret et P. 
Montet se sont récemment pronongés sur 
cette question assez compliquêe; 


pp. 828110: „Okapi: cet animal n'a certainement jamais 


p. 


p. 


86: 


91: 


‚ 97: 


vécu en Égypte; 

„„Hot-nubs, Gehöft der Sykomore'" -nubs=—= nbs 
== arabe : nbq (öx Zizyphus spina Christi; 
„„Naret Baum”, vielleicht Granatapfel, jedenfalls 
Nymphe in einem Baum’: il s'agit d'hypothèses 
sans fondements sérieux; 

„Heilige Tiere waren der in Ober-Ägypten 
bodenständige Pavian und der Ibis... Hei- 
lige Paviane der oberägyptischen Wüste be- 
teten die aufgehende Sonne an”: erreur identi- 
que à celle des pages 29/30. Aux temps histo- 
riques, aucun singe n'existait en Egypte en 
pleine nature; tous êtaient importés de la Haute- 





p. 100: 
pp. 102, 


p. 104: 


p. 105: 


p. 106: 


p. 107: 
p. 110: 


p. 110: 


patl2: 


p. 113: 
p. 113: 


p. 114: 


p. 115: 
p. 116: 


Nubie, du Soudan ou de T'Arabie; quant 
libis sacré, sa disparition de la vallée & 8 
tienne du Nil est de date relativement récent 
la discussion de la première partie de cette 8 
hed trop de place; Poa 
04, 106: „der stehende Wolf" est à re 
par „der laufende Wolf"; en tout cas, TA 
couché et le Wep-wêwet debout ont pour proto 
type le même animal: Canis lupaster, le plus 
BE En a an sauvages d'Égypte: 
anis lupaster, Vulpes aegyptiaca e 
Zertiee p p gypP t Vulpes 
„Gau XII „Berg der Schlange(n)': je me per- 
mettrai de citer mes Notes au sujet de l'hiérg. 
glyphe (f) (Études d'Egyptologie, fasc. VII 
1945, pp. 36/40, par. 8); : 
„Gau IX... (Stein, Fossil oder Meteor als 
Fetisch?): l'objet sacré n'est pas identifié, en 
dépit de tout ce qui fut publié sur ce sujet; 
„Das Grab des Königs Zôser auf dem Westue 
fer bei Bêt Challâf': que doit penser le lecteur 
non-égyptologue sachant que Zôser est enterré 
dans la pyramide à degrés de Saqqarah, mais 
qui ignore la tombe prétendue située à Beèt 
Challâf? « 
„opidum” au lieu d'oppidum; 
„das Tier des Setech, ein phantastischer Löwe 
mit einem Kopf, der aus Giraffe, Okapi, Ameie 
senbär und Rüsselschwein zusammengesetzt 
iste “etc. Nous devrions confronter, ici, les 
opinions des différents égyptologues. L'okapi 
ne devrait plus être mentionné (voir ma remate 
que concernant Roeder, Volksglaube, p. 82, 
voir également Keimer, Die fälschlich als 
Okapi gedeuteten altägyptischen Darstellungen 
des Gottes Seth, dans Acta tropica, t. 7, no. 2 
1950, p. 110—112). Surl’,„Ameisenbär’’, c'est-à- 
dire l'oryctérope, voir Ke im er, Études d'égyp= 
tologie, fasc. VI, 1944, 
„Kröte Hekat”. Les égyptologues, — je n'en 
tends pas les naturalistes —, auraient besoin 
d'une étude détailllée sur la grenouille (Rana- 
Erog-Frosch) et le crapaud (Bufo-Toad-Kröte) 
dans les conceptions religieuses de l'Egypte ane 
cienne où ces amphibies jouaient un rôle bien 
plus important que ne l'imaginent généralement 
les historiens, archéologues et égyptologues, et 
ces derniers devraient, en tout premier lieu, 
étudier les espèces qui vivaient en Égypte ainsi 
que leur modus vivendi; 
fig. 35, il s'agit, ici, d'une oie particulière, l'oie 
du Nil Chenalopex; 
lire „Meres-gr” au lieu de „Merit-seger'; 
„Teôs der Ibis”, en éqyptien ddhr (cf, Raar 
ke, Personennamen, 1, 1935, 411, 12; Kees 
Götterglaube, 1941, p. 359; 
(fig. Abb. 38): à part le disque solaire avec 
Uréus, le bêlier porte encore comme attribut 
sacré une petite barbe artificielle; 
700 kilomêtres au lieu de 500 kilomêtres; 
„Asphynis": „Nous savons qu'il faut probabler 
ment corriger Asphynis en Mo'alla”, (Jacques 
Vandier, Mo'alla, Le Caire 1950, p. 9); 





BOEKBESPREKINGEN — EGYPTOLOGIE 


pll7: die Stadt... nach dem Falken, der hier 
auf einem Urhügel lag: Fhiéroglyphe mala- 

droitement dessiné en marge représente certai- 

nement un faucon embaumé; 

la forme „Apopis” est préférable à „Apophis 

(cf. A. H. Gardiner, Hierat. Papyri in the 

British Museum. Third Series. Chester Beatty 

Gift, Vol. IL, text 1935, p. 30, note 4): 

p.119 (fig. 40): … Tilapia nilotica, dem häufigen 
und wohlschmeckenden Nilfisch Latus, der in 
Gau III der Göttin Neit geweiht war”: Roe- 
der a confondu deux espèces de poissons, à 
savoir Tilapia nilotica et Lates niloticus, en une 
seule! Le poisson en terre (fig. 40) du Brooklyn 
Museum, (cf. John D. Cooney, A magical 
Egyptian Fish, Bull, The Brooklyn Museum, 
Fail, 1949, vol. XI, No. 1, (p. 1—4), avec 3 fig; 
voir également Janssen, Bibliographie égypto- 
logique, 1949, Leiden, 1950, pp. 248/9. No. 780) 
qui constitue un document bien curieux lorsqu'on 
l'examinera avec certaines autres représenta- 
tions de Tilapia. J'espère pouvoir entreprendre ce 
travail, ne me bornant, ici, qu'à constater que les 
oeufs (six petites boules en terre cuite) contenus 
dans le poisson de Brooklyn, se trouvent égale- 
ment indiqués sur une „cuiller à fard” (en 
schiste) du Musée de Hildesheim en Allemagne 
(cf. Hans Kayser, Göttliche Tiere, 1951, fig. 
24, texte p. 16). 


Une mise au point des pages 120 à 270 soulèverait un 
si grand nombre de problèmes, que je juge préférable 
d'arrêter ici ce compte-rendu sommaire, Je voudrais seu- 
lement mentionner que le groupe reprêsenté aux pages 
166 et 167 (fig. 54) me semble constituer un faux. 


Le Caire, Juin 1953 L. KEIMER 


p. 118: 


* * 
x 


Hermann KEES, Das Priestertum im Ägyptischen Staat 
vom Neuen Reich bis zur Spätzeit. Leiden — Köln, 
E. J. Brill, 1953 (in-8, XI + 324 p.) — Probleme 
der Ägyptologie, 1. 


Le nouvel ouvrage de Kees représente la synthèse 
de nombreuses années de recherches dans un domaine peu 
exploré: les inscriptions biographiques des prêtres égyp- 
tiens du Nouvel Empire à la Basse Epoque. Avec une 
science profonde, l'auteur a dégagé la três large signifi- 
cation de ces précieux documents. 

Dans une présentation générale de la matière envisagée, 
Kees définit le problème qu'il entend étudier. Le mode 
de recrutement du clergé constituera l'objet principal de 
ses recherches. Le roi étant le chef suprême du culte, 
c'est à lui qu'appartenait, du moins en principe, la nomi- 
nation des hauts fonctionnaires religieux. Cependant, la 
transmission des charges au sein d'une même famille ne 
semble que trop souvent entamer le principe des préro- 
gatives royales, La situation complexe résultant de ce 
dualisme — la propriété exclusive du roi d'une part et 
Yhérédité des fonctions de l'autre — demande à être 
éclaircie. L'acte relatif à la transmission de la charge de 
second prophète d'Amon par la reine Ahmosis-Netfertari 


nn | 


167 


à son époux (cf, en dernier lieu, Kees, Orientalia 23 
[1954], p. 57 sqg.) fournit à l'auteur le point de départ 
pour ses recherches. Logiquement on devrait s'attendre 
à voir cette fonction confiée par la suite à des membres 
de la maison royale, tout au moins au cours de la 18e 
dynastie. Or, il n'en est rien en réalité. 

Les grands prêtres et les seconds prophètes d' Amon, 
attestés dans des documents antérieurs au schisme amar- 
nien, n'étaient ni fils royaux ni descendants directs du 
roi Ahmosis. En analysant leurs généalogies, on con- 
state, en outre, qu'ils représentent différentes familles. 
A la mort du titulaire, il semble que le roi, en personne, 
ait désigné comme successeur celui qu'il en estimait le 
plus digne. 

L'auteur étudie ensuite quelques aspects de l'organi- 
sation et de la structure du culte; il examine certains cas 
de seconds prophètes liés à d'autres sanctuaires thébains 
ou provinciaux, donne un apergu des cultes secondaires, 
et énumêre les 3e et 4e prophêètes d'Amon en fonctions 
avant le règne d'Aménophis IV. Certaines charges de 
caractère religieux attribuées à des personnes non ap- 
partenant à la hiërarchie sacerdotale retiennent plus 
longuement son attention. Ce sont la représentation du 
souverain à l'occasion des grandes fêtes et les missions 
spéciales exécutées sur ordre royal. En désignant pour 
ces charges temporaires des fonctionnaires particulière- 
ment mêéritants, le roi non seulement apporta à ceux-ci 
une preuve de sa confiance mais leur accorda en même 
temps le bénéfice des prébendes attachées à ces services. 
Les exemples de Minmose, scribe royal, Sennoufer, chef 
de la trésorerie, et Aménophis, fils de Hapou, sont par- 
faitement éloquents à cet égard. D'autres personnages 
furent appelés à des fonctions extraordinaires à l'occa- 
sion des grandes fêtes (Khâemhat, Nefersekherou, Kher- 
iouf, Ramose, tous contemporains d'Aménophis UI). En 
conclusion, Kees souligne que tous ces „directeurs de 
la fête!” étaient non des religieux mais des fonctionnaires 
civils auxquels le roi se plaisait d'accorder ses faveurs. 

Le chapitre suivant fournit des précisions sur les clas- 
ses constituant le clergé supérieur dans les temples en 
dehors de la capitale. En partant des cultes de la Haute 
Egypte, de Memphis-Héliopolis et des temples funé- 
raires de la région thébaine, l'auteur parvient à répartir 
en trois groupes les détenteurs des pouvoirs sacerdotaux: 
de puissantes familles locales cherchant à s'assurer par 
voie d'hérédité les privilèges attachés aux charges reli- 
gieuses les plus élevées (Paheri et Aménophis, fils de 
Hapou, à El Kab); des hommes de la province gratifiës, 
en raison de leurs rares mêérites, de fonctions sacerdo- 
tales d'ordre supérieur dans leurs respectifs pays d'ori- 
gine (Sebekhotep, Montouherhopchef, Nakhtmin, Sen- 
noufer, etc.); des hommes nouveaux, enfin, distinguês et 
favorisés par le roi pour avoir accompli des missions spé- 
ciales dans les temples#Ade province (Siêse, Pananhour, 
Minmose, etc.). 

La crise amarnienne ouvre un nouveau chapitre dans 
l'histoire de l'organisation sacerdotale au Nouvel Em- 
pire. Sous Thoutmosis IV et Aménophis III, prêdéces- 
seurs d'Aménophis IV, les nominations extraordinaires 
dans les cadres religieux s'étaient multipliëes: les digni- 
tés passaient de plus en plus aux mains de personnages 
non sacerdotaux qui avaient fait preuve de fidélité, 
Aménophis IV acheva cette évolution en s'entourant, 





nn RE EE 





168 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 5, September 1954 


dans sa nouvelle capitale, de fonctionnaires et de mili- 
taires convertis au culte atonien, 

Après Toutankhamon, qui avait fait graver une grande 
stèle à Karnak pour célébrer la restauration du culte 
amonien, ce fut Horemheb qui s'appliqua à faire dispa- 
raître toutes les traces de l'hérésie atonienne. Sa politique 
de redressement annonce déjà l'époque ramesside dont 
les caractéristiques, en matière religieuse, sont: le sens 
de l'organisation, la recherche consciente d'un équilibre 
entre les grands cultes de Thèbes, Héliopolis et Mem- 
phis en évitant de favoriser le clergé d'Amon au détri- 
ment des autres, la reconnaissance du principe de l'héré- 
dité dont l'exemple le plus célèbre est fourni par lin- 
scription relative à lintronisation de Nebounnef au début 
du règne de Ramsès II. Les vizirs de cette époque ont des 
rapports plus étroits avec le sacerdoce que leurs collègues 
de la 18e dynastie. Des princes ramessides sont envoyés, 
comme pontifes suprêmes, à Memphis et à Heéliopolis. 
A Thèbes, les grands prêtres sont de deux types dis- 
tincts. D'une part on trouve des personnages qui, avant 
de parvenir au souverain pontificat, avaient franchi suc- 
cessivement les différents échelons de la hiérarchie re- 
ligieuse; la régularité de la carrière sacerdotale semble 
donc s'affirmer à cette époque. D'un autre côté les in- 
scriptions nous font connaître des grands prêtres issus 
de familles dont les membres — soldats autant que religi- 
eux — sont liés aux cultes provincaux. Certains indices 
semblent, en outre, indiquer que le grand prêtre dirigeait 
le trésor de l'état. Quant aux cultes secondaires de la 
région thébaine, malheureusement peu connus, on est 
en droit de supposer que c'est à travers les grades de 
ceux-ci que les hauts dignitaires d'Amon parvenaient à 
Yapogée de leur carrière. 

Avec Hérihor et ses successeurs l'histoire de la charge 
de premier prophête d'Amon, confiée désormais au prin- 
ce héritier, devient celle de la maison royale. Placé 
à la tête du clergé d'Amon, le souverain pontife fut en 
même temps chef suprême de l'armée; ses frères puînés 
et autres membres de la maison royale occupaient les 
échelons inférieurs de la hiërarchie. Pour la première 
fois, des fonctions sacerdotales sont exercées par des 
princesses et des épouses royales. Ce népotisme, poussê 
jusqu'à l'excès, explique pourquoi les monuments de 
familles purement sacerdotales sont peu nombreux à 
cette époque. 

Les bubastides continuaient à marcher dans la voie 
tracée par Heérihor, Issu d'une puissante famille de mili- 
taires vivant à Heérakléopolis, au centre même de 
"Egypte, Chechong, premier roi de la nouvelle dynastie, 
s'accapara du pouvoir non par la force des armes mais 
en essayant de s'introduire pacifiquement dans les plus 
hauts milieux du pays. A Memphis, il conquit une auto- 
rité incontestable gräce au fait que le pontificat suprême 
de cette ville, en la personne de Chedsounefertoum, était 
apanage d'un des membres de sa famille. Ailleurs aussi, 
les „Grands des Mâ” cherchaient à s'infiltrer progressi- 
vement dans les milieux sacerdotaux, Partout, la classe 
militaire d'origine étrangère jouait ainsi un rôle essen- 
tiel dans le culte. A Thèbes, toutefois, il semble que la 
famille de Chechonq ait eu plus de difficultés à s'impo- 
ser. On peut admettre que les Libyens, avant de péné- 
trer dans Ta capitale, se sont emparés de quelques fortifi- 
cations importantes en Moyenne Egypte (El-Hibeh, 


Tehne-Akoris, etc.). Une fois maîtres de Thèbes 
bubastides, tout en respectant, du moins extêrieurement, 
les formes de la théocratie, n'en parvenaient pas moins 
à obtenir des pontifes thébains le droit de nommer Tes 
membres de leurs familles aux plus hauts postes de a 
hiërarchie d'Amon. Joupout, fils de Chechong 1, deving 
grand prêtre. En fait, la théocratie fut ainsi soumise ä 
l'autorité d'un militaire. Mais il fallait, dans ces circon- 
stances, prévoir le danger que pouvait créer à Thèbes Ja 
formation d'une dynastie de pontifes princiers parallèle 
à la dynastie royale. Arrivé au pouvoir, Osorkon II, vou- 
lant écarter le péril, fit un nouvel effort pour s'attribuer 
les trônes pontificaux du pays. A Memphis, il établit son 
fils Chechong qui y ouvre une nouvelle lignée de grands 
prêtres. A Thèbes, le „roi Harsiêse se trouvait à la tête 
du clergé d'Amon; Nemrod, fils d'Osorkon II, parvint 
à se débarasser de lui et fut bientôt installé comme grand 
prêtre dans cette ville, Avec Osorkon, fils du roi Take- 
loth IL, qui lui succéda, l'histoire du pontificat d'Amon 
devient de plus en plus obscure: une guerre civile éclate 
et Egypte connaît une période de troubles qui aboutira 
au morcellement du pays. 

En définitive, les bubastides, pour s'assurer du pou- 
voir, s'étaient inspirés des procédés de la monarchie par 
triarchale: le grand prêtre était désigné par le roi en per- 
sonne, les fils royaux et les „Grands des Mâ” occupaient 
des charges sacerdotales subordonnées aussi bien dans 
la métropole qu'en province, les princesses étaient ma- 
riées aux favoris de la cour plagant ainsi sous le contrôle 
direct du souverain tous les postes importants de l'ad- 
ministration civile et religieuse. 

L'auteur en vient ensuite à passer en revue les grandes 
familles thébaines contemporaines des rois bubastides, 
connues, pour la plupart, par des statues retirées de lä 
cachette de Karnak. Cherchant à déterminer à quels face 
teurs chacune d'elles devait son élévation, il analyse avec 
un soin particulier les carrières des principaux persone 
nages. La famille de Nakhtefmout-Djedkhonsouioufankh, 
décidément la plus importante, descend d'une souche dé 
fonctionnaires ramessides et réalisait de rapides progrès 
dans la hiërarchie sacerdotale sous les rois bubastides. 
La charge la plus élevée, transmise héréditairement aú 
sein de la famille, fut celle de „te prophète d'Amon de 
Karnak”. En outre, presque tous ses membres étaient 
attachés à la trésorerie royale et au temple de Khonsou 
à Karnak. Parmi les autres familles, certaines, notante 
ment celles de Nebneterou, de Pakhor et de Nesamone 
Hori ont une origine analogue; d'autres, comme celles 
d'Amenemone-Nespakachouty et de Bakenkhonsou sé 
composent plutôt de militaires. En interprêtant les lone 
ques séries de titulatures et en dressant des tableaux 
généalogiques, Kees réunit, certes, de précieux renseige 
nements sur le personnel sacerdotal et civil de l'état thé 
bain mais ne peut empêcher qu'au point de vue strictêr 
ment historique les conclusions de son étude sont assez 
décevantes pour quiconque espérait quelque résultat net. 

Le dernier chapitre donne un apergu des modifications 
apportées au régime intérieur de l'état divin d'Amon pât 
l'invasion éthiopienne et les dynastes saïtes: rapidement 
la fonction purement sacerdotale de premier prophête est 
avilie et déconsidérée, et le réel pouvoir passe aux mains 
des divines adoratrices et de leurs intendants. Gens de 
la cour appelés à remplacer les descendants des grandes 





nnn, | 


BOEKBESPREKINGEN — EGYPTOLOGIE 169 


familles bubastides, ceux-ci constituent désormais, avec 
Montouemhat, les véritables représentants de l'état divin 
d'Amon. Les prêtres et les fonctionnaires sacerdotaux de 
rang inférieur, sans influence, végétaient à l'ombre de 
jeurs temples sans que l'on portât atteinte aux privilèges 
de leurs fonctions. 

L'auteur termine son ouvrage par un long résumé des 
conclusions qui se dégagent de ses recherches, suivi d'un 
exposé remarquablement documenté sur les phyles et les 

rêtres des phyles, et sur les cultes thébains et provin- 
ciaux d'importance secondaire. Un appendice contient 
une liste des personnages ayant porté les titres de „2e, 
3e ou 4e prophète d'Amon” ou de „directeur de la fête", 

Il fallait résumer ce livre tout au long pour pouvoir en 
faire ressortir toutes les qualités. En ne reculant point 
devant de pénibles, patientes et minutieuses recherches, 
l'auteur a fait de cet ouvrage, si condensé et si substan- 
tiel à la fois, une oeuvre parfaite. Mais, malgré l'abon- 
dance de la documentation, la netteté de l'exposé et le 
commentaire historique très suggestif, on n'échappe 
guèêre à l'impression que ce livre est plutôt un recueil de 
faits savamment interprétés qu'une véritable histoire de 
Yorganisation sacerdotale de la 18e à la 25e dynastie. 
Nous ne croyons d'ailleurs pas que les renseignements 
fournis par les inscriptions connues auraient suffi à 
reconstituer un tableau historique absolument clair. Pour 
atteindre ce but, il aurait fallu des tÉmoignages beau- 
coup plus nets et, surtout, une documentation répartie 
au même degré sur toutes les périodes et tous les sites. 

Notre critique se bornera à quelques remarques génê- 
rales. Outre l'absence d'un index, d'autant plus regret- 
table que le livre est essentiellement consacré à des re- 
cherches généalogiques, nous voudrions surtout signaler 
le caractère quelque peu prématuré de certaines con- 
clusions. De temps à autre, en effet, les enquêtes sem- 
blent être basées sur des dossiers de famille insuffisam- 
ment constitués. En réunissant tous les témoignages 
relatifs à une personne donnée, il est parfois possible 
sinon de corriger du moins de préciser les conclusions 
de l'auteur. Deux exemples suffiront à le démontrer. En 
parlant d'Amenouahsou, propriëtaire de la tombe 111 de 
la nécropole thébaine, Kees cite une stèle du musée de 
Stuttgart qu'il est tenté d'attribuer au fils de ce person- 
nage (p. 135). On aurait aimé qu'il eût ajouté à ce dos- 
sier deux autres stèles, l'une au Louvre (C 210 — Pie r- 
ret, Inscriptions, Il, p. 119-120), l'autre à Lausanne 
(inédite; communication de H. Wild), de même que, 
peut-être, la palette 6764 du musée de Berlin (Roe de r, 
Ägyptische Inschriften, IL, p. 206-207) qui appartient 
probablement au même personnage et fournit, en outre, 
une date. L'analyse de ces documents aurait montré que 
la stèle de Stuttgart peut difficilement être attribuée à 
un des fils d'Amenouahsou. L'autre exemple nous ra- 
mène à la limite de la période envisagée pär Kees. u 
s'agit de la famille d'un „3e prophète d'Amon , Peta- 
monnebnesouttaoui, contemporaine du début de la 26e 
dynastie. En analysant le dossier (p. 284-286), l'auteur, 
fournit, certes, une contribution remarquable à l'histoire 
de cette famille mais il n'en néglige pas moins le té- 
moignage de trois documents assez importants à notre 
avis, à savoir les statues Louvre A 117 (Pierret, In- 
scriptions, 1, p. 36-39), Baltimore WAG 166 (Stein- 
dorff, Catalogue, p. 56-57) et Louvre À 83 (inédite), 


cette dernière appartenant à un descendant de Pefamon- 
nebnesouttaotti mais datée de fagon précise en l'an 1 
de Néchao II. A l'aide de ces textes, il aurait pu établir 
sans peine que la stèle 8462 du musée de Londres, incor- 
porée dans le dossier, appartient en réalité à une autre 
famille, 

Nous finirons par quelques remarques relatives aux 
listes qui clôturent l'ouvrage. Si les dates que l'auteur y 
établit ou propose ne prêtent guère à discussion, il y a 
cependant lieu d'ajouter quelques noms à son répertoire. 
Nespaouttaoui et son père Ankhefenkhonsou sont appe- 
lés, Yun et l'autre, „2e prophète d'Amon” sur un monu- 
ment funéraire publié par Spiegelberg, Rec. Trav. 
35 (1913), p. 40, Un „3e prophêète d'Amon”, Ousirour, 
est connu par le papyrus 3143 du Louvre (Dévéria, 
Catalogue des manuscrits, p. 93-94), un autre, Améno- 
phis, par la statue Caire JE 37150 (inédite). Enfin, le 
titre de „4e prophète d'Amon'” a été porté par: 


a. Nesmin, père d'un certain Montouemhat (Athènes 
1589 — Legrain, Rec. Trav. 35 [1913], p. 211; 
statue cube inédite au musée du Caire — photo 
FERE 14561) et, peut-être, grand-père de Hori 
(Kees, p. 278, n. 1); 

b. Nesmin, père de Ousirour (Berlin 2269 — Verzeich- 
nis [1886], p. 58), peut-être identique au précédent; 

c. Harsiêse, fils de Khar (P. Louvre 3175 — Dévé- 
ria, oc, p. 69). 


La principale difficulté à laquelle on se heurte dans 
tous ces cas est de savoir si ces personnages, dont aucun 
n'est daté avec précision, ont réellement été en fonctions 
dans le grand temple de Karnak. Sans avoir lintention 
de résoudre le problème, nous voudrions cependant at- 
tirer Fattention sur le fait qu'un certain nombre d'entre 
eux, à l'instar de Hori (cf. supra), sont en même 
temps pourvus du titre „prophète d'Amon-Rê, toi des 
dieux”’, c.à.d. d'Amon de Karnak, Pourrait-on y voir un 
indice qu'ils exergaient leur charge de „2e, 3e ou 4e 
prophète d'Amon” dans un sanctuaire autre que le grand 
temple thébain? 

Ces réserves faites, le livre de Kees montre bien 
quel excellent parti l'on peut tirer, même d'une docu- 
mentation peu explicite, à condition de joindre une 
grande érudition à beaucoup d'ingéniosité. 


H. DE MEULENAERE 





Brussel, septembre 1954 


* % 
x 


Kurt LANGE, Egypte. Utrecht, W. de Haan, 1953, 
(8vo, VIII and 263 pp, Ì map and 72 figs.) *). 


If this book intends to popularize the results of egyp- 
tology among intellectuals, it is to be highly esteemed, 
The professional egyptplogist will find little that is new 
here nor does he need the sometimes overromantic style 
of writing to arouse his interest. However the latter is 
attractive to one who is not an expert. He will allow 
himself to be carried away by the enthousiasm of the 
author, a pleasant narrator who knows how to transmit 
his love for egyptian antiquity to the reader. He will 


1) Dutch translation of Pyramiden, Sphinxe, Pharaonen, Hirmer 
Verlag, Munich. 


ne | 











































































170 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 5, September 1954 BOEKBESPREKINGEN — ASSYRIOLOGIE 171 
en Ee ete Rn de Ee ea Ee ASSYRIOLOGIE the pen of the well-known Assyriologist, Wolfram von and passages which differ from those of Falkenstein 
SE ze Ee hk Se Ee Een A. FALKENSTEIN and W. VON SODEN, sa Goden. The excellently printed volume begins with a long and indicate the doubtful character of some of the trans- 
eyewitness, as the sand is removed and the treas £ rische und Akkadische Hymnen en Gebete. Züri / jntroduction of over fifty pages in which the two authors lations when these might prove misleading to the non- 
antiquity rs OA veolirdbe first kn Ke Ee ie Stuttgart, Artemis-Verlag, 1953 (8vo, 420 pp T sketch the history, content, and structure of the Sumerian specialist. In addition, they will give the results of col- 
GEen deals with ámulets, is De ns ill.) — Die Bibliothek der Alten Welt. 3 and Akkadian bhymnal genre. Falkenstein's translation lations of those texts of which the University Museum 
en gi RN ORTis subiect.h Ee 8 eben The tield of n of 46 Sumerian compositions then follows on pages 59- has the originals. Needless to say, Falkenstein's 
ae an ‘ Re j oe as id E een paid t d 8 IE of cuneitorm research known as Sumerolo 231, while von Soden's Akkadian translations take translations of the Sumerian hymns are the most up-to- 
En En Î eo ze re A En En as EE e very considerable progress in the course of the. up pages 235-354. The volume closes with a set of brief date. and trustworthy that have as yet appeared. What 
eFaUthor, WO 1ISTHESE OL aff anr arcne0 ogist ob past fifty years. Thus, at the turn of this century the potes of a bibliographical and explanatory character and is important to point out, since this will no doubt escape 
a photographer and not a philologist, is at his best in late great EF. Thureau-Dangin, one of th i i ì : i q at : Ee p 
neh apter 1Cewliehsdeals: with “th ate de OR Ee ot the most an index of proper names with brief explanations for the all but the higly specialized cuneiformist, is the fact that 
vessel eed ET E VII It ie fn RE a Se intellects in the history of Oriental general reader. All in all, as even this sketchy outline Falkenstein's translations are brimful of crucial 
van ee 7 Me oe ge ee ‚Itis a En He zn ies, bi, Ee his superb compendium Die Sumeri- of its make-up shows, the book represents a major con- restorations and “hidden” text-corrections resulting from 
5 Falen Pp / rated by more of the schen un adischen Königsinschriften. Its straight. fribution to Oriental studies. Though aimed primarily a quarter century of fruitful and devoted Sumerological 
p Sap s Re ich are so à undant in the rest of the forward translations and tersely worded notes embodied at those scholars and students who are not cuneiformists, effort. 
WE. é neen ee ar: aen the Te zie OR distillation of the accumulated the latter, too, will find it of no little value. The fol- Falkenstein divides the translated compositions 
Sn re ts ze den ie gen in gee olen desen that day, not a little of fowing review will restrict itself to Falkenstein's into the following categories: hymns to deities (15); 
Kn p nen En Een tte „also. É ed Wwaic Ede je traced to hur eau- Dangin's own contribution, since my own scientific efforts have been hymns involving both deities and kings in one way or 
et gyp q is form is not toun En ne After some five decades of cunei- limited to the field of Sumerology; moreover, it is the another (8); royal hymns (5); temple hymns (4); lamen- 
Ee ere The den SC den ip, the book is tre from Superseded, franslation and interpretation of the Sumerian rather tations (6); incantations (2); letters to deities (1). All 
ED ne Van det ie to be set dn toll en Ene never will be. Some fifteen years than the Akkadian texts which are still highly contro- these 41 compositions are classified as "Altbabylonische 
conträst a eene loet 5. EE tE ge A ii er. jee d Re HN there appeared Arno Poe versial and demand no little "searching of the heart’. Dichtungen”, and are followed by five "Nachaltbabylo- 
ar den es ie Be cl ej n q i de e de züge der umerischen Grammatik, which Falkenstein's first Sumerological contribution nische Dichtungen”, consisting of two incantations, a 
den Kn Dn EN Ke Deb de Ae m. Pe ie 8 or en Gamen what the Thureau-Dangia, was his dissertation dealing with the Sumerian in- hymnal prayer to the moon-god Nanna, a penitential 
En Ben 'D Rp NS ae et EN Ee gee ad ap gn agen history and religion, cantations which appeared more than twenty years ago; psalm, and a self-laudatory hymn of the goddess Inanna. 
Th y E nde 320 ; re 8 ased on painstakingly thoroug! and minutely detailed it followed years of superb lexicographical and gram- Taking them one by one, the first 28 hymns 3) may be 
a e pharao menens on p. 220 is not Shesang lof I studies of the Sumerian inscriptions of all periods, from matical training by his teacher, Benno Landsberger, described as follows: 
R ae jha Wenne En eer EE Ber the classical of ds third millennium Ee the late one of the most creative and imaginative of cuneiform 1. A short lyrical hymn to Ninurta, the warrior-son 
dier, L'Eqypte 660). About the Re Ee f the Pp ee 9 es at as ), it set down scholars. Since then, Falkenstein has concentrated of the airgod Enlil, as the god of vegetation and pro- 
Rt ee ‚Pp. Ben. Nn: n nn 0 hi with compelling logic the undamental principles and much of his scientific work on filling in some of the creation. Ninurta, it is now quite certain, was conceived 
ho OE ie EA ied en. Enis Ee a De P. Ee of renee eren and illustrated them pertin- gaps in our knowledge of Sumerian grammar. His me- and worshipped in a twofold aspect, a practice which 
BÀ t( Fe Ees IKST) if 5 ee entty and, when possible, profusely. Subsequent grame thod, the inductive method of all fruitful scientific re- at least on the surface seems somewhat contradictory. 
GA een betndeenseeods um artidesord monoprphe— versl oC vee sidie ichi he gacieretall heamlkbe Ante dels im chase of te outa POTS EA 
Pthe th éhat thi dir Á el important trom the pen of Pp oebel himself Ne have instances in which the particular grammatical element god of battle who destroys the rebellious land, and in 
EEn Ï 8 E Sine del Ô AE Den Á resulted in a number of additions and corrections, and under investigation occurred, translated the relevant pas- accordance with some as yet unknown Sumerian myth, 
the arti ki ys Dn gek el o Ho EE. wit ea future studies will no doubt result in further modification sages to the best of his ability, and finally tried to draw avenges his father Enlil. Ôn the other hand, Ninurta is 
ceed gentle ond as should be aken (or,2 of somg of he dea in de Grurdeige Bar by a is" concanions fam, de, verveling force of de PE farmer), and as sich is of oane 2 90d of 
Ere tline "st EE neer it large, Poebel's work has stood the test of time, and cumulative evidence. All this, needless to say, required fertility, prosperity and long life. It is this latter aspect 
magic orking „amulet is not clear. in spite of the current passion for changes in terminology unlimited patience and exacting labor; it meant constant of Ninurta which the poet of this particular hymn 
is, however, very well known, that the staircase is a and nomenclature, profound and otherwise, it will long reading and rereading of the original cuneiform texts exalts 6) 
variant of the primeval Ee and a symbol See remain the “corner-stone” of all constructive Sumerian in order to pick out all the relevant examples, as well as d 2 A hymn to Ninurta as a god of weete 
8 Bu Ee, 83). Ee Ne ee efforts. Then, only some two years after a detailed grammatical and lexicographical apparatus to destroys enemies and rebels 7). 
d E bn got ï the publication of the Grundzüge, there began to appear justify the translation of the passages cited. Moreover, 3. ‘A hymn to the god Nusku, Enlil's chief vizier who 
rest or pillow (wrs) has also not been mentioned, Ït Father Anton Deimel's Sumerisches Lexikon, a mo since the true understanding of these passages depended 
was a means of lifting up the head and so it hastened numental work of reference which in spite of its numer- to no small extent on the context as a whole, the entire T% 
the awakening and rebirth of the deceased (d e Buck, ous drawbacks, has proved to be invaluable to the ze ; : 5 3) The remaining compositions will not be treated in this review 
D dsdi í í de sl, 4 Gaten ti 3 composition had to be translated and interpreted before- since it is hoped to deal with each of them in detailed future studies. 
e godsdienstige opvatting van de slaap, p. 14 sq.). scholar who uses it intelligently and critically 2). And Band though only little of it could be used for per- d ' 5 
These rather critical notes do not lessen the appreci- : 5 ne Dn nd, even thougùa onty Mitte Of It CO he p 4) Hence probably the epithet ua-ta-ul-lu which may consist of 
| À % Ee hea B Bee Ee now, just this year, as a vivid illustration of the Sumere tinent quotation in any one individual study. lt is a large thi words nlet windt amd” sarthd. 
| ä EE 8 Elek. oil N Ee je AE TE EE ological PEGGIESS of the past fifty years, there have been group of these translations, the fruit of more than two 5) Cf. e.g. p. 173 of this review, and the closing line of the “'Far- 
| is the excellent collection of photographs (in plate 10 made available to layman and scholar Adam Falkenr decades of concentrated Sumerological research, which is mers Almanac”, SEM 42, 
| the text has been omitted). Some of these were taken stein 's careful and trustworthy translations of a large presented. in Sumerische und Akkadische Hymnen und Ge- 8) The poem is presented as the direct speech of the poet to the 
by the author himself and show that he is an excellent number of Sumerian hymns, prayers, and laments, bete. and it is a very real privilege to comment on them in deity; the suggestion that the compositions bearing the rubric bal- 
photographer. These illustrations enhance the value of Falkenstein's contribution makes up the larger ef Ee ENT bal-e are “dialogues” (cf. JNES 8, 295), therefore, seems unjustified; 
etn eef lor aden” f EE ' ) 1 P_ this journal. The review is written with an eye to the for other bal-bal-e poems which are certainly not dialogues, cf. e‚g. 
& zi Ei AE MAREN half of a book entitled Sumerische und Akkadische Hymer general student of comparative literature and religion, the new Su-Sin love poem (Belleten 16, 361); VS X No. 199 rev. 
egyptology. nen und Gebete, the Akkadian portion of which is from as well as the cuneiform specialist. To be sure, because which contains bal-bal-es Ee 5 plane In and 
it Kf it thod of publication and 11, the Sags-ga good’ no doubt modifies lam: aan . 
Warmond, July 1954 . ZANDEE 1) Cf. ArOr 8, 27f, note 2. The publication of the results of Re Er EEA He ee el lan Ze ats 7) The translation of lines 13 and 15 is uncertain, particularly 
these studies in the form of Lesestücke, which include the transliter BEEUCUIAN 4 pe h the renderings of SÉ and the verb ua--dugs, In lines 22 and 24. 
ration, grammatical and phonetic, as well as the translation of some companied by the customary scholarly apparatus — the “Ratsversammlung” renders a sign whose reading and. meaning are 
150 texts, would prove of the highest value for both student an reviewer is faced with certain difficulties in the present- quite uncertain. Line 33 should read '“The house of the disobedient, 


ati nd data. Nevertheless, it is he is its destroyer”. Line 35 should read “The lord Ninurta — the 
Ee, B house of the disobedient, he is its destroyer” (note that the seem- 


hoped that the comments which EON, ln Brov of ingly unjustified ven-na of BE XXIX 4 rev. 17, may turn out 
very real constructive value. They will in the first place to be an erasure, and that the blank space between lines f and 5 
point out and try to justify translations of words, phrases of the rev. of the tablet is difficult to explain). 


scholar, and there is reason to hope that they will see the lig 
in the not too distant future. 

2) Cf, the excursus on pages 31-34 of Supplementary Studies Î 
of the BASOR for details. 





172 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 5, September 1954 


supervises the rites and rituals ot the Ekur, Enlil's 
sanctuary in Nippur, in accordance with the divine 
decrees 8). 

4. A hymn to the heroic and warlike god Meartu, 
the eponymous deity of the Semitic people which roamed 
the desert land to the west of Sumer in early days (hence 
the Sumerian term for west became martu). Later another 
Semitic group called Amurru settled in the sameterritory, 
and MAR.TU, therefore, came to be the logogram for 
Amurru. Martu's father according to the theologians 
was the heaven-god An; his mother was the great mo- 
ther-goddess Ninhursag 9). Martu, in this hymn, istermed 
the lapis lazuli mountain (line 32), which may seem sur- 
prising since it is generally assumed that all lapis lazuli 
came from Afghanistan. However, this does not seem 
to have been the opinion of the ancient Sumerian writers, 
who explicity state, for example, that both lapis and 
carnelian are brought from Meluhha which is certainly 
far to the south of Sumer 10), 

5, A hymn to Nergal, the tutelary deity of Kutha, 
who is usually associated with death and the nether 
world; in this hymn, however, which shows him venerated 
especially in Lagash, there is little trace of these unin- 
viting characteristics 11). 

6. A hymn to the goddess Nidaba (or Nisaba), who 
is probably not, as has been generally assumed, the 
goddess of grain 12), but only the deity in charge of 





8) A collation of the original of STVC 37 shows that in line 4 
the third sign from the end is E not SI, and that the first part of 
line 9 reads gestúg-si-ma (Falkenstein's rendering is, there- 
fore, to be corrected accordingly). In line 5, the translation fails to 
indicate the break at the end. The word sù-du-ám (line 7) has a 
meaning such as “precious stone; it has nothing to do with sud 
“distant, An important hymn to Nusku, about half preserved, has 
been recently published by Goetze in JCS 4, 138-9; Nusku is there 
described as the son of An. 


9) Martu's mother is not Sudna; in fact there is no deity by the 
name of Sudna, since Chiera's conclusion to which she owes her 
ephemeral existence (cf. SRT p. 14) is based on a misreading of 
the relevant passage in the Martu marriage myth SEM 58 ii 7-9(!), 
which reads: 

dmar-tu ama-ugu-ni [mu] -na-ni- [ib-gia-gia] 
dsu-düg-nun … [na g] a-e-ri na-ri- [mu hé-díb] 
inim ga- [ra-ab-duga gizzal hé-bí-ag] 


To Martu, the mother who begot him [answered]: 


“O Sudugnun …, [instruction] I would offer you, [take 
my] instruction, 
A word l [would speak to you, give heed to it]. 

(The passage is followed by her advice to Martu concerning his 
desire to get married; note too that the break following dsu-dùg-nun 
in the second of our three line passage perhaps only the expected 
-na- is missing, although there seems to be room for more than 
one sign). The complex dsu-dûg-nun (cf. SLT 123 rev. ii 23) and 
its corresponding dsu-nun-na (cf. SLT 124 obv. ü 14) is a name 
and epithet of Martu, and not of his mother; it has nothing to do 
with the AN -sù-ud na-?-ba of line 30 of our Martu hymn where 
the first complex probably has the meaning 'distant heaven”, 

10) Cf, e.g. the Ninurta hymn SLTN 61, 138. In lines Ì and 2 
the -idim-ma of kur-idim-ma hardly means “distant”. In line 11 the 
translation seems to omit the word fi “arrow”. The translation of 
line 24 and of the first parts of lines 27 and 28 are quite uncertain. 

it) The rendering of lines 5 and 10 is doubtful; note particularly 
that there is no -gim following ur-, In lines 12 and 17, the trans- 
lation “Berg der Erde” is doubtful; so too is the translation of the 
last part of lines 25 and 30. 

12) The deity depicted with ears of grain on her shoulder and 
body is probably the goddess Aëönan, the grain-goddess par ex- 
cellence, cf. e.g. SM p. 53 ff. 








































































giage to Inanna on New Year's Day (cf. hymn No. 18), 
was once a real ruler over Sumer whose name may some 
day be found in a Sumerian king-list 20). 

11. A hymn to Enlil as the ruling deity of the uni- 


verse 21). 

12. Hymn to Ninurta (not Enlil) in which the god 
js exalted according to his well-known diversified at- 
gributes. On the one hand, he is the terrible storm who 
avenges his father and destroys the rebellious lands, On 
the other hand be is Enlil's farmer who cares for Sumer 
and its prosperity 22). 

13. Hymn to the moon-god Nanna as an all-power- 
ful ruling deity 23). 
14. A hymn to Ishkur, the weather god whose deeds 

9. Hymn to the goddess Bau (or Baba) exalting her and powers are identical in large part with those of 
in particular as the friend and supporter of Eannatum of Ninurta 24). 

Lagash 19). en 

10. Hymn to Inanna as the goddess of war and as 20) The first part of lines 5 and 7 might better be rendered “You 
the power-bestowing wife of the hero-king Amaushum- ide the enh KOREN these en en Den 

i ï i ï the mes rom, ec zu, refers of course to e my ijjanna att 
en B ben a the Enki” (cf, SM 64{£.). The rendering of lines 13 and 15 is highly 
Á hd, a Se bes etinitely leaves the doubtful. With IM-za (lines 17 and 19), cf. perhaps the Su-Sin 
impression that Amaushumgalanna, who, as is well love poem, (Belleten 16, 362) lines 5 and 7. The implication of lines 
known, is usually identified with Dumuzi and thus eg. 


47 and 51 is obscure. 

with the king Iddin-Dagan on the occasion of his mar- 21) The translation of the last half of line 7 as well as the ren- 
derings ‘‘weiten” (line 10, note that the text reads AMA-RA), 
“gedeihen" (line 12), “weis" (line 14, the text has gal-la, not gal- 
Zu), “allein” (lines 16 and 17), “starker" (line 18), “zittern” 
(line 22), and of the second part of lines 23 and 24, are all doubt- 
ful. The implications of line 25 are obscure; note that the verb may 
be rendered as a passive and Enlil would thus not be the perpetrator 
of what seems to be an injustice. 
22) Line 2 should read "He who was endowed with strength 
by the lord of the Ekur (that is Enlil)”. Line 3 should read: “He 
who was born in the mountain, the lord of Eninnu (not Eöarra) ’; 
the lord of Eninnu is Ningirsu who is of course identical with 
Ninurta. Line 4 should read "The storm vested with exalted prin- 
cely might by Father Enlil”, For Ninurta as the son of the goddess 
Mah, ie, Ninbursag (line 5), cf. the lugal-e epic, (approximately) 
line 274 ff; for the second part of the line which reads in Sumerian 
mè-3è tiena-gub-bu, (meaning still uncertain), cf. the identical words 
describing Ninurta in line 4 of the lugal-e epic. The translation of 
the last part of line 6 ís uncertain. In line 7, “your father” refers, 
of course, to Enlil, the father of Ninurta. Line 11 should read "The 
great walls of all the lands, gou are their cross-bar (ie, mà-e in 
the text is most probably an error for za-e); for a similar description 
of Ninurta, cf. e.g. the lugal-e epic, (approximately) line 277. The 
translation of the first half of line 12 is quite uncertain. In lines 
22-24, the second person is no doubt to be substituted for the first 
person throughout; it is most probable that the -mu of line 23 is 
an error for -zu (the meaning of the line as a whole is far from 
certain). Line 24 should read "You are the … farmer, the field- 
plower of Enlil”, In line 32, the reading should be “You are the … 
of Mullil”, The restoration “Herr” in line 33 is incorrect; so too is 
probably the following “des”. 
23) In lines 4 and 36, the reading of the name "aschimbabbar' 
is, as far as T know, still uncertain. In line 16, “freundlich gespro- 
chen” translates the same verb which is usually rendered by 
‘hegen” throughout the book. 
4) IEkur, however, is the son of the heaven-god An while Ni- 
Burta is the son of the air-god Enlil, The rendering "Wildstier”" in 
line 10 is incorrect, since the complex is pirig-an-na, "Lion of 
Heaven’, rather than gus-an-na, In line ii the Sumerian for “Wie 
ein Stier” is not in the text. In line 12 “darüber” seems to render 
Sumerian kalam-ma "on the land”. In lines 16-26 most of the verbs 
might better be treated as imperatives and the rendering should 
Probably be as follows: 
My young one, fill the winds, harness the winds, 
Iskur, fill the winds, harness the winds, 
Let the seven winds be harnessed for you like a team, harness 

[the winds, 
Let your‘roaring wind roar for you, harness the. winds, 
Your herald, Lightning, send for ahead of you, 


writing and written documents; hence she is a goddes 
of wisdom, second only to Enki 13). Nidaba's con 
butions described in lines 8ff,14) stem from the Su. 
merian belief that without writing, civilization would Ee 
impossible. Quite a number of renderings in this hymn 
are doubtful, although Falkenstein has done à 
masterful job of restoration in a number of cases, and à 
thorough collation of the original tablet in Oxford should 
prove most useful 15), 

7. A hymn to Inanna in which the goddess exalts 
herself as a deity ruling over heaven and earth 16), 

8. A hymn to the goddess Ninisinna 17), probably 
celebrating the hieros-gamos which took place on New 
Year's Day 18). 


13) The sub- and superscription dnidaba (or dnidaba dha-iä) 
have, of course, nothing to do with the confenfs of the literary and 
lexical tablets, but simply invoke the goddess in her capacity as 
the patron of the Edubba and its activities. 


4) In line 13, “ihr göttliches Brot” is an interpretation, the text 
reads only “their Nidaba'. 
15) A recently copied duplicate of this hymn is the Istanbul text 
Ni, 9622, cf. for the present Orientalia N.S., 22, p. 191. 


16) Inanna's father, according to the Sumerian theologians, was 
Nanna-Sin; An, Enlil, and Enki are “fathers” of Inanna, only 
honorifically speaking. Lines 15-18 should be read in the light of 
such passages as “Inanna's Descent” line 72, and SM, p. 48; the 
rendering "Warte" in line 18 is presumably a guess based on the 
context, 


11) For a detailed study of this goddess, cf. now Kraus, JCS 
3, 62 ff; note that the goddesses Ninisinna of Isin, Bau (or Baba) 
of Lagas, and Ninnibru of Nippur are identical as are their respecte 
ge Pagibilsag, Ningirsu, and Ninurta, cf. especially 

17 


18) Por the Isin canal (line 15), cf. e.g. the mythological frag: 
ment SEM 101, "Leuchtenden” (line 20) translates za-gin, the 
usual word for lapis-lazuli, which may here have a meaning 
like “dark”, “unlighted”, that is, a meaning just the opposite of 
that suggested by Falkenstein; cf. the description of the Ekut 
as é-itim-ma, “house of darkness”, and é-ua-nu-zu “house which 
knows no light’, in the soon to be published é-kur hymn UM 29- 
16-51. The restoration of line 30 is more than doubtful; what fol 
lows may have taken place in Nippur rather than in Isin. 


19) The name used for Eannatum throughout the hymn is Lummä, 
the Tidmtm-name of Eannatum (cf. Poebel, Haupt Anniversary 
Volume p. 235); it was under this name Lumma, too, that Eanuar 
tum was deified (cf, e.g. TRS I 10, 53). As a result of the Lummâ 
=— Eannatum identification in this hymn and the corrected reading 
of dur-dnin-urta of the An-hymn in VS X 199 ii Off. (cf, Belleten 
16, 358, note 10), it is now clear that practically all adab-hymhs 
are royal compositions (cf. Falkenstein, ZA 49, 87-101); the 
only hymn still in some doubt is the rather unusual SLIN 58 which 
has a break between the observe and reverse. In lines 1 and 4 
Falkenstein's translation of our Bau-hymn, the god to be 
understood is not An, but Enlil, who is not mentioned by natie 
until line 7. The translation of lines 26-30 is rather doubtful becausé 
of the variant verbal forms as well as the uncertainty over whether 
hál-la (obv. 25 and rev. 2 of the text) should be understood in the 
lines that follow (ie, obv. 26 and rev. 3). In line 40 the translatioë 
“an den Gott” is doubtful. 


as 


BOEKBESPREKINGEN — ASSYRIOLOGIE 173 


15. Hymn to Nergal as the god of death consisting 
in large part of a prayer requesting the deity to keep 
away from man and his possessions 25). 

16. A hymn to the goddess Bau (also pronounced 
Babu and Baba) as the deity who chose Gudea as ruler 
over Lagash 26). 

17. Hymn glorifying Ur-Nammu, the founder of the 
Third Dynasty of Ur, as the builder of the Ekur temple 
in Nippur at the behest of Enlil who blesses him for his 
efforts 27). 








My young one, go, go joyfully, who is like you when ap- 
[proaching it! 
To the rebellious land hated by your father (go, qo joyfully), 
[who is like you when approaching it! 
Take small stones, who is like you when approaching it! 
Take large stones, who is like you when approaching it! 
Rain down on it the small stones and the large stones. 
Destroy the rebellious land to your right, subdue it to your left. 


In lines 21 and 24 note the variant zi-ge-en for za-e-gim. In line 
23, the sign IM is probably a scribal error. In line 25 note the 
variants a for á, In line 27 note the phonetic writing giz-zal, cf. 
JCS 1, 33, note 209. The renderings “auszieht’ (line 29) and "zum 
Himmel brüllt” (line 30) are uncertain. In line 30 the first word 
is uru “city” not “Sturm; the first part of this line should corres- 
pond to the first part of the preceding line. For KA-har-ra, cf. e.g. 
“Inanna's Descent”, line 36. 


25) The part of this rather unusual text translated by Fal- 
kenstein is only an extract, and the character of the com- 
position as a whole is still uncertain, 


26) The hymn does nof contain a prayer for Gudea. In line 12, 
a collation of the original shows that the last part reads da-nun-na- 
kea-ne-me-en, and that this is written over an erased dingir-re-e-ne- 
me-en (hence Chiera's partly misleading copy); the scribe himself 
felt that he had not done a good job with the erasure, and therefore 
rewrote the complex clearly in line 16, The restoration of “Eninnu'' 
in lines 18 and 22 is quite uncertain. The translation of lines 28 
and 32 should read: "In the Tarsirsirra he brou [ght forth] glori- 
ously your …”:; the verbal form is dalla bi-i [n-è], and the sign pre- 
ceding it is hardly dub either in the copy or on the original. The 
rendering “gepriesenen” in lines 33 and 36 is highly uncertain; the 
collation of the original does not help with the reading of the sign 
preceding -me-en. In lines 35 and 38 substitute Urash (the wife of 
An) for “Erde”. In lines 34 and 42 “hast ihn mit Wonne bekleidet” 
is a highly doubtful restoration. 

27) The first part of the first line should probably be restored 
from SRT 13, 31 as den-lil-mah-di-nu-kúr-ru "Enlil, the lofty, 
(whose) decision is unchangeable”. Line 4 omits the translation of 
ug-gê; the line should probably read: "Cast his eye over the people, 
[chose] the shepherd |Ur-Nammu]". In line 5 “Menschen” is quite 
uncertain; the traces of the sign do not point to LU or UKU, The 
translation of line 6 is quite doubtful; it is hardly likely that sipad 
hé-a is a phrase uttered by Enlil, and that KA-IM-GIR im …. 
will turn out to be a phrase meaning "lautet (Nunamnit's) majes- 
tätisches Wort”. Line 7 should read "The brickwork of the Ekur 
he … d in ‘accordance with the me”, Line il should probably be 
rendered: "The king made lofty [his power] in the land, lifted his 
head over the people"; that is, the line does not refer to Ur-Nam- 
mu’s rebuilding of the Ekur, but rather to his assumption of power 
in Sumer. Lines 15 and 16 should probably be translated: “[To] 
Sumer [the foreign lands] (te. [kur-kur]-re), enjoying(?) days of 
prosperity, … bent the netk (that is gú mu-un-di-ib-mar). “Fun- 
dament” in line 17 is doubtful. In line 23 ‘“weithin" is a wrong 
rendering of sù-du-ám, cf. note 8; also the word sigs seems to be 
omitted in the translation. Lines 24 and 25 describe several of the 
scenes depicted on the temple decorations; thus: “The Imdugud- 
bird (is there depicted as) having killed a [wild] ox: the urinnu- 
bird (is there depicted as) having geized the enemy ; note too that 
the BA following hu-ri-in may be a miscopy for -e. Licht’ in line 
30 renders URÚ-RU (cf. Falkenstein, ZA 49, 141f.) while 
the context seems to demand rather a meaning such as “watch- 
tower”. Note that URÚ-RU is a variant for en (cf. ZA 39, 252, 
note 3; reference given me by Edmund Gordon) and that RU alone 


174 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 5, September 1954 


18. A well preserved hymn of over 200 lines to 
Inanna, the goddess of the planet Venus; its intricate 
contents close with the poetic description of the hieros- 
gamos ceremony celebrated on New Year's Day. While 
much of the text is intelligible, not a few crucial portions 
remain uncertain ‘and obscure, There are a number of 
still unpublished duplicates in Istanbul and Philadelphia 
which fill in several of the minor gaps in the text, and 
the writer hopes one day to restudy and discuss its con- 
tents in considerable detail. 

19, Ishme-Dagan composition beginning with a hym- 
nal passage to the goddess Bau. Following a detailed 
blessing of the king by Enlil at Bau's request, the hymn 
closes with a prayer for his long life 28). 

20. Hymn to Lipit-Ishtar, the fifth king of the Isin 
Dynasty which exalts him as the special favorite of the 
god An. A large part of the hymn is actually in the form 








is used as a variant of en in the phrase urú-en-bi-im (cf. ZA 49, 
98), and that the phonetically written KAR line quoted in ZA 49, 
142 reads ú-ru-un for the VS reading urú-RU (that is uru-(e)n 
with the initial e of en becoming u under the influence of the final 
u of the preceding urú). In line 34, unue-gal might perhaps better 
be rendered “dining hall” rather than "Mahlzeiten’, cf. for the pre- 
sent Enmerkar and the Lord of Aratta, line 52, In line36 the words 
Enlil and Ninlil are to be understood instead of "die Götter”. In 
lines 51 and 52 there is no Sumerian counterpart for “gab (Enlil)” 
and “gab er"; the word “vernichtet” renders the Sumerian -ag-ag, 
which is rather unlikely. The translation of lines 67-9 is quite un- 
certain. 


28) The rendering “erreicht” in line 2 is more than doubtful; a 
collation of the original shows that the final sign on the line is not 
DI as the copy might lead one to believe, The rendering “mächtig” 
in line 3 is unjustified; the last three signs are difficult (the copy is 
misleading in part) but they seem to be TÚG written over an 
erasure, GAL and LU with an erasure following (for túg-gal, cf, 
SRT 6:9). The last two signs in line 4 read dime-ag “learned”, 
cf. JAOS 69, 12f., note 184. In line 5, the rendering “Mutter” is 
unjustified, the signs involved read maë-zu “who knows …’”. The 
end of line 5 reads on the original níg (not bur) -nam-Su-ni-si 
“whose hand is filled with all (good) things”. For the epithet ‘great 
doctor of the blackheaded people” (line 6) cf. SRT 6 i 25 where it 
is used of the goddess Ninisinna. The translation of line 7 should 
read “Suhalbi the incantation-priest who … among(?) the multi- 
tude"; for Suhalbi, an epithet of the goddess later personalized as 
the uéukku of the goddess Gula, cf. e.g. CT 24, 36: 46, and note 
that the third sign read Bl in accordance with the late writing looks 
more like GESTIN in PBS X 2 No. 14, on the original as well in 
Langdon'’s copy, and that “incantation-priest” renders the well- 
known SIM.SAR (so, not BI-E-SE-KU as in the copy). The 
period at the end of line 8 is misleading; the first eight lines consist 
of epithets of Bau, and the first verbal form does not appear until 
line 11, The rendering “dienstbare Gottheit” of line 14 is more than 
doubtful; so too the rendering of line 16. In line 18 the original has 
im-mi-in-tu for the verb; the -tu is not altogether certain but there 
is definitely no TA as in the copy‚ and what follows is an erasure. 
In line 22 the original actually does have sag-[e-e]s before the 
verb. The fourth sign in line 27 is ME, not BAR, and the trans- 
lation should, therefore, read “whose me are untouchable” (the 
relevant comment in 7/\ 49, 122 is therefore incorrect). In line 32, 
the first sign is probably to be restored as É rather than Kl; ie, 
“the house of life”. In line 33, the copy omits a nig before 5ags-ga; 
the rendering “umarmt” for gaba-fab is doubtful. The first sign in 
line 34, to judge from the original is probably SUL, not NUN. 
The first complex in line 35 probably reads ki-lugal-gub and the 
line should perhaps be rendered: “Where the king stands, you 
stand by him with life", In line 36, the sign before KI is difficult 
to read on the original (the copy is rather misleading); it may be 
KA written over an erasure. Line 38 should be rendered “For 
Isme-Dagan decree the fate, pronounce his name’, she (Bau) said 
to him (Enlil)”; note that the complexes following dè-éb-tar prob- 
ably read mu-ni dè-eb-pàd, and that dè is the Emesal form of the 
precative particle hé (Enlil's fulfillment of Bau's request follows 
as expected in lines 40 Ef). In line 39 the sign preceding fila is 















































\ 23. Hymn to Numushda, the tutelary deity of the 
city Kazallu, interpersed with prayers for Sinigisham, 
he eleventh ruler of the Larsa Dynasty. The text of the 
kymn which describes Numushda as a son of Sin and 
Ningal, and extols him as a god of war, heroic and in- 
wincible, is still unpublished. 

24. A self-laudatory hymn of Shulgi, the second 
zuler of the Third Dynasty of Ur. Its most significant 
feature is the royal concern with land travel; he boasts 
of constructing along the roads of Sumer garden- 
bordered “palaces” where the weary traveller may rest 
overnight and refresh himself — the earliest record of 
the Oriental caravansary. Moreover, a considerable part 
of the poem celebrates Shulgi’s record-breaking journey 
petween Nippur, the great religious center, and his 
capital Ur; he made the trip, roughly 150 kilometers, in 
such good time that he was able to celebrate the religious 
feasts in both cities on the same day, and that in spite 
of most terrifying storms 32). 

25. A love-song to Shu-Sin, the fourth ruler of the 
Third Dynasty of Ur by (probably) a priestess of the 
fukur-class. Be cause of its laconic character, the struc- 
ture and meaning of the poem is still far from assured; 
à translation and interpretation varying very consider- 
gbly from that of Falkenstein's has now been 
published by Jacobsen (JCS 7, 46 f.), who takes it 
to be in the form of a dialogue between Shu-Sin and 
{he priestess. Interestingly enough, this love-poem is of 
no little historical import; as Falkenstein has well 
pointed out, it reveals that Shu-Sin was not, as has 
hitherto been taken for granted, the son of Amar-Sin, 
but his brother. For another Shu-Sin love poem, cf. now 
Belleten 16, 360 ff. 33). 

26. Hymn exalting Iddin-Dagan as the favorite of 
An and Enlil as well as the successful ruler of Sumer and 


of a blessing for a most successful reign, utte 
directly to Lipit-Ishtar. For a similar Evan ol oa 
nurta, the sixth king of Isin, cf. Belleten 16, 357 gf oen 

21. Hymn extolling the divine selection of TEN: 
nurta, the sixth ruler of the Isin Dynasty. Accordin 2 
the poet-theologian who composed this hymn, an De 
named goddess (probably Ninisinna rather than taan 
has set her heart on Ur-Ninurta as king of Sumer Sh 
takes him by the hand and leads him in all humik t 
to the Ekur, Enlils temple in Nippur. There, at h 
request, both An and Enlil bless him and promise a 
success over his enemies. Following which, Inanna, hi 
divine wife, gathers for him all the necessary me's’ A 
adds a blessing of her own 30), 

22. A hymn to the god Enki interpersed with prayers 
for the king Ur-Ninurta. The poet extols Enki, described 
as the son of An and a “junior” Enlil, as a god of wis- 
dom and fertility, whose temple, the Abzu, fills even 
the Ekur of Nippur with dread 31). 


NAM on the original, not ZI. In line 41 the sign following PA 


is UKÙ on the original, not KAL. In line 42, the vertical wedge 
between NAM and E is an erasure. In line 44 the second sign is 


GÜ on the original, not Bl, and the translation should read “their 
(ie. the rivers) banks” (cf. also the -ba following kirig in line 45, 
and the -bi following a-kar-zi in line 46). In line 45 the seventh 


sign is GESTIN on the original, not GU. Lines 48 and 49 seem 
to be parallel in meaning and should go together: ”Kingship, let 
(its) name be raised high; princeship, let (its) head be lifted 
heavenward”’. Following line 58, the original actually has the 
expected sa-gar-[ra-àm] omitted in the copy. The last line on the 
tablet (not translated by Falkenstein) is no doubt the first 
line dee following tablet. For reading of the RU of urú-RU-bi cf. 
note 2/, 


29) The first two lines do not contain a direct address, but 
merely serve to begin the hymnal exaltation of An which stops 
with line 8. The kur-me-sikil-la of line 7, it is worth noting, usually 
describes Aratta and Dilmun (cf. eg. BASOR 96, 21 note 17). 
Line 20 should probably be rendered “The gods of the earth (par 
rallel to “the gods of heaven” in line 18) bow before him’, 


30) As Falkenstein (ZA 49, 126f.) notes, the address of 
this female deity to An and Enlil (lines 11 ff) is, strangely enough, 
in the Eme-KU rather than the Emesal dialect, while the speech of 
the goddess Inanna (lines 64 ff.) is, on the other hand, in the exe 
pected Emesal; it may not be irrelevant to note that in the Ninisinna 
hymn SRT 6 and 7, her paean of self-glorification (SRT 6 üt 10E 
= SRT 7, 2 ff.) is also in the Eme-KU dialect. Line 16 should 
read: "He knows the instructions concerning all the foreign lands, 
may he execute them successfully (literally, greatly"). The 
rendering of line 20 is highly doubtful; it may refer to the punisbe 
ment which the king will mete out to the defeated enemies. In line 
26 “strahlend' seems to be a mistranslation of ùg-gá “over the 
people”. Line 24 should read “Ur-Ninurta, may your shadow 
refresh the land”. In line 30, the last sign should be transliterated 
mua rather than túg as in ZA 49, In line 51 the first verb sho 
probably be “subjugate” rather than “vernichten”, In line53 ”"Mabl- 
zeiten”’ renders unug which probably has the meaning “dining hall”, 
The meaning of lines 68-75 is quite uncertain, and the brackete 
and parenthetical “Pracht'', “Gemahl"', “Herr”, and "Gaben” (lines 
68, 69, 72, 75), all crucial for the assumed translation, are very 
doubtful. ‚ 

31) For the possible reading of KU and NAG (line 19, cf. VA 
49, 114) as Zagar and immen, cf. JAOS 69, 18. The meaning © 
lines 29 ff. is uncertain; the rendering “ist in deiner Hand’ (linës 
30 and 31) is quite unlikely. It is even possible that in spite of Kn 


intervening sagarra notation, line 31 should be taken with the oe 





82) Tjne 33 should probably read: “He will refresh him- 

self in its cool quarters(?)”. Line 35 is now better reudered 
in ZA 50, 67 (cf. comment, ibid. 82); for zi—túm cf. the 
Dumuzi text discussed recently in JNES 12, 188. An im- 
proved translation of line 39 is now to be found in ZA 50, 67 
(cf. comment ibid. 82). The rendering "Pauke” in line 54 is un- 
certain, In line 61 the translation “Stadt” for a-la as well as the 
suggestion that it is a loan word from the Akkadian (cf. ZA 50,87) 
is more than doubtful; it seems rather to be a song both joyful and 
mournful, cf. eq. CT XV 25:29 where it parallels isi-is in the 
line following; in TRS 87 VI 3 it may also refer to a poem com- 
posed by a scribe, while in PBS 12, 47 IV(!) 15, (part of the 
lnanna-Ebih poem) the meaning of a-la is not clear, but it certainly 
has nothing to do with “city”. In line 71 (cf. ZA 50, 68) the last 
two signs read -búr-búr, ie. the verbal root for “too loosen”, Line 
77 should read "My sagursag’s served me (on this journey); for 
Sag-ur-sag as a class of temple personnel cf. particularly PBS V 25 
V 23 and SRT 1 ii 11, and for igi-gub, cf. Landsberger apud 
Kramer JAOS 69, 18. Line 81 should read “My singers sang to 
me on (to the accompaniment of) the seven tigû's’; ie. the line 
reads: nar-mu tigiimin-na, etc. (cf. ZA 50, 70 and note that there 
is no za-za in any of the texts). Line 82 should probably read 
“With my brother-in-law (ie, Utu) (and) the pure Inanna, etc. ’. 
The translation of fine 84 is more than doubtful. Line 101 should 
read: "Who in accordance with the me of heaven and earth, has 
no rival’, 
3) Jacobsen's suggestion that the poem consists of a dialogue 
Will probably not turn out to be correct; it is based largely on its 
| designation as a bal-bal-e composition by the scribe, but cf. now 
note 6. Admittedly there still remains the unexplained fact that it is 
Written partly in the Eme-KU and partly in the Emesal, but even 
each of these sections is by no means consistent in the choice of 
dialectal writings. 


lowing lines, thus “Father Enki, when you set yourself on 
"dais of fate’, for (so in spite of the -ke4 rather than «ra at the € 
of the line) Ur-Ninurta, the king to whom Enlil has given herois 
open your house of wisdom where is gathered vast understanding 
and counsel, and let him be the leader of the blackheaded people « 
The translation of line 36 is highly doubtful. 


EN 


BOEKBESPREKINGEN — ASSYRIOLOGIE 175 


Akkad, and containing prayers for long life and great 
wisdom, particularly the wisdom which characterized 
the writings of the Sumerian academy or “tablet- 
house’ 34), 

27. Hymn to Lipit-Ishtar particularly noteworthy for 
two consecutive passages concerned with wisdom and 
literacy, justice and good conduct. A new duplicate of 
the hymn has recently been published in the University 
Museum Bulletin 17, 25 35), 

28. Self-laudatory hymn to Lipit-Ishtar. Beginning 
with a glorified description of his personal qualities, par- 
ticularly those pertaining to royal and aristocratic bearing 
(lines 1-22), Lipit-Ishtar lists the contributions of the 
major Sumerian deities to his royal prerogatives and 
qualifications (lines 23-40). In the remainder of the 
hymn he proceeds to record his achievements: he brings 
prosperity and abundance to Sumer and its people 
(lines 41-48); keeps up increasingly the service of the 
gods in Sumer's more important cult temples (lines 49- 
70); first in battle he leads his troops to victory over the 
enemy (lines 71-81); with profound understanding he 
establishes justice in the land (lines 84-97); he brings 
joy and happiness to his loving wife, the goddess Inanna 








34) The rendering of the second half of line 18 and all of line 
19 is highly doubtful. In line 27 “Kulte” renders nig-duz “that which 
is needful”. The first part of line 28 should read “You made 
treaties"; the meaning of the hitherto misunderstood in-dub as 
“treaty”, “agreement”, “contract”, etc. (cf. eg. AJA 52, 432) is 
assured by a line in the still unpublished Nanshe hymn (cf. for the 
present University Museum Bulletin 16, 2, fig. 6). The rendering 
of line 29 is quite uncertain; the meaning of the verb is doubtful 
and the subject is probably Iddin-Dagan rather than Sumer and 
Akkad. Lines 35-38 are partially restored and the meaning is con- 
siderably more doubtful than is indicated by the bracketed words. 
The syntactical relation between lines 41 and 42 is obscure, nor does 
the translation “Aller Augen" explain satisfactory the antecedent 
of -bi in igi-bi. Lines 49-52 should probably be translated "To step 
forth mightily and heroically to battle and combat, to attack the 
rebellious land, has Dagan decreed for you as your fate from the 
[womb(?)]”. Line 57 should read: "The people are sated with 
abundance”. In line 59 “your” (ie. “deinen”) is probably an error 
for “their” (ie. “of the blackheaded”} and has nothing to do with 
Su-ilisu; the sign involved is partly destroyed and the above sug- 
gestion assumes it to be BA rather than ZU, The rendering of line 
62 is quite uncertein. Line 69 should read “open (his) hand"; the 
verb is Su—bad, cf. JAOS 69, 3ff. (line 59). 

35) The meaning of line 4 which might better be rendered “Lofty 
in princeship, who rides the me’s”, is obscure, The translation of line 
8 which is partly destroyed should probably read “Who wears 
on the head the righteous crown and cap”. In line 17 note the 
wariant dagal in the newly published Istanbul text (= Ni, 1601) 
for US. The first sign in TRS 87 i 17 is not KA but SI, (cf. now 
Ni. 1601 i 13), hence the rendering “Wort” in line 20 is incorrect. 
The translation of line 21 is not correct, for Sà-dub-ba and gu-si cf 
now the é-dub-ba composition translated in JAOS 69, 3É£ and 
particularly Landsberger's comment to lines 61-2 on p. 18É 
The rendering of line 27 is more than doubtful. The first part of 
line 29 might perhaps better read "Who is untroubled (te, the 
very opposite of Falkenstein's rendering) by the word ‚(ien 
who is a good and read’ speaker). In line 31, the word ki rendered 
as “Raum”, is probably a miscopy for di “judgment. Line 32 
should read "Of secret thoughts (literally “raatters which are in 
the heart”), you know the false from the true’. The rendering of 
line 33 is more than doubtful. Lines 34 and 35 probably concern 
Lipit-Ishtar's successful methods of suppressing unruly and, insub- 
ordinate slaves, that is sag in these lines is to be rendered slave , 
not "man! Line 43 should read: "The hero Ninurta is your mighty 
inspector”. The translation of line 57 is highly doubtful. In, line 60 
note the variant -kíd-kid in Ni. 1601 ii 4 for KA-KA, The first 
part of line 61 should probably read: “May the scribe recite it in 
song”; for the crucial a-la, cf. note 32. 


176 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 5, September 1954 


(lines 97-104). Lipit-Ishtar then concludes the hymn 
with a prayer that this name and fame be celebrated in 
the land 36). 


Phiadelphia, January 1954 S. N. KRAMER 








36) WUlta'ulu in line 33 is an epithet of Ninurta, cf. note 4. In 
line 39 “der die Zahlen kennt” (cf. also line 86} is quite doubtful; 
a more general meaning such as “the understanding one” for the 
complex a-ra-zu may turn out to be correct. Line 53 should read: 
"The king who presses a lamb to the breast as a sacrifice”; for 
nig-Zà-a, cf. now JCS 4, 204. The translation of lines 69 and 83 
is quite doubtful. Line 93 ff, can now be better understood with the 
help of the recently copied and still unpublished Ni. 4560 and Ni. 
4470 + 4576 (cf. for the present Orientalia N.S. 22, 191), thus: 


nig-ge-na-mu-uä a-na mu-da-Sub 
nun-dli-bi-it-iSdar-me-en ukù-e si bi-sá 

inim-mu-uë a-na gâá-la im-mi-in-dag 

lugal-me-en nig-zi(?) [variant níg-gal pa bi-ia(!)-è 


As to(?) my truthfulness, what (of it) has been abandoned! 

I, Lipit-ötar, the prince, have directed the people (successfully), 
As for my word, what (of it) has been neglected! 

I, the king, have brought … into existence. 


The translation is still uncertain, but the general meaning is 
fairly clear. The translation of the first part of line 102 is quite 
doubtful; the first word may turn out to be sù-du-ám (cf. note 8). 
The “möge” of line 103 is probably unjustified. 





HETHIETOLOGIE 


Johannes FRIEDRICH, Hethitisches Wörterbuch, Kurz- 
gefasste kritische Sammlung der Deutungen hethi- 
tischer Wörter, 24. Lieferungen. Heidelberg, Carl 
Winter, 1952-1953, in-8, 248 pp. — Indogerma- 
nische Bibliothek, 2. Reihe: Wörterbücher. 


En février 1954, moins de deux ans après la première, 
a paru la quatrième livraison du dictionnaire de J. Frie- 
drich, Ainsi se trouve achevé, en un délai admira- 
blement court, un ouvrage dont on a relevé ici déjà 
lutilité et les mérites (cf. Bibl, Or. 1953, p. 127). 

Les fascicules 2-4 contiennent la fin du lexique hittite 
(kammara — zuyalyalai pp. 97-263, addenda pp. 337- 
343) et, en plusieurs répertoires, la liste de tous les mots 
étrangers qui apparaissent dans les textes hittites: idéo- 
grammes classés selon leur transcription sumêrienne 
avec, toutes les fois que cela est possible, leurs équiva- 
lents hittite et akkadien (pp. 264-304, cf‚ aussi p. 344; 
les noms de nombres sont rassemblés pp. 301-304): mots 
et formes de l'akkadien (pp. 305-315, cf. aussi 344), 
du proto-hatti (pp. 316-319), du hourri (pp. 319-327), 
du palä (pp. 327s.), du louvi (pp. 328-330; mots de 
„gloses" pp. 330-334), du hittite hiéroglyphique (pp. 
334-336), sans oublier les mots indiens (p. 327), à sa- 
voir les 6 termes hippiques du Kikkuli (KBo III 2) et 
marijannu „jeune guerrier, noble”, attesté notamment 
dans plusieurs traités de Suppiluliuma (XIVème s. av. 
J.C.) et qu'a étudië en dernier lieu R.T,O'Callaghan, 
Jahrb. f. kleinasiat. Forschung 1 (1950), pp. 309-324. 

La présentation matérielle est impeccable 1) et la con- 
sultation fort aisée, gräce surtout à la sobriëté que l'au- 


1) Nous n'avons relevé que des vétilles: p. 121 s.v. kufru( ua), 
lire lit. gudrùs; p. 127 s.v.lap-, lire lett. lápa; p. 130 s.v. lis(S)äi- 
lire lit. lêsti, etc. 
































































« 


gpstrument de travail. Les „Sprachforscher der Welt” à 

uiM. Friedrich l'offre au terme de sa préface et 
je jour de son 60ème anniversaire (27 août 1953), lui 
sauront gré de sa munificence et souhaiteront tout bas 
en obtenir un autre témoignage encore — cette formation 
des noms que le développement des études hittites rend 
chaque jour plus possible et plus nécessaire, 


teur s'est imposée dans toute sa rédaction. Tout au I 
regrettera-t-on l'absence de certains renvois: ils ers 
permis de savoir par exemple, sans recourir à TEL 
tarbuch, les formes d'un thème qui sont attestées et que 
les exigences de l'alphabet ont dispersées à travel le 
lexique. Ainsi p. 94 sous le pronom démonstratif kä- 
auraient pu être rappelées des formes comme kädans 

8 k i 
(dat. loc. sg.), kedas (dat. loc. pl.), kf (nom. acc, sg. et 
pl. n.), etc. rangées à leur place p. 108. 

Même et sage parcimonie dans les renvois étymolg. 
giques. Préoccupé avant tout d'inventorier le vocaby. 
laire hittite, M. Friedrich n'a fait place dans son 
recueil qu'aux témoignages dûment reconnus par les 
comparatistes. Les nouveautés sont donc rares, mais ine 
téressantes, P. 101 karp- „tenir, emporter” est rattaché 
par F. Sommer („brieflich") au skr. grabh- „saisir” 
— donc à l'av. grab- et aux formes germaniques, slaves 
et baltiques de même famille, et cette concordance vien- 
drait enrichir la liste récemment dressée par W, 
Porzig?). M. Friedrich fait suivre cette hypoe 
thèse d'un point interrogatif, avec une prudence qu'on 
s'étonne de ne pas trouver p. 220 s.v. tekan- terre” qui 
est rapproché sans réserve de „toch. tkam3), gr. vSúy 
usw’; or cette étymologie, admise en 1925 par H. Pee 
dersent), reprise sous une autre forme par P, 
Kretschmers5), W.Brandenstein6) et encore 
par FE. Specht?), se heurte à des difficultés qua 
clairement établies E. Benveniste et qu'on ne 
saurait taire 8), 

Sans se départir de sa remarquable concision, M, 
Friedrich aurait pu, ici et là, donner forme plus 
précise à ses références, P. 105 s.v. katta, renvoi à „gr. 
xaré usw.'’: il eût été intéressant de remarquer que le 
hittite ne s'accorde sur le sens qu'avec le grec. P, 109 
s.v. ki- „être couché'', renvoi à ‚gr. keïuai usw.'; si lon 


Neuchâtel et Berne, mai 1954 G. REDARD 


JSRAEL - HEBRAICA 


JSRAEL EXPLORATION JOURNAL, Vol. 3. Jeru- 
salem, Ísrael Exploration Society, 1953 (8vo., 272 
pp. XVI pl, maps and illustrations). 


Ever since the Journal of the Palestine Oriental So- 
ciety ceased publication, the need was keenly felt for a 
fournal in the English language which would make the 
progress of research in Israel available to world scho- 
larship. To meet this need, the late Prof, A. Reifen- 
berg inaugurated the Israel Exploration Journal and 
singlehandedly edited the first number in December 
19050. The quarterly journal has since appeared requ- 
larly and reaches many countries. (It is reported that a 
copy was seen in Damascus). The present editors are 
M. Avi-Yonah and D. H. K. Amiran, both of 
the Hebrew University. 

The latest volume covers a wide range of subjects 
dealing with the history, archaeology, geography and 
geology of the country. The original contributions are 
of outstanding quality, but space forbids reviewing them 
all. Of special interest is Dr N. Avigad's article on 
the Epitaph of a Royal Steward. Tte epitaph is the first 
known text of a Hebrew sepulchral inscription from the 
pre-Exilic period. One of Hezekiah's ministers (proba- 
bly Shebna, mentioned in Isaiah XXII, 15-16) had he- 
wed a tomb for himself in the midst of a necropolis 
where persons of rank were laid to rest. The inscription 
warns future robbers that „There is no silver and gold 
here" and informs the world that Shebna's bones and 
„the bones of his slave wife with him” are in the tomb. 
Mr Y. Karmon discusses the Settlement of the 
Huleh Valley in the last 100 years and points out that 
in the beginning of the 19th century there was no per- 
manent settlement in the Huleh area. The first attempts 
to establish villages took place in the middle of the last 
tentury by outcasts and deserters who had no other way 
of life than to go into the despised swamps, the only 
Place where they could get land. However, the people 
did not survive the malaria and child mortality was in 
Many villages 10 per cent. 

The Dead Sea Scrolls have also been discussed in the 
Journal. Mr D. Flusser's The Apocryphal Book 
of Ascensio Isaiae and the Dead Sea Sect is a 
Valuable addition to the rapidly increasing literature 
toncerning the Scrolls. The author aims to prove that 
this book is part of the literature of „the Dead Sea Sect'”’. 
‚he article deserves the attention of all students of the 
Scrolls, 

The Journal is printed in Jerusalem at the Hadassah 
\pprentice School of Printing and is a tribute to the 


excepte le lycien sijeni „il repose"’ également cité, on ne 
trouve que skr. $éte, av. saëtë pour répondre à cet 
„usw. P, 161, de parku- „haut” il convient de rape 
procher, avant le skr. brhánt- et l'all. mod. Berg, Tare 


x 


ménien barjr, seul avec le hittite à offrir un thème en 
=u ( <*bhrghú-). P. 119 enfin, gurta- „citadelle” est 


séparé de ugarit. krds, sans que soit mentionnée la liaison 
avec lat. hortus, gr. xieros (*ghorto-) proposée par E. 
Benveniste, BSL 33 (1932), p. 139 — alors que le 
rapprochement de kuuas(ë)- „baiser” avec Tall, mod, 
küssen fait ibid. est signalé p. 123 s.v. 


Ces quelques remarques de lecture, rêpétons-le, né 
sauraient diminuer en rien la valeur d'un aussi précieux 


2) Die Gliederung des indogermanischen Sprachgebiets, Hei- 
delberg 1954, p. 188ss. 

8) Lire „toch, A”, kam étant la forme agnéenne et le dialecte B 
(koutchéen) ayant kem. d 

4) Le groupement “des dialectes indo-européens, Copenhaguê 
1925, pp. 41s. 

5) Glotta 20 (1931), pp. 655. 

6) Glotta 25 (1936), pp. 27s. 

7) Der Ursprung der indogermanischen Deklination, Goettingue 
1944, pp. 241 et 330, 331. 

8) Mélanges Jacq. van Ginneken, Paris 1937, pp. 193-197 2 
BSL 38 (1937), pp. 143s. Cf. V. Pisani, IF 53 (1935), p: 30, k 


BOEKBESPREKINGEN — ISRAEL - HEBRAICA 177 


excellence of the school. There are very few misprints, 
and the typographical layout and the reproduction of the 
illustrative material does not fall short of similar public- 
ations of international standard, 


Jerusalem Post, 
19th February 1954 


A. BIRAN 


% %* 
u 


J. COPPENS, Nieuw Licht over de Ebed-Jahweh-Lie- 
deren (avec un résumé en francais). Brugge-Parijs, 
Desclée De Brouwer, Leuven, E‚ Nauwelaerts, 1950 
(in-8, 16 p.) —= Analecta Lovaniensia Biblica et 
Orientalia Sér. II, Fasc. 15. 


Abordant encore une fois les problèmes nombreux et 
délicats, que posent les chants du Serviteur de Jahvé, 
M. Coppens enregistre avec satisfaction (1) que les 
exégètes s'accordent de plus en plus sur le caractère 
prophétique des chants, (2) qu’ils tendent à reconnaître, 
au moins dans un large mesure, le caractère individuel 
du Serviteur, (3) enfin qu'ils reconnaissent au Serviteur 
des traits qui le rapprochent des figures royales. L'avan- 
tage lui paraît considérable. „Désormais ces documents 
sont arrachés au splendide isolement dont ils souffraient. 
Ils rentrent dans le grand courant de l'espérance royale 
messianique” (p. 13). Toutefois, loin d'éclaircir toutes 
les obscurités, l'exégèse royale des chants soulève, elle 
aussi, de nouveaux problèmes, dont la solution n'est pas 
facile. On se demande à quelle dynastie et à quels rois 
historiques l'auteur des chants a songé quand il a tracé 
image du Roi-Serviteur. A ce sujet, M. Coppens 
risque de faire — sous bénéfice d'inventaire — quelques 
suggestions. A son avis, c'est sans doute à la dynastie 
davidique que l'auteur a songé. D'après la composition 
primitive, le roi Joachin serait visé dans les chants I 
(Is, 42, 1-9), II (49, 1-9a) et III (50, 4-9), Sédécie, le 
roi infortuné, dans le quatrième chant (52, 13-53, 12). 
Conformément à l'habitude littéraire des prophètes et 
dès la première composition les chants auraient été em- 
preints du style et de l'idéologie messianiques. Enfin, en 
insérant les chants dans la rédaction de son livre le 
prophéte aurait porté ses regards directement sur l'avenir 
messianique, et donné aux poêmes une portée messiani- 
que. Et M. Coppens de conclure que l'exégèse 
christologique des chants lui parait pleinement justifiëe. 

Si je ne souscris pas aux conclusions de M. Cop- 
pens, c'est d'abord parce que les arguments de l'inter- 
prétation collective me semblent loin d'être refutés, en- 
suite parce que je ne peux pas restreindre le nombre des 
chants à quatre seulement. Du grand contexte (ceci 
contre O. Eissfeldt, Einleitung, p. 381) du proces 
contre les idoles „41, 1-45, 25) se dégagent sans peine 
non seulement le poème 42, 1-7 (9) mais aussi ceux de 
41, 8-20 42, 18-43, 7 44, 1-5 44, 21-22 44, 24-45, 7, De 
même, dans le contexte des poêmes si caractéristiques 
de Sion (49-55) on reconnaît nettement les poèmes 49, 
1-9a 50, 4-7 52, 13-53, 12. De ces poèmes on ne pourra 
pas aisemènt séparer les textes d's. 60, 1-3 et de Jer. 
30, 10-11 (== 40, 27-28). Pour tous ces textes, le pro- 
blème fondemental est le même: pourquoi ont-ils été 
insérés dans leur contexte actuel. On découvre ensuite 
dans ces poèmes tant de genres littéraires différents, 


178 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 5, September 1954 


qu-on se demande d'une part s'ils sont eux-mêmes des 
unités littéraires, d'autre part s'ils désignent dans le 
même individu ou la même collectivité. Il y a d'abord 
les oracles de Jahvé adressés à son Serviteur: 41, 8-16 
42, 5-7 43, 1-5 44, 21-22 44, 24-45, 7 49, 5-6 49, 7 
49, 8-Oa 53, 11b-12 Jr 30, 10-11 —= 46, 27-28, Puis il y 
a les textes dans lesquels Jahvé présente son Serviteur 
(à qui, et dans quelles circonstances, cultuelles p.e.?): 
42, 1-4 52, 13-15. Ensuite il y a les autophonies du Ser- 
viteur (les mêmes questions)!): 49, 1-4 50, 4-9 61, 1-3. 
Enfin il y a les appêls du prophète : 42, 18-25 50, 10-11 
53, 1-lla. Or, dans les autophonies, 1, texte reu de 
49, 1-4 identifie le Serviteur à Israel, celle de 50, 4-9 
pourrait à la rigueur s'entendre d'Israel, celle de 61, 1-3 
au contraire se rapporte clairement à Cyrus! Je me de- 
mande par conséquent si la confrontation du contenu 
des textes avec l'analyse de leur genre littéraire n'appor- 
terait pas quelque lumière utile à un problème si ardem- 
ment débattu, 


Achterveld (U), décembre 1952 


%* %* 
x 


V. CHRISTIAN, Untersuchungen zur Laut- und For- 
menlehre des Hebräischen. Wien, Rudolf M. Rohrer, 
1953 (8vo, 196 S.) — Österreichische Akade- 
mie der Wissenschaften, Philosophisch-historische 
Klasse, Sitzungsberichte, 228. Band, 2. Abhandlung. 


In dem vorliegenden Buche hat der Verfasser die Er- 
gebnisse einer dreissigjährigen Beschäftigung mit sprach 
wissenschaftlichen Problemen in ihrer Anwendung auf 
das Hebräische niedergelegt. Die schöne Arbeit gibt 
eine Fülle von Anregung und Belehrung bietenden Lö- 
sungsversuchen für manche Schwierigkeiten der Laut- 
lehre (S. 11-31), des Pronomens (S. 31-52), des Ver- 
bums (S. 52-123), des Nomens (S. 123-172), des 
Zahlwortes (S. 173-178), des Adverbs (S. 178-186), 
der Präpositionen (S. 187-190) und der Konjunktionen 
(S. 191-196). 

Aus der überreichen Fiülle des Stoffes seien zwei Pro- 
bleme besonders hervorgehoben. Um die Entstehung der 
Sprachformen erklären zu können, legt der Verfasser 
im Anschluss an C. Meinhof und W. Czermak 
grossen Wert auf die Annahme von deiktischen Ele- 
menten lokaler Grundbedeutung, die von ihm „Orts- 
weiser”’ genannt werden. Diese Bildungselemente, die in 
der Regel einmal selbständig waren, können wieder in 
zwei Reihen gegliedert werden, eine vokalische (a, i, u) 
und eine konsonantische (k, (g), t‚ (d), s, n, m, l, r‚ p, 
(b)), von denen die erste in Sprachen mit beiordnendem, 
die zweite in Sprachen mit unterordnendem Akzent 
entstanden sei (S. 31Éf., 76Ef.). 

Gedanken aus seinem Aufsatz in der ZDMG 1927 
weiterführend unterscheidet der Verfasser im Hebrä- 
ischen zwei „Tempora'’, die Präfixform, die eine Hand- 
lung, und die Suffixform, die einen Zustand bezeichnet. 
Die erstere, in der Adessiv (Präsens) und Abessiv 
(Präteritum) zusammengefallen sind, wird Faktiv(um), 
die letztere Stativ(um) genannt. Das mit ga verbundene 
Faktivum bezieht sich auf eine Begleithandlung zu einem 
irgendeiner Zeitlage angehörenden Sachverhalt. Ua mit 


folgender Verdoppelung wird als eine Konjunktion ge- 


À. VAN DEN BORN 


fasst, entstanden aus ua'an, da — das in 4 
(S. 53f., 62). > nd 
Durch Umstände, auf die im Vorwort hingedeut 
wird, konnte die Fachliteratur nicht in dem Masse , 
Rate gezogen werden, wie der Verfasser gewünscht 
hätte. Es ist zu bedauern, dass der Verfasser sich ded 
zufolge nicht mit dem bedeutenden Werke von Z S. 
Harris über die Entwicklung der kanaanäischen Dia. 
lekte (1939) und mit den wichtigen die phonologische 
Methoden auf das Hebräische anwendenden Studien 
von H. Birkeland über Akzent und Vokalismys 

(1940) hat auseinandersetzen können. 

Schmerzlich spürbar wird die Literaturlücke in dem 
gänzlichen Ausserachtlassen des Ugaritischen, dessen 
grammatikalische Bearbeitung von C. H. Gordon in 
zweiter Auflage ein Jahr vor dem Abschluss des Wer. 
kes erschien. Vielleicht wären bei Berücksichtigung die 
ses Materials Christian's Studien in manchen Par. 
tien etwas anders gestaltet worden, z.B. die Bemerkun 
über das Fehlen eines Subjunktivus (Indikativus) auf 
-u (S. 68f.); über zweierlei Präformativvokale beim Im- 
perfekt (S. 72); über die Endungslosigkeit der 3, p‚m. 
sg. des Perfekts (S. 75). 

Der Verfasser verficht die sprachvergleichende Me- 
thode und tritt an die hebräische Sprache mit der Vor- 
aussetzung heran, dass der Bibeltext in der tiberien- 
sischen Überlieferung einen lebenden Dialekt widerspie- 
gele (S. 6). Es fragt sich aber, ob angesichts der Berei- 
cherung des Materials durch die Texte von Ugarit und die 
Funde von ‘Ain Faëha neben dem schon früher vorhan- 
denen, namentlich der Überlieferung der Samaritaner 
und der zweiten Kolumne der Hexapla, nicht doch ein 
anderes Verfahren zur Erhellung der Entwicklung des 
Hebräischen von seinen Anfängen als altkanaanäischer 
Dialekt bis zum schematisierenden und uniformierenden 
System der tiberiensischen Masoreten dem Sachverhalt 
besser gerecht wird, nämlich das durch die Untersúr 
chungen von P, Kahle angebahnte und neuerdings 
von R. Meyer (G. Beer-R. Meyer: Hebräische 
Grammatik, 1. Teil, 1952) weiter ausgearbeitete Vers 
fahren. 

Aber vielleicht hat jede der beiden Methoden ihre Ber 
rechtigung und wird die Forschung durch die gegen 
seitige Belehrung und Berichtigung neue Fortschritte 
machen. Jedenfalls zweifle ich nicht daran, dass jeder 
Forscher, der sich mit der Grammatik des Hebräischén 
befasst, dem Verfasser für seine anregende Darstellung 
der Probleme dankbar ist. 


Leiden, Mai 1954 T. JANSMA 





CLASSICA 


J. IRIGOIN, Histoire du Texte de Pindare, Paris, 1952 
(8vo, 463 pp.) — Études et Commentaires XIIL 


Pindar holds a privileged place among several 
Greek writers, since his text and the study of his Scholië 
have not been neglected. Already the Editio Romaïä 


by Callierges of 1515 contained considerable part 


of the Scholia. In the previous century scholars (we 
mention Schneider, Tycho Mommsen, 





€g- 


nn | 


BOEKBESPREKINGEN — CLASSICA 179 


Abe I) edited parts of the Scholia, a labour which was 
growned by the masterly edition of Drachmann (cp. 
for an appreciation of this edition and its predecessors 
C. Wendel, Gnomon 6 (1930), 157 f.). In our 
gjmes A. T uryn published his well-known studies on 
the Pindaric text. And now we can say that these 


\ studies have even been partially superseded or amelior- 


gted by the excellent book written by Dr. Irigoin, a 
disciple of A. Dain. Every reader who is acquainted 
with textual criticism and who studies Dr. Irigoin's 
pook, will be struck with admiration for his achievements 
[ recommend especially the second part of the book, in 
svhich the history of the text in mediaeval times is 
treated. It would be tedious, to sum up in detail the ex- 
gellent observations and investigations which are to be 
found in this part of the book. It may suffice to say that 
Dr. lrigoin elucidates the history of Mediaeval scholar- 
ship in a way which makes his book a worthy companion 
fo the studies of his compatriot P. Henry, who has 
freated the same subject in connection with the history 
of the text of Plotinus. 

Of course there remains room for criticism or disagree- 
ment with the author, whose book covers such a wide 
range (the history of Pindar's text covers two mil- 


Jenia, cp. Ir. p. 427). Since I have not studied the mediae- 


val manuscripts of Pindar personally, 1 will restrict 
my criticism to the first part of the book which deals 
with the history of the text in antiquity. 1 premise that in 
fhis part of the book, too, the author always argues with 
prudence and care and does not emit adventurous hypo- 
theses. First of all I think Dr. Irigoin's views on 
Zenodotus are not entirely acceptable. (Ir. p. 32 £.). The 
question is about the wellknown note in the Scholia 
about the Ad: of Pindar. According to Dr. 
Irigoin this refers to an edition of the text pro- 
vided by Zenodotus. First of all TI observe 
that Zenodotus' authority with his successors 
Aristophanes Byz, and Aristarch and with 
their schools was not so great that they would have 
called an edition emitted by him an #ò4®sov. No doubt 
an indication such as _Zyvoddreiog Èxdoris would have 
sufficed in this case, Further I observe that Zenodotus 
precisely as he did with Homer, introduced (wrong) 
conjectures into the Pindaric text. If he had pu- 
blished an edition and if this edition had been called the 
ÖdPiov of Pindar, the possibility would have been 
great that this edition had been influenced by Zeno- 
dot us’ conjectures, a fact which is contrary to the real 
situation. 1 state these facts, because, in my opinion, Dr, 
lrigoin (under the influence of Wilamowitz and 
of Dain) is inclined to overestimate the critical work of 
the Alexandrian scholars. Thus A. Dain, Les Manu- 
scrits (Paris, 1949), pp. 97 f. considers the Alexandrian 
edition of Homer to have been the archetypus of our 
mss. However, this hypothesis must be put forward with 
Caution. For when comparing the vulgate of our mss. 
with the Aristarchian text, we can see that per- 
haps 80% of Aristarch's readings or emendations 
have not been accepted by the vulgate. (This fact was 
already stated long ago by Lud wich, Aristarchs Ho- 
merische Textkritik, Leipzig 1884), We should only be 
able to accept Dain 's view, on the assumption that the 
Vulgate derives from an edition, provided by Aristarch, 


in which the latter, however, did not admit his own 
emendations 1). As to Pindar I think that we must 
refer the ®ÁPia to pre-Alexandrian times. Another in- 
teresting hypothesis regards the presentation of text and 
Scholia in antiquity, since Dr. Irigoin (pp. 97 Ef), 
taking up an idea of W ilamowitz, thinks that both 
were already united in one codex (the Scholia being put 
in margine) in the 2nd century A.D. The hypothesis is 
very attractive, but, in my opinion, decisive proofs for 
the early dating have not yet been given. We point to 
Herennius Philo (2nd cent. A.D.) who makes 
use of an Hypomnema of Bacchylides (cp. H. Erbse, 
Untersuchungen zu den Attizistischen Lexika, Berlin 
1950, p. 3 NI). Irigoin (p. 98 N5) points for his 
thesis e.g. to the subscriptions in the Ven. A of Homer: 
mapdneiTdt Tà 'Apiorovinov ongela «re. He explains 
mapdrerTat from a commentary in margine and sup- 
poses that this term was used already when the commen- 
tary in question was composed (sec. century A.D.). On 
this point, however, Dr. Irigoin should be cautious, 
as it is possible that the above-named Homeric commen- 
tary was consulted as late as the twelfth century by 
Eustathius in an independent hypomnema. (This 
e.g. is the view of Erbse, Mnem. S. IV Vol. VI (1953), 
p. 23). Therefore, one hesitates in the case of Homer 
to attribute the connection of text and commentary to the 
2nd century. l further observe that Pap. Vind. 29817 of 
Pindar (Ir. p. 119 f.), which unites text and com- 
mentary in the same codex, only dates from the Vth or 
VlIth century (Also Pap. Oxyrrh. 2258 of Callima- 
chus is dated by the editor Pap. Oxy. XX, p. 71 only 
in the Vlth century). When Irigoin (p. 99 N2), in 
order to strengthen his hypothesis, adduces a passage 
from Themistius (Or. IV 60b), I must observe 
that the interpretation given by him of this passage is 
false. Themistius describes the new library organ- 
ised by Constantius and says it contained among others 
monhods wèv ‘Owtpou ÖroPiras ure, According to Dr. 
Irigoin Themistius speaks of editions of Ho- 
mer, etc. which contained text and commentary. Now 
among the books assembled by Const. Themistius 
first of all mentions the famous prose-writers Plato, 
Aristotle, Demosthenes, etc. He then obser- 
ves that the danger of these authors getting lost was not 
so great, because several private owners preserved their 
works in their libraries. However, the same did not hold 
good for other less famous authors, who at that time 
were saved from oblivion by the emperor. He then 
mentions the ‘Ouwpou ÖmoOúras vre, It is perfectly clear 
that by less famous authors who were in danger of being 
lost cannot be meant Homer or Homeric editions. 
With Wen del, Centralbl, Biblioth. 1942, 196 we must 
think of grammarians. Jhus I think that Dre. Irigoin's 
proofs adduced for his thesis are not sufficient 2). ladd 
a few observations on minor points. 1 observe that the 
lists of Pindar's works given by the so-called Vit. 


1) It is interesting to compare a cognate domain viz, the trans- 
mission of the text of Hippokrates. Me waldt, Hermes 44 (1909), 
131 observes that the text of ous mss. was not influenced very much 
by the ancient commentators. „Jede der beiden hervorstechenden 
Gruppen der codices... bietet keine Einwirkung der antiken hö- 
heren Kritik”. The same fact can be stated for the text of Homer. 


180 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 5, September 1954 


Ambros. and by Suidas3) (Irigoin pp. 35 and 43) 
are interesting and that the antiquity of the list preserved 
in Vit. Ambros. has been rightly emphasized by Irigoin. 
Following Wilamowitz he observes that the anti- 
quity of the list is proved by the fact that the songs to 
gods have precedence over the songs to men. We may 
also observe that in the list the paeans precede the dithy- 
rambs, since originally Apollo had a higher position than 
Dionysos, a fact which may also testify to the antiquity 
of the list. As to the interesting discussion of the 
werwpiopéva mapStvia and the Ömopyúgara (Irigoin 
p. 42 N1), one would be inclined to believe with lr i- 
goin that there is an error in the order of the titles 
enumerated here. Dr. Irigoin (p. 16 NI) thinks that 
the attribution of the words Ölixépara zérpar by Etym. 
Gen. to Pindar is wrong, since the words are not 
ascribed to Pindar by Scol. Ar. Nub. 59% nor by 
Eustathius. (Eustathius quotes them anonym- 
ously. However, he seems to refer to the Aristo- 
phaneic passage). In this connection I observe that 
the exalted diction ùwinépara vrérpav is rather charact- 
eristic of choral poets such as Pin dar than of a poet 
such as Aristophanes. Moreover, since Aristo- 
phanes himself puts the words in a passage which 
is a parody of Terpander, it is understandable that 
he parodies other lyrical poets, too, in this passage. The 
testimony of Eustathius is indecisive, since the 
latter was well versed in the classical poets such as S o- 
phocles, Aristophanes, etc. and often quotes 
them from memory, as those who are more familiar with 
Eustathius will know. P. 16 Dr, Irigoin is sur- 
prised at the popularity of Pindar's prosody of 
Leto at Athens. We must not forget that in the fifth 
century the boys at Athens undoubtedly learned many 
songs in honour of the gods. Thus we can understand 
that songs of famous poets such as Pindar were 
known there. Why has Dr. Irigoin p. 261, in his 
description of Vatic. Gr. 915, not mentioned T heognis, 
Phocylides, etc. poets, whose texts are also given 
in this ms? Estens. Gr. 51 (Irigoin 386) also con- 
tains Scut. Hes. Vatic. Gr. 902 (Irigoin p. 288 £.) 
has been previously described by Allen, Homeri Îlias 
(Oxford 1931), I, p. 45. For the unauthenticity of the 
musical notes published by A. Kircher (Irigoin 
p. 7 NO), cp. also Gnomon 13 (1937), 321, where 


2) Dr. Irigoin now draws my attention (by letter) to 
Pfeiffer, Callimachus, Vol. IL, p. XX (discussion of a papyrus 
dating from the third century and having marginal Scolia). The 
fact is true. However, 1 do not think we have here to deal with a 
continuous marginal commentary. In this connection 1 add a few 
questions and observations. Dr. Irigoin p. 98 thinks the marg. 
comm. came into being simultaneously with the papyrus-codex. 
However, Zuntz, Byzantion 14 (1939), 546 observes that marginal 
Scolia occur equally in volumes and in codices. We have also to 
reckon with the observation made by Zuntz, ll. 547 and 593 that 
a commentary of the size of the existing commentaries of Aristo- 
phanes, etc. could not have been placed in the margins of mss. of 
the 2nd century. Interesting is also the observation of Zuntz, 1.l 
593 N2 where he supposes in connection with a note made by 
Wilamowitz that the Pindaric Scolia were originally given in 
an independent hypomnema. Dr. Irigoin does not enter into a 
discussion of this point. 

3) As to the list of Suidas and the apparent forgeries it con- 
tains, cp. e.g. RE. XIII, 932, where one of the forgers (Lobon) is 
traced. 















































Pasquali rightly points to the Catalogues of 
Monastery of San Salvatore at Messina, in which thi 
book does not occur. We may end by stressing a : 
the great merits of this publication, the importance 

which is not in the least detracted from by the few ob. 
servations given above. À 


Rumpt, March 1954 


fout jeune, il suivit la tribu dans ses migrations, assista 
aux palabres, prit part aux razzias, apprit à endurer les 
\ ojres privations, à attendre avec patience et tênacité l'oc- 
casion favorable pour foncer, le moment venu, en une 
ruée sauvage sur lennemi. Il s'y forma sur le modèle de 
fame bédouine avec ses contrastes de violence et de 
justice, sa foi fataliste en Dieu, sa passion de l'éloquence 


et de la poésie, que son talent sut si bien faire servir à ses 


ins. 
| Û Agé de quinze ans, il suivit sa famille à Kuweit. L'ado- 
 fescent y connut des années de véritable dénûüment. Mais 
Ja situation changea à l'avènement du sheikh Mubârak 

ui s'était lié d'une étroite amitié avec le jeune Ibn 
Sa'üd. Celui-ci y prit contact avec l'Oeccident: le petit 
sultanat était un centre d'intrigues menées par les agents 
des puissances européennes qui avaient des intérêts dans 
Je Proche-Orient, et par les Turcs qui exergaient sur 
Kuweit un protectorat illusoire. 

C'est en 1902 que se place le premier épisode de la 
longue série de batailles qui valurent à Ibn Sa'üúd d'in- 
mombrables blessures, et dont le dernier acte fut, un 
quart de siècle plus tard, la proclamation à La Mecque 
du premier roi musulman d'Arabie. Cet épisode est la 
prise de Riyâdh. Le jeune émir pénêtra par surprise, à 
Ja tête de trente hommes, dans la capitale de ses pères. 
De là il se lanca à la conquête du Nedjd, et remporta 
une victoire complète sur l'armée turque, envoyée de 
Baghdad au secours de Rashîd. 

Déjà, au lendemain de cette victoire, il témoigna de ce 
sens politique auquel il dut, autant qu'à sa vaillance, sa 
fortune étonnante, IÌ ne se laissa pas griser par ses 
succès; il fit la paix avec les Turcs qui reconnurent sa 
souveraineté sur le Nedjd, et il mit à profit cet intermède 
pour organiser sa fameuse légion d'ikhwân, les frères 
wahhabites, pour créer un esprit d'unité parmi les tribus, 
et pour organiser le terrain conquis en vue d'assurer les 
progrès futurs. Bédouin de race, il témoigna d'une re- 
marquable compréhension de l'âme bédouine. Il régna en 
chef de tribu et selon les traditions des habitants du dé- 
sert; mais il sut appliquer ces méthodes de gouvernement 
à une échelle qui dépassait singulièrement les perspec- 
tives de la tribu. Et en cela son génie renouvela l'oeuvre 
du fondateur de I'Islam. Il scella entre les tribus l'unité 
basée sur la foi en Dieu et en les destinées de l'Islam. 
Alors même qu'il connut sur le tard une opulence inouïe, 
bn Sa'oüd continua à vivre en bédouin dans ses palais, 
vêtu comme un simple sheikh, nourri, en vrai nomade, de 
mouton, de riz et de dattes. L'argent fut pour lui un 
moyen et non une fin; sa générosité restera proverbiale, 
et ses hôtes gardent le souvenir de son hospitalité somp- 
tueuse (pp. 104-105; 126; 144). C'est en témoin que 
Parle van der Meulen; il a saisi avec perspicacité 
les aspects multiples de cette personnalité surprenante 
(voir notamment les pp. 58-59; 77-78, et la relation de 
lentretien à Djedda avec Ibn Sa'úd, au lendemain de sa 
Proclamation comme roi du Nedjd et du Hedjäz, p. 97). 

On lit avec un intérêt croissant le récit des étapes, 
tantôt sanglantes, tantôt pacifiques, de l'unification de 
lArabie: la défaite infligée à Ibn Sa'üd par les Turcs 
êpaulés par une mission allemande et alliés à Rashid; le 
Capitaine Shakespear, observateur britannique, fut tuê 
Au cours de cette bataille. Ce fut ensuite la première 
Juerre mondiale et l'apparition de Lawrence et de Philby. 


M. H. A. L. L. van der Vark 





ARABIA - ISLAM 


D. VAN DER MEULEN, Ontwakend Arabië, Konin 
lbn Sa'üd, de laatste Bedouïnenvorst van Arabië 
Amsterdam, H, Meulenhoff, 1953 (in-8, 184 PP. 
28 fig.). Prix: f 8.50. ' 


„Ce qu'il y a de tragique dans le destin d'Ibn Sa'ùd 
au soir de sa vie, c'est qu Allah ne lait pas enlevé en 
pleine vigueur physique et intellectuelle, Du spectacle de 
ce crépuscule se dégage une impression de mélancolie 
causée par le déclin d'un héros qui, comme un homme 
Ger et épuisé, disparaît de la scène de ce monde” (p, 
Eon 

Ces appréhensions pessimistes Éprouvées par D. van 
der Meulen peu après sa dernière visite à Ibn Sa'úd 
au palais de Riyâdh ne se sont pas vérifiées, Depuis que 
l'auteur a écrit ces lignes, le vieux roi, qui a réalisé l'uni- 
té de l'Arabie et lui a apporté la paix, s'est éteint paisie 
blement dans sa résidence de Hawiya, non loin de Taif, 
Il repose aujourd'hui auprès de ses pères, dans la terre 
ancestrale du Nedjd qu'il avait reconquise il y a cin 
quante ans. Sa tombe n'est surmontée d'aucun monu- 
ment et ne porte aucun nom. Selon la tradition wahba- 
bite des bédouins du désert, elle est marquêe par uù 
simple tas de pierres. Mais l'histoire retiendra le nom 
d'Ibn Sa'üd comme celui de la personnalité la plus puis 
sante du monde arabe depuis la mort du Prophête. 

Ainsi le livre de D, van der Meulen vient à son 
heure, IÌ retrace la carrière prestigieuse du „dernier mor 
narque bédouin de l'Arabie”, Sa vie est une épopée, la 
dernière, sans doute, de la geste arabe; elle est faitë 
pour tenter la plume d'un témoin doublé d'un écrivaiù 
de race, L'auteur a représenté durant de longues années 
les Pays-Bas à Djedda, au temps où le gouvernemeftt 
néerlandais était chargé des intérêts du nombreux cofe 
tingent fourni par la communauté musulmane d'Indonésië 
au pèlerinage annuel à la Mecque. IÌ eut aussi à traiter 
successivement avec les autorités hashémites et séoudites, 
On connaît les récits de ses voyages dans le Hadhrar 
maut qu'il a parcouru en tous sens, notamment avec H, 
von Wissmann,et où il est retourné encore en 1952 
avec son jeune compatriote A. J. Drewes, recrue de 
choix dans le domaine de l'Arabie préislamique. Ì 

Pour juger et apprécier Ibn Sa'üd à sa juste valeuf, 
il faut le replacer dans le milieu de sa jeunesse, Héritiet 
des Sa'üd, les sheikhs du Nedjd dont l'ancêtre avait emt” 
brassé au XVIIIe siècle la réforme rigoriste de Muhatr 
mad ibn ‘Abd al-Wahhâb, le jeune 'Abd al-'Aziz ibî 
'Abd ar-Rahmân Al Sa'ud partagea, à peine âgé de 
douze ans, l'exil de son père, chassé de sa capitale Riyâdh 
par l'émir des Shammâr, Rashîd de Hail, Réfugië chez 


les Banû Murra, il s'y initia à la vie errante du déseft: 


nnen 


BOEKBESPREKINGEN — ARABIA - ISLAM 181 


La figure de Philby se profilera désormais sur la scène 
de l'Arabie, Lawrence misera sur Husein, le shérif Has- 
hémite de La Mecque; Philby liera son sort à celui d'Ibn 
Sa'üd. Il obtiendra la neutralité de celui-ci vis-à-vis des 
alliés, moyennant la reconnaissance de son indépendance 
dans le Nedid; il lui suggêérera la diversion sur Haïl en 
vue de détourner des Lieux Saints le fanatisme conquêé- 
rant des ikhwân. Mais lorsque l'incapacité, la cupidité 
et les exactions de Husein eurent exaspêré ses propres 
sujets et le monde musulman tout entier, outré par l'ex- 
ploitation éhontée des pêlerins, Ibn Sa'úd lanca ses 
ikhwân sur le Hedjâz. Il ne faisait d'ailleurs que défendre 
sa propre indépendance menacée par les prétentions du 
Hashémite sur l'Arabie tout entière. Le sac de Taïf par 
les gens de Khurma et de Turaba, bien que sévèrement 
sanctionné par Ibn Sa'üd, jeta la panique à La Mecque. 
Husein prit la fuite à Djedda sur un croiseur britanni- 
que. Ibn Sa'üd entra en paisible pèlerin à La Mecque 
qui fut prise sans coup férir. Seuls les monuments élevés 
sur les tombeaux des grands hommes de I'Islam furent 
détruits, à part le tombeau du Prophêète, épargné après 
la reddition de Médine. Djedda se rendit à son tour en 
décembre 1925, et, en janvier 1926, Ibn Sa'üd fut re- 
connu à La Meque par les chefs de tribus, comme roi du 
Nedjd et du Hedjâz: „Philby avait vu juste; Lawrence 
pas” (p. 74). 

Désormais Ibn Sa'üd poursuit avec une persévérance 
inexorable une double tâche qu'il réalisera rapidement: 
faire régner l'ordre en mettant fin aux luttes et aux 
rivalités entre tribus, et assurer à son pays sa place dans 
le monde arabe et dans l'organisation des nations. Gar- 
dien des Lieux Saints, il se considère comme le manda- 
taire des peuples musulmans, et il sut concilier la tolé- 
rance à l'égard des pêlerins étrangers avec les exigences 
essentielles de la réforme wahhabite: l'abstention de 
usage du tabac — du moins en public — et des boissons 
fermentées, et la suppression de tout culte public auprès 
des tombeaux. 

Sur le plan international, deux grands problèmes re- 
tinrent spécialement son attention: la fondation du Foyer 
national juif en Palestine qui aboutit à la création de 
l'Etat d'Israël, et la rencontre avec les Américains en 
vue de la prospection du sol de l'Arabie. 

Ibn Sa'üd s'est montré l'adversaire irréductible de 
Etat d'Israël. La constitution de la Ligue arabe est le 
fruit de son initiative, bien que l'Egypte n'ait pas tardé 
à s'y pousser à l'avant-plan. On connaît l'issue déplora- 
ble de la guerre de Palestine. Ibn Sa'üd avait pris une 
part plus symbolique que réelle aux opérations, mais il 
resta farouchement opposé à tout compromis avec le 
nouvel Etat. Van der Meulen fait le récit pittores- 
que de T'audience royale au camp de Marat en 1944, au 
cours de laquelle il fut mis sur la sellette en présence des 
hautes autorités wahhábites à propos de la question juive 
(p. 107-117). Il fallut toute l'onctueuse diplomatie du 
fin Palestinien Rushdi Bey al-Mulhaz, Eminence grise 
de la Cour séoudite, dont nous avons apprécië au palais 
royal des hôtes à Riyâdh le tact et la courtoisie, pour 
atténuer l'effet fächeux des déclarations réticentes du re- 
présentant des Pays-Bas. 

L'autre grand problème fut celui de l'équipement tech- 
nique du pays en vue le l'exploitation de son sol. Les 
premiers pourparlers avec le colonel Eddy, la prospec- 


182 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 5, September 1954 


tion géologique confiée par Crane à Twitchell, la con- 
stitution de l'Aramco et le déplacement du centre de 
gravité économique dans la région du Golfe Persique en 
sont les étapes principales, Et voici, de ce fait, l'Arabie 
placée face à son destin. L'Etat wahhabite, monarchie 
théocatique fondée sur le rigorisme de la réforme religi- 
euse et sur les institutions héritées de la tradition bé- 
douine, a rencontré la technique américaine qui apporte 
des flots d'or à ce peuple dont la structure économique 
et sociale est vieille de plusieurs millénaires. 

Ibn Sa'üd a adapté une première fois le wahhabisme 
aux conditions nouvelles après la prise de La Mecque. 
La nécessité d'une nouvelle adaptation plus radicale 
s'impose avec une nécessité impérieuse. Elle ne sera plus 
oeuvre du vieux roi: la question qu'il n'a cessé de se 
poser, sa vie durant: „Comment Allah me jugera-t-il?"’ 
(p. 164) a regu sa réponse. La tâche de demain incombe 
à son successeur. 

Le nouveau roi Sa'üd a été initië depuis plusieurs an- 
nées par son père aux rouages du gouvernement. Ses 
voyages l'ont mis en contact avec l'étranger. Il est se- 
condé opportunément par son frère, l'émir Feisal et par 
le fils de celui-ci, Abdullah, le plus doué dans la deu- 
xième génération de la lignée d'Ibn Sa'üd. 

Le roi Sa'üd sera-t-il de taille à réaliser cette deuxième 
adaptation? Le vieille Arabie disparaît. La répartition 
équitable des immenses richesses qu'apporte l'exploita- 
tion du pétrole est une des conditions essentielles de la 
stabilité du régime. Mais c'est là une affaire qui con- 
cerne les Arabes et non les Américains. Il appartient 
aussi aux Arabes d'assurer une infrastructure solide à 
organisation technique fournie par l'Aramco. Le wahha- 
bisme de la période héroïque n'y suffit pas. Les cadres 
religieux, sociaux et économiques sont vermoulus. La mo- 
narchie paternaliste sera-t-elle en mesure de pourvoir 
aux exigences de demain? Les postes de vice-roi et la 
plupart des ministères sont lapanage de la maison ro- 
yale; le gouvernement des provinces est confié aux re- 
présentants de quelques grandes familles, La province de 
Hasa qui renferme la zone pétrolière est administrée par 
les fils d'Ibn Djiluwi, lami fidèle et intrêpide des années 
d'exil, La famille Sudeiri, allie à la famille royale, 
compte plusieurs gouverneurs de province. La mère 
d'Ibn Sa'üd et de sa soeur prêférée, la princesse Nura, 
appartenait à cette famille. Nura était le type accompli 
de la grande dame arabe. Douée des qualités de son 
frère, elle fut la confidente et la conseillère du roi, dont 
elle partageait la splendide générosité. 

Le régime de monarchie paternaliste dont Ibn Sa'üd a 
doté l'Arabie unifiée n'est en somme que la transposition 
sur un plan national du statut politique des tribus bé- 
douines, Le roi adrzinistre son pays en famille, comme le 
sheikh administre sa tribu. Il fallait, pour réussir cette 
gageure, le prestige qu'assurait au vieux roi sa vaillance, 
son génie politique, sa connaissance de l'äme bédouine, 
sa fidélité à la foi et à la tradition wahhabites. Sera-t-il 
possible à son successeur de tenir la gageure? 

En dehors des fils du roi et des membres de l'aristo- 
cratie du Nedjd, les hauts fonctionnaires et les diplo- 
mates sont pour la plupart originaires des pays arabes 
qui ont été marquêés de lempreinte de l'Occident: la 
Syrie, le Liban, la Palestine, I'Iraq et Egypte. L'évolu- 
tion des Séoudites a été plus lente; ils portent encore la 




























































marque bédouine, et il faudra de temps pour former } 
cadres d'une administration autochtone qui réponde 
exigences d'un Etat moderne. Ee 

Dans le domaine économique et social se manifeste 
aussi un déséquilibre croissant entre la zone pétroli 
et le reste du pays. Un prolétariat jouissant de hauts sal 
laires et affranchi du droit coutumier de la tribu En 
adapte à des conditions de vie et d'alimentation 
n'ont rien de commun avec la maigre subsistance de 
nomades, éleveurs de troupeaux. D'après van dn 
Meulen, les produits alimentaires importés 
lAramco pour ses ouvriers font une redoutable concur 
rence au commerce des dattes qui devient de moins en 
moins rémunérateur (p. 153-154). Il faut tenir compte 
toutefois de extension progressive du marché qui, grâce 
à la traction automobile, atteint aujourd'hui les tribus 
les plus isolées. D'autre part, comme le fait justement 
observer van der Meulen, les transports motorisés 
menacent l'élevage du chameau qui fait vivre la plus 
grande partie de la population de l' Arabie. 

Le développement de l'irrigation constitue lui-même 
un danger, Les anciens assuraient l'irrigation en retenant 
leau de pluie au moyen de barrages. Aujourd'hui les 
puits artésiens pénètrent dans les nappes souterraines 
dont l'eau est aspirée par des moteurs. S'il faut en croire 
les techniciens, les réserves accusent une diminution in- 
quiêtant, due pour une grande part à un gaspillage in- 
sensé, 

Un autre danger, le pire de tous ceux qui pèsent sur 
les destinées de l'Arabie, est, nous l'avons déjà signalé, 
celui de l'or dont l'afflux inonde les sphères dirigeantes 
qui, après le dénûment, connaissent aujourd'hui une 
pêriode de luxe inouï. En s'installant dans le pays, 
FAramco s'est engagée à partager de moitié les bénéfices 
avec le roi, Cet accord était avantageux pour le parter 
naire arabe qui se contentait de concêder l'exploitation et 
d'autoriser le recrutement de la main d'oeuvre autoche 
tone, les risques et les frais d'équipement et d'exploita 
tion étant à la charge de la société concessionnaire. Mais 
les austères héritiers du wahhabisme n'étaient pas prée 
parés à subir lassaut de l'or. Ibn Sa'üd n'a jamais été 
cupide: Tor a été pour lui un moyen d'exercer sa génêée 
rosité royale, Il n'en a pas été de même partout dans son 
entourage, et l'abondance des richesses a été cause d'unê 
prodigalité et d'extravagances qui ébranlent l'Etat wah 
habite dans ses fondements. 

Tel est le témoignage d'un homme qui a vécu dans le 
pays en contact avec les dirigeants. Il a su observer et 
juger. Il n'a pas négligé non plus de s'informer des juger 
ments formulés avant lui par des experts qualifiés. Le 
premier de tous est Philby, et van der Meulen re 
connaît volontiers la richesse de l'information puisée dans 
ses ouvrages, bien que la source primordiale en la mar 
tière, Arabian Jubilee, biographie d'Ibn Sa'üd ait part 
après la rédaction du présent volume, L'auteur de celui 
ci affirme galamment, malgré de profondes divergences 
de vues avec le sheikh Abdallah, sa sincère sympathie 
pour cet Occidental qu'il appelle „le plus grand Arabe 
de notre temps” (p. 5). Cette sympathie ne l'empêché 
pas d'user parfois à l'égard de Philby d'une sévérité qui 
nous paraît injustifiëe, Nous avons tenté, pour notte 
part, de porter un jugement sur cette personnalité com” 
plexe et énigmatique en rendant compte de son autor 


phie (Arabian Days, Londres, 1948; voir Le Mu- 
ston, LXI (1948), p. 308-310). Nous avons, comme 
van der Meulen, cru trouver le point de départ de 
cette étonnante destinée dans le refus opposé par ce 
ieune Anglais au conformisme désuet de l'ère victorienne, 
oat les cadres lui paraissaient vermoulus. Ce refus, il 
'a manifesté dès les années d'études passées, non à 
Oxford (p. 74) mais à Cambridge. Or il s'est fait que cet 
gaticonformiste s'est transformé en un champion de la 
tradition dans son pays d'adoption. IÌ faut l'avoir vu 
vivre en Arabe dans sa modeste maison en terre séchée 
au milieu du vieux quartier de Riyâdh, sans une chaise, 
pi une table, ni un lit, alors qu'il aurait pu s'y bâtir un 
somptueux palais entouré de splendides jardins, pareil 
ceux des princes, des ministres et des hauts fonction- 
naires. L'opinion attribuée à l'unanimité des Arabes (p. 
158) sur les sentiments intimes de Philby à leur égard 
et à l'égard de leur pays, nous ne l'avons, quant à nous, 
entendu exprimer nulle part. Mais nous avons été les 
(émoins de l'accueil fraternel que lui réservent les émirs 
dans leurs palais à Djedda, à Taïf, à Bisha, à Abha, au 
Nedjrân, à Dam et ailleurs — comme les plus humbles 
bédouins sous la tente. Philby a été pendant trente ans 
le conseiller clairvoyant, indépendant et désintéressé du 
roi. Cela, tous les Arabes savent, et ils savent aussi com- 
bien il aime leur pays, Cette terre qu'il a parcourue en 
tous sens, dont il a établi la carte avec la patience et 
la ténacité de l'araignée qui tisse sa toile, dont il connaît 
les montagnes et les vallées, il l'aime plus qu'il n'aime le 
peuple qui l'habite. De celui-ci il connaît et il juge les 
défauts et les déficiences; mais les vastes horizons lu- 
mineux de l'Arabe, ses déserts et ses rochers et aussi son 
lointain passé ont littéralement ensorcelé cette âme in- 
domptable. 

Faut-il ajouter que, si Philby a la réputation d'être 
„de commerce extrêmement difficile, plus encore avec 
Arabe qu'avec l'Occidental cultivé” (p. 74), celui qui 
écrit ces lignes a eu l'occasion d'admirer la souplesse avec 
laquelle le sheikh Abdallah sait se plier aux exigences 
de l'étiquette arabe, et la patience avec laquelle il s'y 
soumet. Ceci ne l'empêche pas d'être très entier dans sa 
facon d'exprimer ses idées et de les défendre devant les 
Arabes comme devant les Occidentaux, À propos de son 
attitude à l'égard de ces derniers, je me permets de me 
fonder sur mon expérience personnelle: si les voyages 
sont la pierre de touche des caractères, l'expédition qui 
fit de nous pendant quatre mois ses compagnons de route 
nous a laissés sous le charme de la courtoisie, de la dis- 
tinction, de l'égalité d'humeur de cet homme à la trempe 
d'acier. Quant aux pronostics dont van der Meulen 
se fait l'êcho (p. 154), il appartient de juger de leur 
bien-fondé à ceux qui peuvent se prévaloir du don de 
prophéêtie. 

Ces quelques points étant précisés, nous rendons vo- 
lontiers hommage aux hautes qualités de cette biogra- 
phie d'Ibn Sa'üd. La première phase de sa vie est par- 
ticulièrement bien traitée. Certains Evénements de la pé- 
tiode royale auraient pu être rappelés avec plus de dé- 
tails, notamment la campagne antihashémite et la ba- 
taille de Turaba. Les relations avec le Yemen et les hos- 
tilités contre imam Yahya, qui se terminèrent par l'an- 
hexion du Nedjrân sont à peu près passées sous silence 


piogrà. 


ns | 


BOEKBESPREKINGEN — ARABIA - ISLAM 183 


(p. 120). Mais la physionomie du vieux roi est tracée 
avec un sens psychologique très sûr tout au long de ce 
captivant volume, dont l'auteur est fondé à revendiquer 
la aualité de témoin d'un grand règne qui a placé l'Ara- 
bie à un tournant décisif de son histoire, 4) 


Louvain, mai 1954 G. RYCKMANS 


% * 
* 


Charles PELLAT, L'arabe vivant. Mots groupés d'après 
le sens, ef vocabulaire fondamental de l'arabe mo- 
derne. [En polycopie.| Paris, Adrien Maisonneuve, 
1952 (in-8, V et 617 pp., dont 568 en deux col, 


77 pp.). 


Professeur à l'Ecole des Langues Orientales vivantes 
à Paris, M. Ch. Pellat a mis à profit son expérience 
de l'enseignement en destinant ce choix de mots arabes 
à ses collègues et à leurs élèves, IÌ s'est proposé de four- 
nir aux apprentis arabisants „un vocabulaire actif 
restreint, mais suffisant”’, au niveau des classes secon- 
daires et des débutants adultes dans les institutions su- 
pêrieures, 

Il a fixé son choix sur 2.700 mots quireprêsentent, selon 
leur coefficient d'usage, 90% des 6.000 mots dont se 
compose le vocabulaire de la presse quotidienne d'Orient, 
constitué grâce au dépouillement „exécuté par M. Brill 
et ses collaborateurs, et publié en 1940 à Jérusalem sous 
le titre Qamûs as-sahâfa al-‘arabiyya al-yaumiyya”’, 11 
s'agit donc, fondamentalement, d'une application de la 
méthode statistique, utilisée à une fin pédagogique; celle- 
ci a quidé l'auteur dans l'élaboration du plan de son 
ouvrage. Au lieu de se contenter d'établir une simple 
liste de mots, il les a groupés „sous un certain nombre 
de rubriques qui, partant de la nature, embrassant tous 
les aspects de la condition et de l'activité humaine”. Ce 
groupement comporte soixante-quatre chapitres distri- 
bués en neuf parties. Chaque chapitre est subdivisé en 
quatre paragraphes: les verbes, les substantifs, les ad- 
jectifs et les „expressions, c'est-à-dire les particules, 
les formules d'usage courant dans la conversation, les 
périphrases et les expressions consacrées. 

L'auteur a fait usage de l'alphabet arabe; en regard 
de chaque mot est placé le terme frangais en écriture 
cursive; la présentation graphique en deux colonnes par 
page est irréprochable, et la reproduction photomécani- 
que a donné d'excellents résultats. Un index alphabé- 
tique francais et un index des mots arabes classés par 
racines renvoient l'un et l'autre aux colonnes qui divisent 
les pages en deux. On se servira volontiers de ces index 
pour rechercher les termes qui n'appartiennent pas au 
vocabulaire de l'arabe classique. La terminologie scien- 
tifique arabe est loin d'être fixée; elle est encore en voie 
de formation en plusiefrs secteurs; aussi aura-t-on avan- 
tage à consulter dans le corps de l'ouvrage les réper- 
toires établis sous les rubriques „vie intellectuelle, vie 


1) Cette recension, que le professeur G. Ryckmans avait ac- 
cepté de rédiger à l'invitation de la Direction de la Revue, nous 
est parvenue avant la publication, dans un précédent fascicule, 
de la recension du même ouvrage, présentée par Mile H. Boas. Les 
wues de nos deux collaborateurs sont donc indépendantes Î'une de 
l'autre (La Rédaction). 


184 


politique, administrative et judiciaire, vie militaire, vie 
économique”. Ainsi ce vocabulaire qui représente une 
somme de travail considérable, sera utile non seulement 
aux débutants auxquels l'association des idées facilitera 
le travail de la mémoire, mais aussi aux arabisants qui 
y trouveront un supplément aux glossaires. 

L'auteur a la modestie d'avertir ses collègues et leurs 
élèves que le vocabulaire „est loin d'être complet”, et 
que „chacun y découvrira des lacunes qu'il aura le loisir 
de combler”. Ces lacunes sont inévitables dans un vo- 
lume destiné simplement à fournir un certain pourcentage 
de mots, et qui tend à réduire à un commun dénomina- 
teur les parlers de divers pays, du Golfe Persique à Ca- 
sablanca, Nous avons relevé pour notre part divers 
termes qui présentent des variantes dans l'un ou l'autre 
des parlers locaux. En voici quelques exemples: Col. 10, 
ar-rub' al-hâlî est traduit par „le fin fond de la terre”; 
cette expression signifie à proprement parler „le quartier 
vide’, nom donné au grand désert sud-oriental de l'Ara- 
be. — Col. 29, jadan, ‚„demain'’, se dit bukra en Palestine; 
ba'da gadin, „après-demain", se dit ba’da bukra. — 
Col. 174, sumuwwu ne se dit pas en Arabie sa'udite au 
chef d'état; le terme s'emploie à l'adresse des membres 
de la famille royale (sumuwwukum, „Votre Altesse’). 
— Col. 280, „Mer rouge"; le terme arabe manque. — 
Col. 282, „Petra” était connue sous le régime ottoman 
sous le nom de Wâdî Mûsâ, la vallée qui traverse le 
site de la ville. Le nom de Bafra put avoir été introduit 
par l'administration jordanienne, — Col. 517, basma, 
„millet'’, se dit durâ en Arabie. — Col. 542, „camion” 
se dit en Arabie lûri (de l'anglais „lorrie”), plur. lawârî. 
Le terme siyyâra correspond à „auto. — Col. 543, 
barid, „poste; en Palestine — sous le régime ottoman 
—: busta; le terme barîd qualifie le service postal plutôt 
que le local de la poste, 


Louvain, janvier 1954 G. RYCKMANS 





HISTORIA RELIGIONUM 


A. GRILLMEIER und H. BACHT, Das Konzil von 
Chalkedon. Geschichte uud Gegenwart. Bd. 1. 
Der Glaube von Chalkedon. Würzburg. Echter- 
Verlag, 1951 (8vo, XVI und 768 S.). 


Der 1. Bd. eines grossartigen, auf 3 Bänden angeleg- 
ten und im Auftrag der Theologischen Fakultät S. J. 
St. Georgen in Frankfurt am Main herauszugebenen 
Werkes über das grösste Konzil der ungeteilten Kirche, 
erschienen im Gedächt-isjahre, liegt vor uns. Es will das 
Konzil allseitig würdigen und deshalb wird der 3. Band 
die Rolle des Dogmas von Chalkedon, wie im Vorworte 
gesagt wird, innerhalb der katholischen wie nicht-katho- 
lischen Theologie zum Thema haben. Das Werk steht 
inzwischen auf vollkommen römisch-katholischem Stand- 
punkte, was aus der ganzen Gedankenführung jedes 
einzelnen Artikels wie aus vielen Détails, z, B. der Auf- 
fassung der Rolle des H, Geistes auf dem Konzil, deut- 
lich erhellt und auch gar nicht verhüllt werden soll. Im 
Ganzen arbeiten über 50 Gelehrte aus allen Ländern mit; 





BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 5, September 1954 
































































im 1. Band haben deren schon 15 ihre Beiträge gek 

Die pièce de résistance ist hier ohne Zweifel Hen hete 
eines der Herausgeber und, wenn wir uns nicht Re e 
des eigentlichen Vaters dieses Riesenunternehmun P 
Grillmeiers, über Die theologische und sprach 
Vorbereitung der christologischen Formel von Chalkedor 
(S. 2-202), nichts weniger als eine umfassende Repri 3 
der Dogmengeschichte, die anfängt mit Johannes ae 
Paulus und die ganze christologische Lehrentwickluna 
aufzeigt. Der Autor vermeidet es nicht, in alle Detaik 
einzutreten, vielfach neue Kombinationen oder Gegenù 
berstellungen zu formulieren, kommt aber zuletzt in ek 
ziemlich traditionelles Fahrwasser. Er beschreibt die 
Formel von Chalkedon als das durchaus legitime Resultag 


Redactie en administratie: 
Nederlandsch Instituut voor het 
Nabije Oosten 
Noordeindsplein 4a, Leiden (Nederland) 
gen 





einer inner-theologischen und inner-kirchlichen Ent HOOFDARTIKEL : 

wicklung: „Darin einen unberechtigten Einbruch mensch. DREWES, A, J., The inscription from Dibdib in Eritrea . 185—186 
licher Ausdrucksmittel in das Gotteswort zu sehen, wäre BOEKBESPREKINGEN: 

he völlige Verkennung der geschichtl ichen theologi- FRIEDRICH, Johannes, Entzifferung werschollener Schriften und 
schen Dynamik und des Rechtes der Kirche, unter Leie Sprachen (Rudolf Werner) . . «ee ‚ 186—187 


tung des Geistes Christi das Wort Gottes neu, je nac 
Lage und Sprache der Zeit zu verkünden…… Wegen 
dieser Begrifflichkeit von einer „Hellenisierung'' hes 
christologischen Dogmas oder einen Einbruch offenba- 
rungsfremder Philosophie in die Kirche zu sprechen, bez 
deutet eine tiefe Verkennung der geschichtlichen Auf- 
gabe von Chalkedon" (199, 200). Wir sind der Met 
nung,, das der V, mit Recht den Anteil des hellenisti- 
schen Denkens in der Sache des christologischen Dog- 
mas geneigt ist zu verkleinern. Zwei Artikel folgen noch 
im 1. Teil dieses Bandes, u.a. gibt Ried matten den 
Text der Apollinaris-Fragmente. Im 2. Teil, Zum gee 
schichtlichen Rahmen des Konzils von Ch. hat Prof, 
Goemans uns nicht überzeugen können, dass Erich 
Caspers Theorie einer Spannung zwischen Leo's 
universalkirchlichen und Makarius' Reichskirchlichen 
Politik nicht auch in der Zusammenberufung des Konzils 
ans Licht trat (251-289). Prof, A. M. Schneider, 
(F 1952), handelt über die Euphemia-Kirche, worin 
das Konzil getagt hat und deren Lage er nachgegangen 
ist. Der Nachdruck, den er auf dem Patronat der beinahe 
völlig unbekannten Heiligen, vom Konzil adoptiert, legt, 
tut etwas unnatürlich an (291-202). Die Skizze, die Hugo 
Rahnervon Leo dem Grossen entwirft, wirkt überzeu- 
gend (323-339). Im 3. Teil, das sich mit dem eigentlichef 
Dogma befasst, schreibt P. Galtier S. J. fesselend 
über St. Cyrille d'Alexandrie et St. Léon le Grand (3437 
387), während Prof. Ing. Ortiz de UrbinaS} 
den Text und seine dogmatische Bedeutung behandelt 
(389-318). Die 4. Abteilung ist dem theologischêt 
Kampfe um Chalkedon, bis zur christlich-arabischen Lie 
teratur, gewidmet. Der erste Band ist an sich schon eine 
monumentale historische und systematische Leistung. 


J. N. BAKHUIZEN VAN DEN BRINK 
Leiden, Dezember 1953 


WAERDEN, B. L. VAN DER, Ontwakende Wetenschap (E. M. 

Breuiins) 1. ver denten. HOT Eert vee eee 188 
| KIENITZ, F. K., Die politische Geschichte Ägyptens vom 7. bis 

4, Jahrhundert von der Zeitwende (]. Vandier). . . 189—190 
HAYES, William C., The Scepter of Egypt, A Background for 
the Study of the Egyptian Antiquities in the Metropolitan Museum 
of Art. Part 1: From the Earliest Times to the End of the Middle 
Kingdom (A. J. Arkell). . . … . … … « « 190191 
COPTIC STUDIES IN HONOR OF WALTER EWING CRUM 

(Gerande Garitte) ss» Eee 191—193 
PARROT, André, Archéologie mésopotamienne: II, Technique et 
Problèmes (Th. A. Busink) . . . . . « « …«…«« 193—200 
EBELING, Erich, Neubabylonische Briefe (H. Pets chow} 200—205 
EBELING, Erich, Glossar zu den: neubabylonischen Briefen (H. Pet- 
schow) DaT RE de ET AR RORE 200-205 
CARDASCIA, Guillaume, Les Archives des Muraëü, Une famille 
d'hommes d'affaires babyloniens à l'époque perse (455-403 av. 
_J-C)(W. von Soden). .. ... 4 sees 205 —207 
ROSENKRANZ, Bernhard, Beiträge zur Erforschung des Luvischen 
(Sedat Alp) 208—209 
EISSFELDT, Otto, El im ugaritischen Pantheon (W. Baum- 
gartner) 209—210 
GORDON, Cyrus H., Introduction to Old Testament (W. Baum- 

gartner) 210 -211 


NOTH, Martin, Die Welt des alten Testaments (James Muilen- 
buon Cee EN ee ME 211—212 


ee’ 


vake ek sake ee mene vet See 
Dre RE ALD BN ETT OR Oe ii CS 


eee Tonet stre te Cote monte Mep Ma eN MRS 


HOOFDARTIKEL 


The inscription from Dibdib in Eritrea 


In the latest volume of the Rassegna di Studi Etio- 
pici!) V. Franchini and L. Ricci have published some 
recent finds in Eritrea, Among the three small in- 
scriptions edited, we are given a full discussion, a tentat- 
ive translation and two excellent photographs of an 
inscription, which was first seen at Dibdib by Conti 
Rossini. Unfortunately the editor has been misled as to 
the order of the lines. The inscription 2) should be read, 
beginning with line 3: 

mpm a — 
1) RSE XII (1953), pp. 5-28. 

2} Two signs. standing somewhat apart and explained as pos- 


sibly representing a monogram jd[', do not appear on the photo- 
graphs and are for that reason omitted here, 





Jaargang XI 
‚N°6 - November 1954 





BIBLIOTHECA ORIENTALIS 


UITGEGEVEN VANWEGE HET 


NEDERLANDSCH INSTITUUT VOOR HET NABIJE OOSTEN 


ONDER REDACTIE VAN 


F. M. Th. DE LIAGRE BÖHL, A. DE BUCK en A. A. KAMPMAN 





| Tweemaandelijks recenserend en 
bibliographisch tijdschrift op het gebied 
van het oude Nabije Oosten 
Abonnementsprijs $ 10.50 per jaar 





INHOUD 


BEEK, M. A, Wegen en Voetsporen van het Oude Testament 
(ES AMB ro no ers) EMR TE 212 


DE BOEKEN VAN HET OUDE TESTAMENT uit de grond- 
tekst vertaald en uitgelegd (H. H. Rowley) . …212—213 


MULDER, E. S., Die Teologie van die Jesaja-Apokalipse, Jesaja 


24527 AHA PR'omwlep) weent. nee er. CP 213 
ROBINSON, Th. H. and HORST, F., Die Zwölf Kleinen Pro- 
pheten: (HeHRowley)p ten > on oeren 213—214 
ZORELL SJ. Franciscus, Lexicon Hebraicum et Aramaicum Ve- 
teris Testamenti, fasc. VI-VIIL (J. J. Koopmans) .. 214 
DRIVER, G. R., Aramaic Documents of the fifth Century (T. 
FSR) hk re a RE ae EE EN 214-215 
KRAELING, Emil G., The Brooklyn Museum Aramaic Papyri 
(Ramen a beasakeine valse emee ARS 215—216 
SIMONS, J., Jerusalem in the Old Testament, Researches and 
Theories (Georges A. Barrois) ....-...ee«» 216—218 


VINCENT, H., et STEVE, M., Jérusalem de l'Ancien Testament, 
lre Partie, Archéologie de la Ville (J. Simons) . . . 218—227 


KAUFMANN, Y., The Biblical Account of the Conquest of Pa- 
TeStinen (FENHTNRE OLEN) MNN ereen eN 227228 


REIFENBERG, A, Israels’s History in Coins (N. Avigad) 228 
AMIOT, F., Évangile, Vie et Message du Christ (J. Co ols) 228 


AM OT, F., Gestes et Textes des Apôtres (J. Cools) … 229 

RUBEN, W., Über die Literatur der Vorarischen Stämme Indiens 

(PH. L, Eggermont)... Etenen: 229—230 

BIEGEL, L. C., De Arabische Liga (Henriette Boas) . 230—232 
MEDEDELINGEN: 

Archaeological Investigations in the Ukraine... . 232 


dd 


3 (symbol) /fst/ dwltn! hq 
2 njt / lhbs / ‘bn 
Î _m/mtbhm 


The symbol occurs in inscriptions from Saba as well 
as from Ethiopia. To the material used by Grohmann 3) 
we may now add the present inscription, that of the 
sphinx from Dibdib 4) and probably also the inscription 
from Barakit 5), Palaeographically all these inscriptions, 
including the Sabaean, have several features in common 
which are not skared by the great majority of south- 
arabian inscriptions. 

The meaning of the symbol is very obscure. Litt- 


3) A. Grohmann, Göffersymbole etc, p. 51. 

4) RSE XII, pp. 13-16, fig. 11-13. The first line of the inscrip- 

tion, consequently, runs from left to right. Een 

5) RSE XII, pp. 16-17, fig. 10. ZE DEN 
/ Sf pe En 


\ 
Pes ST ES -\ 
ot DUNSLALA leet 


ES 


Î 
‘ 
Î 
\ \ t 
k HARS 


DD, md AN 


Picf A 
a 


186 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 6, November 1954 


mann6) tried “Wappenzeichen". Grohmann?), com- 
paring an assyrian symbol of Ishtar, hesitantly suggested 
“vulva”. This is not very likely. As Grohmann himself 
already remarked, ‘Attar, like the moongod, is a mas- 
culine deity in southern Arabia. Moreover, the two in- 
scriptions from Dibdib, both a dedication to Hbs, prove 
that the symbol should rather be identified with the 
moongod 8) than with ‘Attar. 

According to J. Ryckmans 9) the symbol of CIH 617, 
certainly a “symbole de menace’, consists of two lances 
in vertical position. An alternative interpretation, two 
arms held upright, would at the same time account for 
the arm to the left of RES 2831 10), and offer a clue 
to the solution of our problem. Would is not be possible 
to explain the elleptical sign, which is much like the top 
end of the “arms” of CIH 617, as a hand? The hand 
was probably a symbol of the moongod in Saba 11), 

Unlike the inscriptions from southern Arabia, which 
sometimes present plene writing, the orthography of 
this inscription is purely consonantal. This state of af- 
fairs, favourable to the introduction of the vocalised al- 
phabet, also existed in the oldest unvocalised ethiopic 
inscriptions 12). 

Like hbs stands for hwbs, fst will be scriptio defectiva 
of Fjst, cf. Ry 472, Jamme 16013), The most striking 
instance undoubtedly is dwlfn, which — being nunated 
and agreeing in gender with fst — I take to be a nisba 
adjective. The absence of the letter j, to my knowledge 
always written in southern Arabia, shows that the fem- 
inine nisba morpheme was monosyllabic and may have 
been pronounced not like arabic -ija, but approximately 
like -if, as in some of the ethiopian and modern south- 
arabian languages. In how far this different orthograph- 
ical tradition coincides with, or even expresses, linguistic 
differences as compared to the classical south-arabian 
languages, cannot be decided upon; the reconstruction 
of these languages being entirely hypothetical. 

1 have not been able to identify dwl. Dwltn may in- 
dicate the membership of a tribal or city community. I 
am inclined to relate it to the dwl of the ethiopic in- 
scriptions 14), which would then stand for the name of a 
country inhabited by various people (Atägaw, the red 
Nuba). But Littmann's translation is soundly based 
upon the normal ethiopic meaning of the word. 

mtbh — compare geez mëtbäh, locus ubi macta- 
tur 15), from semitic root fbh, south-arabian tbh. Never- 
theless the reading mtbh is certainly better than mbh. 


8) Deufsche Aksum-Expedifion IV, p. 63. 

7) loc. cit. 

8) Hwbs is generally thought to be the moongod, cf. G. Ryck- 
mans, Les Religions Arabes Préislamiques, p. 42, A. Jamme, Le 
Panthéon Sudarabe Préislamique, pp. 12-13 (Le Muséon LX, 
pp. 68-69). 

9) Le Muséon LXVI (1953), p. 352. 

10) Tawfik, Les Monuments de Ma'in, Pl. 37. The notion of 
prohibition and menace corresponds with the text of RES 2831. 

u) Grohmann, op. cit, pp. 44-46. 

2) Cf. EE, Littmann, DAE IV, pp. 77-79. 

13) IT owe this remark to Professor G. Ryckmans, 

u) DAE 6,15; 7,16; 8,16; 9,7; 9,20; 11,37. With the exception 
of dwl bjen (DAE 6 and 7) Littmann translates dwl as "Land, 
“Gebiet”. 

15) A, Dillmann, Lex. Aeth. 1226. 



































The flat surface of the stone, which was found Ivi 
horizontally, supports the assumption that it may h 
been used as a place of sacrifice. Mtbh, therefore Wi: 
be equivalent to south-arabian mdbht 16). en 
‘bnm — refers to the stone on which the inscriptie 
is written. For my translation see A. FE. Beest 
Excursus on the mimation in ESA 17). 5 


gunde Dosis Kritik, die an entscheidenden Punkten zur 
Vorsicht mahnt. 

Mehr als die Hälfte des Bändchens ist der eingehenden 
Darstellung der grossen und gewissermassen klassischen 
Entzifferungen der Schriften und Sprachen des Alten 
Orients gewidmet: Ägyptische Hieroglyphen, babylo- 
pisch-assyrische Keilschrift und ihre Ableger sowie he- 
thitische Hieroglyphen. Dabei bietet Friedrich je- 
weils zuerst eine kurze Zusammenfassung über das 
Wesen jeder einzelnen Schrift, wie es sich uns heute 
nach der Entzifferung ergibt, und erst dann eine Dar- 
stellung vom Gang der Entzifferung selbst. Mancher 
Leser mag diesen Umweg bedauern — sei es aus un- 
geduldiger Abenteuerlust, sei es aus methodischen Er- 
wägungen heraus — aber ohne Zweifel haben dadurch 
die Ausführungen an Klarheit und Knappheit gewon- 
nen. Am Beispiel der ägyptischen Hieroglyphen werden 
einige wesentliche Begriffe herausgearbeitet, die auch 
für das Verständnis der Keilschrift und der hethitischen 
Hieroglyphen wichtig sind: Ideogramme, Lautzeichen 
und Determinative. Im Anschluss an die ägyptischen 
Hieroglyphen wird die meroitische Schrift (1. Jahrh. v. 
Chr. bis 3, oder 4. Jahrh. n. Chr. im „äthiopischen” Reich 
von Meroë) und ihre Erforschung behandelt; das grosse 
Kapitel über die Keilschrift enthält auch Abschnitte über 
die Deutung des (Keilschrift-)Hethitischen und der 
„kleineren’ Keilschrift-Sprachen (Churritisch, Urartä- 
isch u.s.w.) sowie über die Entzifferung der alphabeti- 
schen Keilschrift von Ras Schamra — Ugarit. 

Schon diese Zusammenstellung zeigt, welche Fülle 
von schriftgeschichtlichen und sprachwissenschaftlichen 
Themen in diesem Bändchen zur Sprache kommt. In 
weiteren Kapiteln führt uns Friedrich die Erschlies- 
sung der lydischen, lykischen und phrygischen Sprachen 
vor, soweit uns dieselben bis heute überhaupt „erschlos- 
sen’ sind, ferner die Entzifferung der kyprischen und 
der protobyblischen Schrift. 

Von prinzipieller Bedeutung ist der Abschnitt „Me- 
thodisches zur Erschliessung verschollener Schriften und 
Sprachen”. Der aufmerksame Leser wird sich vielleicht 
fragen, wieso denn immer wieder nicht nur von Dilet- 
tanten, sondern auch von philologisch gebildeten For- 
schern statt der allein zulässigen kombinatorischen 
Methode das Mittel der etymologischen Deu- 
tung angewendet wird, wenn es gilt, eine unbekannte 
Sprache zu erschliessen. Hier ist vielleicht doch auf die 
Tatsache aufmerksam zu machen, dass eine grosse An- 
zahl von inschriftlichen Denkmälern aus dem Alten 
Orient in irgend einer semitischen Sprache verfasst 
sind und dass die besondere Struktur der semitischen 
Sprachen mit ihren festen konsonantischen Wurzeln, die 
praktisch kaum einem Lautwandel unterliegen, auch 
heute noch einem Studenten oder Anfänger in semiti- 
scher Epigraphik erlaubt, einen aramäischen, phöniki- 
schen oder ugaritischen Text versuchsweise mit Hilfe 
eines hebräischen oder arabischen Wörterbuches zu 
übersetzen. Dieser Tatsache verdanken wir ja weitge- 
hend die so rasch gelungene Entzifferung der ugariti- 
schen Schrift! Es bedarf offenbar eines gesunden und 
durch Arbeit an Sprachdenkmälern der verschiedensten 
Herkunft geschulten Sinnes für das sprachlich Mög- 
liche, um auf eine Methode, die bei den nahe verwand- 
ten semitischen Sprachen so unbestreitbare Erfolge zei- 


“Translation: 


Fst the Dwlite dedicated the stone to Hbs as an altar 
of sacrifice. 


Leiden, October 1954 A. J. DREWeEs 


ij 


BOEKBESPREKINGEN 





mmm eN 3 


ALGEMENE WERKEN OVER HET NABIJE OOSTEN 


Johannes FRIEDRICH, Entzifferung verschollensr 
Schriften und Sprachen. Berlin-Göttingen-Heidel- 
berg, Springer-Verlag 1954 (8vo, VI und 147 pp, 
mit 73 Abbildungen und 1 Kartenskizze) — Vere 
ständliche Wissenschaft, 51, Band. Preis: DM. 7.80, 


Zwei Gründe dürften dafür massgebend sein, dass 
die Forschungsergebnisse der Geisteswissenschaften. in 
weitaus geringerem Masse bei einem weiteren Publikum 
auf Interesse stossen als die der Naturwissenschaften: 
Erstens lassen sich diese Ergebnisse kaum praktisch oder 
gar technisch auswerten, und zweitens verläuft die geise 
teswissenschaftliche Forschung im Allgemeinen in eher 
stillen Bahnen ohne je besondere Sensationen aufzuweir 
sen. Einzig Archäologie und verwandte Gebiete haben 
noch etwas Abenteuerhaftes an sich — wobei bezeiche 
nenderweise die prähistorische Forschung lange Zeit 
den Naturwissenschaften zugezählt wurde — so dass 
neuerdings eine im Journalistenstil verfasste, aber nicht 
ungeschickt aufgezogene Darstellung der archäologie 
schen Forschung auf dem Büchermarkt zu einem eigent 
lichen „Bestseller werden konnte. 

Trotzdem gibt es auch innerhalb der philologischen 
Wissenschaften ein Gebiet, worin das „Abenteuer des 
Geistes’ noch in seiner ganzen Ursprünglichkeit erlebt 
werden kann, nämlich im Entziffern verschollener 
Schriften und Sprachen, und es ist eigentlich erstauns 
lich, dass die Geschichte ihrer Erschliessung bis dahin 
noch nie eine zusammenhängende Darstellung gefunden 
hat. Umso erfreulicher ist es, dass das erste Bändchen 
der geisteswissenschaftlichen Abteilung der bekannten 
Sammlung „Verständliche Wissenschaft” ausgerechnet 
diesem Thema gewidmet ist, Der Springer-Verlag war 
gut beraten, gelang es ihm doch, den zur Zeit wohl ger 
wiegtesten Kenner dieser Materie im deutschen Sprache 
gebiet als Mitarbeiter zu gewinnen. Alle Vorzüge vott 
Friedrichs Arbeiten kommen auch diesem Bände 
chen zugute: leichte Lesbarkeit, übersichtliche Darstel- 
lung, ganz gründliche Kenntnis des Materials und der 
Problemstellungen auch in Nebenfragen und eine ger 


18) Stone slabs, artificially flattened and used for purposes of 
blood sacrifice, but without any drainage channels, were found at 
the temple of Mdb (latest phase); G. Caton Thompson, 
Tombs and Moon Temple of Hureidha, pp. 45-60, Pl. X, XL. 


17) Le Muséon LXIV (1951), pp. 313-315. 


mn | 


BOEKBESPREKINGEN — ALGEMENE WERKEN OVER HET NABIJE OOSTEN 187 


tigt, bei der Deutung anderer Texte, z.B. etruskischer 
Inschriften, zu verzichten. 

Unsere Andeutungen dürften zur Genüge darauf hin- 
weisen, dass dieses Bändchen, dessen Thema zwar, wie 
die Einleitung sagt, auf das weiteste Interesse der Ge- 
bildeten Anspruch erheben darf, auch dem Fachmann 
noch viel Anregung und Belehrung vermitteln kann. 
Über manche etwas abseits liegende Sprachdenkmäler 
wie die meroitischen oder die numidischen lässt sich hier 
bequem eine erste Information holen; die Darstellung 
des heutigen Standes der Erforschung der „kleineren” 
altkleinasiatischen Sprachen (karisch, lydisch, lykisch, 
phrygisch, sidetisch, — Ein paar Worte über die my- 
sische(?) Inschrift von Tavsanli und die sog. pisidischen 
Inschriften hätten das Bild noch etwas vervollständigt!) 
wird in erster Linie den klassischen Philologen willkom 
men sein. Den Prähistorikern aber sei vor Allem die Lek- 
türe der Abschnitte „zur Deutung des Etruskischen” und 
„zur Deutung anderer Sprachen des alten Italien" emp- 
fohlen: deutsch und deutlich wird hier einmal dargelegt, 
wie bedenklich es um unser Verständnis der venetischen 
und vor Allem der messapischen Inschriften immer noch 
steht; dabei bilden diese Sprachdenkmäler die Grund- 
lage für die Vorstellung, welche sich die Sprachwissen- 
schaft vom „Illyrischen’ macht. sapienti sat! (Neuer- 
dings werden Venetisch und Messapisch mit guten 
Gründen nicht mehr einfach als zwei Dialekte einer und 
derselben indogermanischen Sprachgruppe betrachtet; 
vgl. P. Kretschmer in GLOTTA XXX, pp. 99 ff. 
und 134 ff. [1943], M. S. Beeler, The Venetic Lan- 
guage [Berkeley und Los Angeles 1949] und Hans 
Krahe in Sitzungsberichte der Heidelberger Akade- 
mie, phil.-hist. Klasse, 1950, Nr. 3). 

In einer Neuauflage werden „die grossen Entziffe- 
rungen auf dem Gebiete des Alten Orients” wohl um 
ein viertes Kapitel erweitert werden müssen über die 
kretisch-minoische Schrift, die während der Abfassung 
von Friedrichs Büchlein noch — wie die Sinai- 
Schrift, die karische Schrift und die Indus-Schrift — als 
ein Beispiel nicht entzifferter Schriften gelten musste. 
Die Auseinandersetzung mit den höchst überraschenden 
Ergebnissen von Michael Ventris wird zur Erörte- 
rung der Frage Anlass geben, wie weit mathematisch- 
statistische Methoden, wie sie beim Dechiffrieren mili- 
tärischer Geheim-Meldungen gebraucht werden, auch 
für die Entzifferung antiker Schriftdenkmäler Erfolg 
versprechen können. „Statistische Methoden" — wenn 
man so sagen will — hat ja schon der Däne Friedrich 
Münter in seinem Versuch über die keilförmigen In- 
schriften zu Persepolis [1802] mit einigem Glück ange- 
wendet; andrerseits sei nicht vergessen, dass man mit 
Tabellen, Kurven und Diagrammen, die an sich alle 
zichtig und mit Sorgfalt „Aufgestellt sein können, auch 
einem ausgepichten Unsinn das Mäntelchen einer wis- 
senschaftlichen Methode umhängen kann, 

Der Verlag hat dem gehaltvollen Bändchen eine ent- 
sprechend gediegene Ausstattung angedeihen lassen: 
um die Auswahl und graphische Gestaltung der instruk- 
tiven Abbildungen hat sich W. Zaumseil verdient 
gemacht. 


Zürich, September 1954 


* * 
* 


Rudolf WERNER 





188 BIBLIOTHECA CRIENTALIS XI N° 6, November 1954 


B. L. VAN DER WAERDEN, Ontwakende Weten- 
schap. Groningen, P. Noordhoff, 1950 (8vo, 331 pp. 
40 ill). Price: HEI. 13.50. 


The history of Science has once been called by Dijk- 
sterhuis Clio's stepchild, Especially in the field of mathe- 
matics a new book on its history will be, if possible, 
warmly welcomed. So in the case of van der W aer- 
den 's book after having glanced at the "contents" and 
impressed by the many nice photographs the book con- 
tains, one is inclined to a great enthousiasm. Then also 
the preface full of warnings against fables which so 
easily arise in the field of history and the explicite in- 
vitation of the author not to believe him on his word 
but to check everything he tells has psychologically the 
effect to be convinced that such a check is superfluous. 
Particularly as the author stated just before that, that he 
himself ‘checked everything he found in the work of 
modern writers. But then a first doubt can already arise 
if one reads the paragraph containing also, that it is not 
so difficult to perform this check as it might seem to be, 
even if one like he himself does not know to read egypt- 
ian writing, can not read cuneiforms and is not a clas- 
sical philologist.... because of all texts reliable trans- 
lations are available. How can he then possibly judge 
on the reliability of these texts? 

If a reviewer does not feel this little doubt he risks 
to be carried along by his enthousiasm on the magnifi- 
cent framework of the book! If he feels the doubt he will 
begin to read some of the subjects in which he has been 
interested himself. So the present reviewer looked im- 
mediately for the Egyptian table of fractions, Babylonian 
mathematics and Heron's Metrica. The result was 
disastrous! 

To begin with on page 24, discussing the relations on 
BM 10250 the author speaks of a series of fractions ob- 
tained by subsequent subdivision and mirabile dictu de- 
monstrates ad oculos in his plate V for everyone who 
reads the Egyptian fractions that no such series appears 
and that the arbitrary rearrangement of part of the set 
of fractions is an intolerable breach of the most funda- 
mental laws of paleography. The summary on Baby- 
lonian geometry is incorrect and mixes, e.g. in the very 
first line already, up the contents of texts and the un- 
necessary assumption of interpreters that the concepts 
of proportion and parallel lines were known and applied 
in Babylonian mathematics. An example is given, the 
“only one" according to the author of a general theorem 
using the very dubious interpretation of Freudenthal on 
AO 6770. He overlooks the clear and unambiguous sta- 
tements, mentioned already some twenty years ago by 
Neugebauer. on BM 34568! And what the author tells 
about Heron's Metrica is simply unbelievable, but it is 
nevertheless true what the reviewer has to state here. 
Metrica is described as a “very childish booklet, con- 
taining first 10 examples how to calculate the area of a 
square, then 4 examples on rectangles, then 14 right- 
angled triangles. Only numerical examples, no proofs!” 
The description of the contents‘is not only incorrect but 
even an example is given of the way in which Heron 
used the "Heron formula” for the area of a triangle, The 
then following quotation is a very free, partly rear- 
ranged, translation and contains at the end an area ex- 
pressed in measuringtapes. An enormous blunder, in the 


























































quotation appearing as made by Heron. This ” 
suringtape” stands however in the rest of the te 
translation of monas, unitl The mistake in dimensi 
does not occur in the Greek text! And i bless 

incredible but 
true, the quotation begins just there where the famousand 
magnificent proof of the Heron formula came to an end! 
One can remark further, that in this proof Heron give 
the lie to everyone who maintains, that products of mo e 
than three factors do not occur in Greek mathematics e, 
geometry. Heron calls a product of four factors a nes 
duct of triangles sc. areas of triangles. Herewith the base 
for reasoning as the author did, e.g. on page 135 of his 
book, is not available, 

Naturally the consequence for the reviewer was that 
he was led to examine the whole text of the book care 
fully. It is impossible to give here even a list of a great 
number of errors and mistakes the book contains. Let 
the reviewer confine himself to two other points, leaving 
very many and perhaps much more important but more 
difficult to treat here. 

The proofs of the irrationality of square roots by 
Theodoros on page 161 are discussed by giving some 
extremely simple examples viz. 3, 17, It is shown that 
the number 19 requires a much more complicated treat. 
ment. The author therefore concludes that this is the 
reason why Theodoros stops at 17. He forgets to remark 
that 7 and 13 are hardly less complicated and that ap- 
plying his results Theodoros should have stopped al 
ready at 6!! 

The author gives a discussion of the history of the 
Delian problem and sees “some contradiction” in the 
story. given by Eutochius. The reviewer means that this 
contradiction arises from the interpretation by the author 
of a clear text. 

In conclusion the reviewers opinion is about the same 
as that of A. Pannekoek on van der Waerden's work 
on the astronomical system of Herakleides. 

Pannekoek stated: here we see the result of quoting 
incompletely. The reviewer should have to add: and 
incorrectly. 

Where Pannekoek states: van der Waerden sees 
here all confusion and contradiction. There is nothing 
of the sort: the texts are simple and clear. The contras 
dictions and confusion are introduced by his attempt to 
read a circular orbit of the earth in them, there the ren 
viewer has to state analogously, that in the present book 
the available material is partly neglected and partly 
distorted so as to give the interpretation van der 
Waerden likes so much. 

After having carried out what the author asked the 
readers to do the conclusion is that the initial enthousir 
asm, on the scope and the frame of the book, disaps 
peared, that it is impossible to give some simple cot 
rections but that the whole book should be rewritten in 
the right historical scientific spirit. If not, Clio can do 
only one thing: follow up the Laconian Law and carfy- 
this deformed child. to the Taygetus to put it there and. 
let it die. 


Bagdad, June 1954 


EGYPTOLOGIE 


rg. K. KIENITZ, Die politische Geschichte Ägyptens 
vom 7. bis 4, Jahrhundert vor der Zeitwende. 
Berlin, Akademie-Verlag, 1953 (in-8, xü + 
233 pp. 


Les études sur la Basse Époque se multiplient depuis 
quelque temps et on doit se féliciter qu'une période trop 
souvent négligée, apparaisse maintenant sous un jour 
tout nouveau. Les fouilles de P. Montet à Tanis ont 
ouvert la voie; plus tard ont paru les ouvrages de 
Zeissl sur la XXVe Dynastie, de De Meulenaere 
sur Hérodote, de Kees sur le sacerdote, et les articles 
de Clère, de Leclant, de Sauneron, de Ver- 
coutter, et de Yoyotte sur des questions diverses 
de grand intérêt. Enfin Bothmeret DeMeulenaere 
préparent un admirable corpus de la statuaire de Basse 
Époque, dont la publication marquera une date dans 
l'égyptologie moderne. Sur le plan historique, nous avons 
eu, tout récemment un agréable ouvrage de vulgarisa- 
tion, clair et bien documenté, oeuvre posthume d'El- 
good, et, enfin, la monographie de Kienitz dont il 
est rendu compte ici, et à propos duquel on ne saurait 
parler de vulgarisation. Les deux travaux ne font donc 
pas double emploi. Kienitz, dont c'est, croyons-nous, 
le premier ouvrage, a fait une oeuvre durable d'historien, 
qui a exigé un dépouillement bibliographique considé- 
rable, un classement minutieux des documents, et un ef- 
fort soutenu de clarté dans l'exposition. L'auteur, à 
notre avis, ne s'est jamais montré infêrieur à la tâche 
qu'il avait entreprise, et, pourtant, il s'agissait d'une 
tâche écrasante. du fait même de la complexité crois- 
sante de la politique extérieure égyptienne entre le Vlle 
et le IVe siècle. 

L'Égypte est entourée d'ennemis, dont la puissance 
croît à mesure que la sienne décroît. Nous ne parlons pas 
ici de la lointaine Éthiopie ou de la Libye dont les in- 
terventions n'ont été qu'épisodiques, ni des peuples asia- 
tiques, plus directement menacés encore que l'Égypte, 
mais de la Perse, qui, à deux reprises, envahit l'antique 
royaume des Pharaons, et qui, la première fois réussit à 
se maintenir plus d'un siècle dans la Vallée du Nil. 
L'Égypte, en dépit de ses efforts louables encouragés 
par des souverains, presque toujours malheureux, mais 
souvent remarquables, a fini, en dépit d'un réveil éton- 
nant du nationalisme, on pourrait presque dire du pa- 
triotisme, par succomber. C'est cette décadence que l'au- 
teur a voulu faire revivre; ses recherches on le concoit 
aidément, ont porté, non seulement sur l'Égypte elle- 
même, mais sur tous les peuples que nous avons men- 
tionnés, dont l'histoire a été plus ou moins mélée à celle 
de l'Égypte; enfin, la Grèce a joué, pendant toute cette 
période, un rôle extrêmement important qu'il convenait 
de souligner. L'auteur est toujours maître de sa docu- 
‘mentation, et son exposé, fondé sur une critique pru- 
dente des textes. ne décoit jamais. Il ne semble pas qu'on 
puisse, aujourd'hui, êtudier cette période de l'histoire an- 
tique sans se reporter constamment à ce travail. C'est le 
plus bel éloge qu'on puisse en faire, 

L'ouvrage se divise en deux parties. La première par- 
tie est un exposé suivi et chronologique, Dans un pre- 
mier ‘chapitre. l'auteur résume les rapports de l'Égypte 
avec l'Asie antérieure de 1200 à 600 avant le Christ. 


‘mea- 
xt as 


E. M. BRUINS 


nnn | 


BOEKBESPREKINGEN — EGYPTOLOGIE 189 


Les trois chapitres suivants sont consacrés à l'époque 
saïte et mettent spécialement en relief, la politique ex- 
térieure de la XXVle Dynastie, lapparition des Grecs 
en Égypte, le rôle et la composition de l'armée, et, enfin, 
l'oeuvre religieuse des rois saïtes. Dans les deux chapi- 
tres suivants, l'auteur étudie la domination perse 
(XXVIle Dynastie). Le IVe siècle est traité comme un 
tout, auguel trois chapitres sont consacrés; l'auteur ob- 
serve à peu près la même division que pour l'époque 
saïte. Le chapitre 10 est un exposé des relations de 
'Égypte avec le royaume éthiopien entre 650 et 330; le 
chapitre II est une étude critique de la Chronique dé- 
motique”’, et la dernier chapitre, un résumêé des résultats 
acquis. La deuxième partie est en quelque sorte, un état 
des questions; cette méthode, qui a déjà été utilisée en 
France par les auteurs de la collection historique „Clio 
(Presses Universitaires de France), a l'avantage d'allé- 
ger l'exposé d'ensemble et de permettre une mise au 
point plus claire des questions les plus délicates. 

Il n'est pas inutile de donner la liste de ces questions. 

1. Principe permettant de calculer la longueur du 
règne d'un roi. L'auteur, avec raison, utilise l'important 
article de Gardiner (JEA XXXI (1945), p. 11-28) 
sur la question, 

2. Chronologie de la XXVle Dynastie. Cette chro- 
nologie est naturellement fondée sur les stèles du Séra- 
péum. A ce propos, on doit signaler que M. Malinine, 
G. Posener, et J. Vercoutter préparent une 
publication complète des stèles du Sérapéum du Louvre, 
Le premier volume, qui aurait été très utile à Kienitz, 
est déjà prêt à être imprimé. En se fondant sur les stèles 
qu'il connaît, l'auteur arrive au tableau suivant (p. 157): 
Psammêtique IÌ, 663-610; Nékao II, 609-595; Psammé- 
tique II, 594-589; Apriès, 588-570; Amasis, 569-527; 
Psammétique III, 526. 

3. Les campagnes syriennes de Nékao. D'après l'au- 
teur, Nékao aurait conduit deux expéditions en Syrie, la 
première en 609, mentionnée par la chronique babylo- 
nienne, le deuxième, en 608, mentionnée par la Bible; 
ce fut au cours de deuxième campagne, que le roi de 
Juda, Josias, fut tué. 

4. Apriès et la chute du royaume de Juda. D'après 
Kienitz, le commendement du siège de Jérusalem par 
Nabuchodonosor aurait commencé le 15 Janvier 588, à 
une époque où Psammêtique II (mort le 8 Février 588) 
régnait encore, Ce fut, cependant, Apriës qui eut à faire 
face aux conséquence de cette victoire de Babylone. 

5. Apriès et Amasis. L'auteur précise qu Apriès et 
Amasis n'ont pas régné ensemble, et que la bataille de 
Momemphis n'a pas eu lieu en l'an 3 d'Amasis. Ces 
deux points, déjà établis par H. de Meulenaere, 
Herodotus, p. 153, sont très vraisemblables, (notre 
Égypte, dans la collection „Clio, p. 597 et 679, doit 
être corrigée sur ces péints), Enfin Kienitz ne croit 
pas qu'Àmasis, avant son avènement, ait été un haut 
fonctionnaire; c'était probablement un militaire d'un 
grade peu êlevé. 

6. Chronologie de la XXVlIlle à la XXXe Dynastie. 
Kienitz raison de placer Psammouthis avant Achoris 
(cf. Drioton-Vandier, Egypte (3e éd.) p. 623 
où se trouve mentionnée la récente opinion de 
M. Lacau). 

7. La prise de Sidon par Artaxersès III Ochos. Cet 





190 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 6, November 1954 


événement aurait eu lieu, d'après les uns, au cours de 
la première campagne, malheureuse, d'Ochos contre 
'Égypte (vers 350); d'après les autres, il aurait immé- 
diatement précédé la deuxième campagne, victorieuse, 
d'Ochos contre l'Égypte (343). Kienitz, après avoir 
examiné avec le plus grand soin la documentation, se 
range à la deuxième opinion. 

9. Le roi Khabbach. L'auteur date le début de la 
révolte de Khabbach de I'hiver 338-37, et suppose que 
le roi, dont le nom n'est pas égyptien, était d'origine 
libyenne ou éthiopienne. 

10. Liste des monuments royaux égyptiens datent 
du IVe siècle. Cette liste établie avec le plus grand soin, 
est extrêmement utile. 


L'ouvrage de Kienitz, auquel nous n'avons pas mé- 
nagé nos éloges, doit être critiqué sur deux points. L'au- 
teur, en premier lieu, n'a pas cru devoir faire un index, 
et cette absence rend difficile l'utilisation de l'ouvrage. 
Le second reproche concerne la bibliographie. L'auteur, 
semble-t-il, aurait eu avantage à retarder un peu la pu- 
blication de son travail et à se donner, ainsi, le temps de 
se procurer un certain nombre d'ouvrages récents qui lui 
auraient été utiles. Nous pensons en particulier au tra- 
vail de H. De Meulenaere, Hérodotus over de 
26ste Dynastie, Louvain, 1951 et l'article de Sauneron 
et de Yoyotte, BIF.A.O., L (1952), p. 157-207; 
cette dernière étude est importante pour la campagne 
éthiopienne de Psammétique II, les deux auteurs ayant 
établi que l'armée égyptienne avait atteint et, probable- 
ment, dépassé la IVe Cataracte. La liste pourrait être 
allongée, mais elle a déjà été, en grande partie, établie 
par Janssen dans sa bibliographie annuelle, Année 
1953, s.n. 2908, et il nous a semblé inutile de la repro- 
duire, A cette liste on doit, cependant, ajouter l'article 
de Parker sur Darius et sa campagne égyptienne 
(AJ.S.L. 58 (1941), p. 373-377, et, sur la conduite de 
Cambyse en Égypte, les opinions de Klasens et de 
Schwartz, résumées dans Drioton-Vandier, 
L'Egypte 3, p. 624. Enfin, Posener nous a signalé 
l'existence d'un ouvrage tout récent, que l'auteur n'a pas 
pu connaître, et qui est important pour l'histoire de 
'Égypte à l'époque d'Amyrtée. Il s'agit de Kraeling, 
The Brooklyn Museum Aramaic Papyri, (1953); l'ou- 
vrage contient une mise au point sur la colonie juive 
d'Eléphantine et sur son histoire, fondée sur de nou- 
veaux papyrus araméens. Ces textes modifient un point 
d'histoire: 'Égypte ne s'est pas libérée des Perses en 
404, comme on le soutient d'ordinaire, car leur pouvoir 
était encore reconnu à l'Éléphantine en 402 ou 401. Plu- 
sieurs documents du Brooklyn Museum sont datés du 
règne d'Artaxerxès II (an Ì, an 3 et an 4). Amyrtée 
dont le règne a commencé en 4035 ne gouvernait donc, au 
début, qu une partie de l'Égypte. Le papyrus 13 raconte 
semble-t-il, la chute d'Amyrtée et l'artivée au pouvoir de 
Neéphéritès. Il est regrettable que le texte, à cet endroit, 
soit en lacune. 

Pour compléter la liste des monuments royaux du IVe 
siècle, qui forme le 10e „état des questions”, signalons 
un vase marquê au nom de Khabbach (Michailidis, 
An. Serv. XLIII (1943), p. 97-99; dans ce même article 
(p. 91-111) sont mentionnés d'autres objets inédits d'épo- 
que perse); signalons aussi un ouchebti de Néphéritès 


(Louvre E. 17409) et un autre d'Achoris (Louvre E 
17408), la mention de Néctanébo II sur une statue de Ja 
collection Arakel Nubar Pacha, publiée par Clère (Rev, 
d'Ég. VI (1951), p. 135-156; ce texte mentionne égale- 
ment l'existence d'un fils aîné de ce roi). D'autre réfé. 
rences seront trouvées dans l'ouvrage déjà cité de 
Janssen, 

Toutes ces lacunes sont regrettables puisque l'ouvrage 
de Kienitz, au moment, même où il paraît n'est déjà 
plus à jour. Il est probable, et l'auteur de ce compte- 
rendu le souhaite vivement, qu'il y aura une seconde édi- 
tion de cette monographie qui touche a plusieurs discin 
plines, et l'auteur, alors, pourra, revoir certains points et 
achever de mettre à jour un travail qui, même dans son 
état actuel, rend déjà les plus grands services. 


Paris, octobre 1954 J. VANDIER 
* 5 * 

William C. HAYES, The Scepter of Egypt, A Back- 
ground for the Study of the Egyptian Antiquities 
in the Metropolitan Museum of Art. Part Il: From 
the Earliest Times to the End of the Middle King- 
dom. New York, Harper & Brothers, 1953 (8vo, 
399 pp, 229 ill, and 1 map). 


This book presents the story of life in Ancient Egypt 
as reflected in the collection of Egyptian Antiquities in 
the Metropolitan Museum of Art, New York. The hist- 
orical and cultural background of the antiquities is de- 
scribed, and their uses and meanings are explained. The 
work is designed not only as an unusually full and gra- 
phic handbook to a particular collection but as an introe 
duction for the general reader to the history and 
sociology of a people that have the greatest interest for 
Europeans, because from their civilization ours has 
sprung. With the projected second volume this work will 
cover the development of Egypt down to the end of the 
Roman occupation. 

This first volume is devoted to Egyptian culture from 
its origins in the Stone Age down to the collapse of the 
Middle Kingdom in the eighteenth century B.C. Much 
of the material with which it deals has not been pur 
blished before. In addition to describing objects of art, 
Mr. Hayes discusses the architecture, language and 
writing, religion, funerary beliefs and customs, dress 
and daily life of his period; and uses quotations from 
ancient records to bring the ideas and personalities of 
the time to life, 229 excellent half-tone illustrations, 
ranging from sculpture in relief and in the round to jer 
wellery, pottery, furniture, tools, coffins and funerary 
equipment, provide visual evidence of the various actie 
vities of the ancient Egyptians. The illustrations are sup» 
plemented by more than 200 hieroglyphic signs, inserted 
in contexts which explain their form and something of 
their meaning. An outline of the cultures and periods 0 
Egyptian prehistory, chronological lists of dynasties and 
kings, a full bibliography, indices of names of divinities 
and of royal, private and place names occurring on obe 
jects in the collection mentioned in the book, and à& 
comprehensive general index, will all be invaluable to 
the student, 

Not only the general reader but the Egyptologist will 
be grateful to Mr. Hayes and the Metropolitan Mur 





ns | 


BOEKBESPREKINGEN — COPTICA 191 


seum of Art for this full and beautifully produced ac- 
count of their Egyptian collection, which is rich in objects 
from the Old and Middle Kingdoms thanks to the wis- 
dom with which the Museum's Egyptian expeditions 
have been directed in the past. In addition to being a 
superb handbook to the Metropolitan collection, the book 
js a social history of the ancient Egyptian people which 
will be widely appreciated. 

The chapter on Prehistoric Egypt gives an intelligible 
picture of the prehistory of the country; although there 
are one or two details which call for comment. ‘Crude 
stone mills equipped with grinding stones may suggest 
cereal grains, but may only mean that ochre was being 
ground on them. Not all the earlier neolithic peoples 
practised house burial (p. 13). No Fayyum A burials 
have been found. Then the Badarian civilization has not 
been found in Nubia (p. 14). Presumably there is a con- 
fusion here between the rippled ware of the Badarian 
and the rippled ware of the protodynastic A Group of 
Nubia; though no doubt the links between these two 
cultures and the immediate predecessors of the Badarian 
will one day all be found south of Egypt. 

The system of transliteration adopted seems to the 
reviewer to be unsuitable for a book which appeals to 
the general reader. To the latter books on Egypt seem 
to make the study of ancient Egypt particularly diffi- 
cult by the variety of spellings of names which they 
adopt. This book introduces some novel spellings which 
certainly do not make his task easier;; and some will not 
immediately recognize their old friends Nephthys, 
Cheops, Unis, Hepzefa and ka, for example, under the 
guise of Nebet-hat, Khufwy, Wen-is, Djefay-Hapy 
and ku. 

On p. 173 the right-hand of the three blocks in Fig. 
104 is inverted, and will no doubt be corrected in the 
next edition. Misprints are rare, but two occur together 
on p. 8 — ‘Kasi Karun, Khasmet ed Dib' for ‘Kasr Karun, 
Khashmet ed Dib'. But it is almost ungrateful to mention 
these small points. It is a joy to turn the pages of this 
beautifully produced book and to browse on them; and, 
more than that, it is a valuable social study of life in 
ancient Egypt during the period it covers. Chapter VII, 
entitled ‘Courtiers, Officials and Priests of the Old 
Kingdom’ is an outstanding one. These persons and their 
dependants are brought to life from the inscribed frag- 
ments of the Old Kingdom mastabas and other tombs 
in which the Metropolitan Museum is rich. Their actie 
vities and costumes are treated, and also the equipment 
of their houses and tombs. Chapter IX is a study of the 
interesting formative First Intermediate Period. After 
two more chapters on the Eleventh and Twelfth Dy- 
nasties, the latter well illustrated with artistic works of 
the period, there follow three more important chapters 
entitled ‘The People of the Middle Kingdom and their 
Personal Possessions’, ‘The Home, the Farm and the 
River’, and ‘Professions and Crafts of the Middle King- 
dom’. The illustrations in these chapters are fully up to 
the high standard of the rest, although it is hard to agree 
that Fig. 209 is handsome. It is unique in that its cru- 
deness engenders doubt as to its authenticity. The book 
ends with chapters entitled ‘Burial Customs and Funer- 
ary Art’ and ‘The Decline and Fall of the Middle King- 
dom’. The former has many excellent illustrations of 


sarcophagi, canopic jars, shawabti figures and stelae 
from the Metropolitan Museum, which is rich in com- 
plete burials of Middle Kingdom type. 

Mr. Hayes is to be congratulated on a work very 
well begun. We look forward with pleasurable anticie 
pation to his second volume. 


London, August 1954 A. J. ARKELL 





COPTICA 


COPTIC STUDIES IN HONOR OF WALTER 
EWING CRUM, Boston 8, Mass, The Byzan- 
tine Institute, Inc., 1950 (in-4, X11-572 p., XXVI 
pl.) == Bulletin of the Byzantine Institute, t. IÌ. 


Cet imposant volume de mélanges, richement illustré, 
qui constitue le tome IJ du Bulletin of the Byzantine 
Institute, est dédié à la mémoire du grand savant an- 
glais qui fut et reste pour tous les coptisants duca, sig- 
nore e maestro; le nom de W. E. Crum, mort le 20 avril 
1944, sera honoré dans Ï'histoire de la philologie copte 
comme ceux des Robert Estienne et des Erasme le sont 
dans I'histoire de la philologie classique; son Coptic 
Dictionary, monumental thesaurus de la langue copte,‚ 
fondé sur le dépouillement de tous les textes connus, 
publiés et inédits, ses catalogues de manuscrits, ses édi- 
tions de textes littéraires, d'ostraca et de papyrus ont 
doté les chercheurs d'une série d'instruments de travail 
et d'études modèles qui ont contribué pour une grosse 
part à promouvoir la philologie copte‚ jusque là dans les 
incunabula, au rang de discipline scientifique, et à lui 
faire rattraper le retard de quelques siècles qu'elle avait 
sur les disciplines voisines. 

Les Coptic Studies s'ouvrent par un portrait de Crum 
(pl. I), une reproduction d'une page du manuscrit du 
Coptic Dictionary (pl. II) et une bibliographie du dis- 
paru (p. VII-XI). Le volume proprement dit compte 37 
articles, d'importance et d'intérêt divers; nous présente- 
rons ici les plus importants. 

E. B. Allen, Available Coptic Texts Involving 
Dates (p. 3-33), présente sous forme de tableaux un 
utile répertoire d'environ 850 textes coptes comportant 
une date; le recueil est loin d'être complet et témoigne 
d'une certaine inexpêrience, notamment en conservant 
l'appellation de „dialecte memphitique” d'après Zoega 
(p. 7 et 32-33). 

J. Cerny, Notes on Some Coptic Etymologies (p: 
35-47). Sur l'étymologie des mots arsan, kötf, kahkh, 
mane-hto, maage, roous, teëtöt, ouahihët, hêu, gööle, 
góöre, gade. 

A. Guillaumont, La recension copte de L„As- 
ceticon” de l'abbé lsaïe (p. 49-60). Suivant une mêthode 
illustrée par Mgr L-Fh, Lefort, l'auteur regroupe 
paléographiquement les fragments coptes connus des 
oeuvres d'Isaïe en deux manuscrits, le premier représenté 
par 13 feuillets, le second par 20. Le copte fournit un 
texte fort différent de la recension greque et souvent 
„préférable à celui de quelques-uns ou même de la to- 
talité des témoins grecs”; pour M. G., l'auteur est bien 
le moine monophysite Isaïe dont Zacharie le Scholasti- 
que a écrit la biographie; voir aussi de M. ‚G. article 
Une notice syriaque inédite sur la vie de l'abbé Ïsaie, 


192 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 6, November 1954 


dans Analecta Bollandiana, 67 (1949) (— Mélanges 
Paul Peeters, I), p. 350-360. 

B. Gunn, A Special Use of the Bohairic Adverb 
Pairêti (p. 61-63), signale une série de textes où B 
pairêti signifie, non pas „ainsi, mais „ensuite”; l'inter- 
prêtation s'impose en effet dans la plupart des cas cités; 
le même glissement de sens se constate en grec pour 
oöTwe, comme nous aurons l'occasion de le montrer 
ailleurs. 

L-T h. Lefort, Gréco-copte (p. 65-71), montre la 
nécessité de dresser, à côté du Copfic Dictionary de 
C rum, un relevé complet des éléments grecs du voca- 
bulaire copte: "I'égyptien parlé s'était contaminé de nom- 
breux éléments, pris au grec coexistant en Egypte, bien 
longtemps avant que cet égyptien contaminé ne fût élevé 
au rang de langue littéraire'"'; sauf quelques cas d'em- 
prunts artificiels, les mots grecs figurant dans les textes 
coptes classiques avaient droit de cité dans la langue et 
doivent être Éétudiës au même titre que les mots autoch- 
tones. Mgr Le fort lui-même a apporté une importante 
contribution à l'étude du vocabulaire grec du copte en 
publiant une Concordance du Nouveau Testament sahi- 
dique. 1, Les mots d'origine grecque (Corpus Scriptorum 
Christianorum Orientalium, vol. 124/Subsidia 1), Lou- 
vain, 7, Av. Van den Bempt, 1950, 344 p; voir Rev. 
Hist. Eecl., 46(1951), p. 205-206. Le Dr A. Böhlig 
a entrepris le relevé général réclamé par Mgr Lefort; 
voir A. Böhlig, Ein Lexikon der griechischen Wörter im 
Koptischen, dans Studien zur Erforschung des christ- 
lichen Aegyptens, 1, Munich, 1953; voir le compte rendu 
derior Lefort dans Le Muséon, 66(1953), p. 425- 

H.J. Polotsky, Modes grecs en copte? (p. 73-90), 
examine la définition de la valeur des modes en tare-, 
mare-, mprtre- proposée par Mgr Lefort dans Le 
Muséon, 60 (1947), p. 7-28. Voir la réponse de Mgr 
Lefort ibidem, 64 (1951), p. 234-236. 

H. Ch. Puech, Zes nouveaux écrits gnostiques 
découverts en Haute-Egypte (premier inventaire et 
mare-, mprtre- proposée par Mgr Lefort dans Le 
Muséon, 60(1947), p. 7-28. Voir la réponse de Mgr 
Lefort ibidem, 64(1951), p. 234-236, 

H. Ch. Puech, Les nouveaux écrits gnostiques dé- 
couverts en Haute-Egypte (premier inventaire et 
essai d'identification) (p. 91-154). Ce “premier inven- 
taire" (il faut comprendre “inventaire provisoire", et 
non “premier inventaire publié”) de l'extraordinaire dé- 
couverte de Nag Hammadi (Chénoboskion) réunit tou- 
tes les données connues de l'auteur (toutes de seconde 
main) sur le contenu des 13 volumes gnostiques, et 
tente d'identifier les traités qu'ils contiennent et la secte 
dont ils Émanent. Une étude sérieuse et définitive ne 
sera naturellement possible que lorsque l'ensemble des 
textes aura été publié; nous sommes encore loin de ce 
moment. 

T. Säve-Söderbergh, Some Remarks on Cop- 
tic Manichaean Poetry (p. 159-173). Voir maintenant 
sur le sujet l'ouvrage du même auteur Studies in the 
Coptic Manichaean Psalm-book. Prosody and Manda- 
ean Parallels (Arbeten utgivna med understöd av Vil- 
helm Ekmans universitetsfond, Uppsala, 55), Upsala 
1949, et le compte rendu de J. Vergote, dans Le Mu- 
séon, 63 (1950), p. 136-137. 


A.A. Schiller, Kanön and Kanönize in the ì 
Texts (p. 175-184), après avoir analysé les sens Ge 
mots dans les textes coptes, surtout dans les textes non 
littéraires, montre que dans un papyrus de 1'Université 
de Columbia le verbe kanönize signifie ‘suborner (un 
témoin)"'. 

G. Steindorff, Bemerkungen über die Anfän 
der koptischen Sprache und Literatur (p. 189-213), ex 
pose les conceptions traditionnelles sur le sujet, concep- 
tions depuis longtemps dépassées sur bien des points 

W.C.Till, A Coptic Expression for “Pentecost"? 
(p. 215-218), étudie l'expression hoou n-ouös et propose 
très dubitativement, de lui donner le sens de "Pente- 
côte“. M. Till nous communique toutefois qu’il n'ac- 
cepte plus cette interprétation, et qu'un nouveau texte 
prouve que le vrai sens de expression est celui qui est 
proposé dans son article, p. 217, à savoir “lundi et 
mardi’, 

E, card. Tisserant, Notes sur le restauration à la 
Bibliothèque Vaticane des manuscrits coptes de la Pier. 
pont Morgan Library (p. 219-227), Mémoires d'un té- 
moi et d'un acteur de la photographie et de la restau- 
ration de la fameuse collection P. Morgan. 

J. Vergote, La phrase nominale en copte. Etude 
critique p. 229-242). L'auteur montre les faiblesses du 
chapitre consacré à la phrase nominale par la récente 
grammaire copte du Rév. J. Martin Plumley (voir le 
compte rendu de J. Vergote dans BiOr, 6 (1949), p. 
100-102), et propose une classification plus rationnelle 
et plus simple des différents types de phrases nomina- 
les et des règles qui s'y rapportent. 

J. W. B. Barns, Bodleian Fragments of a Sa'idic 
Version of the Acta Pilati (p. 245-250). Edition et trae 
duction de 3 feuillets de parchemin, Copt. C 27 (p). 
de la Bibliothèque Bodléenne. 

H. IL, Bell, Two Private Letters of the Byzantine 
Period (p. 251-259). Edition, traduction et commentaire 
de deux papyrus grecs du British Museum, 2185 et 2181. 

J. Doresse. Les apocalypses de Zoroastre, de 
Zostrien, de Nicothée (Porphyre, Vie de Plotin, $ 16) 
(p. 255-263). Déchiffrement et commentaire de trois 
lignes en cryptographie faisant suite autitre final de 
Apocalypse de Zostrien dans un des manuscrits gnose 
tiques de Chénoboskion; le texte en cryptographie ine 
diquerait, d'après M. D., que l'écrit en question est, en 
même temps qu'une apocalypse de Zostrien, une apor 
calypse du Zoroastre des gnostiques orientaux. 

G. Garitte, Constantin, évêque d'Assiout (p- 
287-304). Inventaire des oeuvres coptes et arabes attrie 
buées à Constantin, évêque d'Assiout-Lycopolis (p. 287- 
297); renseignements biographiques fournis par ces oeu- 
vres et d'autres sources sur l'auteur, qui semble avoir été 
un des prélats les plus en vue de I'Église copte à la veille 
de l'invasion arabe, 

W.H, P, Hatch, Two hitherto unpublished leaves 
from a Manuscript of the Acta Apostolorum Apocryphä 
in Bohairic (p. 305-317). Edition et traduction de 3 
feuillets de papier (XIIIe s.), propriété de l'auteur, pro- 
venant du Dayr Abüù Magär au Waädí n-Natrün; le texte 
des deux premiers feuillets appartient aux Actes de Jean. 
celui du troisième au Martyre de Marc, 

Elinor M, Husselman, The Martyrdom of Saint 
Phocas and the Dying Prayer of Athanasius. Frag- 








ns | 


BOEKBESEPREKINGEN — ASSYRIOLOGIE - MESOPOTAMIA 193 


ments from a Coptic Papyrus Codex (p.319-337). Frag- 
ments d'un codex en papyrus acheté au Caire en 1923 

our l'Université de Michigan (invent. n® 1289): trois 
feuillets portent la fin d'un Martyre de saint Phocas; six 
autres, une partie de la prière attribuée à Athanase mou- 
rant, texte connu seulement jusqu'ici par le manuscrit Or. 
7029 du British Museum; deux pages du manuscrit de 
Michigan sont reproduites à la planche VI. 

A. van Lantschoot, A propos du physiologus 
(p. 339-363). Edition et traduction de 18 citations ou 
utilisations du physiologus copte recueillies dans la lit- 
térature copte, tant éditée qu'inédite; 10 des textes pré- 
sentés sont publiés pour la premiere fois; le travail est 
capital pour l'étude du Physiologus copte‚ dont le texte 
complet est perdu. 

M. Malinine, Fragment d'une version achmimique 
des petits prophètes (p. 365-415). Edition des 35 feuil- 
lets du cod. Paris copte 157, feuillets qui proviennent 
du même manuscrit que le codex Rainerianus de Vienne 
publié par W. Till en 1927; à l'édition est joint un index 
des mots coptes et des mots grecs (p. 400-415), 

Le reste des Coptic Studies in Honor of W. E. Crum 
(Art and Archaeology, p. 421-557) contient 11 articles 
relatifs à l'histoire de l'art et l'archéologie; plusieurs d’ 
entre eux n'ont que peu de rapports avec les études 
coptes. 


Louvain, juillet 1954 Gérard GARITTE 





ASSYRIOLOGIE - MESOPOTAMIA 


André PARROT, Archéologie mésopotamienne. Il 
Technique et Problêmes. Paris. Albin Michel, 1953 
(in-8, 470 pp. IX planches, 110 fig.). Prix: frs 1380, 


Dans le tome Ier de l'Archéologie mésopotamienne, 
Les étappes (Paris, 1946), le savant auteur, André 
Parrot, a décrit les résultats des fouilles exécutées de- 
puis plus d'un siècle en Iraq et dans les contrées limithro- 
phes. Le tome II, Technique et Problèmes, est consacré 
à la technique des fouilles et aux deux problèmes im- 
portantes de l'archéologie et de l'histoire mêsopotamien- 
ne: 1) origine de la civilisation mésopotamienne; 2) la 
chronologie. Le livre est composé de deux parties: Pre- 
mière Partie, Technique; Deuxième Partie, Problêmes, 
celle-ci se composant de 1) „Protohistoire mésopota- 
mienne'; 2) „Chronologie mésopotamienne”. La pre- 
mière partie est divisêe en quatre chapitres, la deuxième 
(II, 1 et IT, 2) ne comporte que de sections. Quant au 
titre de la Parie II, 1, „Protohistoire mésopotamienne’’, 
il ne s'accorde pas tout-à-fait à la matière qui y est trai- 
tée, car l'auteur traite de la civilisation mésopotamienne 
depuis l'origine (époque paléolithique) jusqu'à la fin de 
l'époque de Djemdet Nasr. Nous y reviendrons plus loin. 

La Première Partie, Technique (pp. 13-103), est con- 
sacrée au travail du fouilleur, depuis l'organisation de 
lexpédition jusqu'à la publication finale de la fouille. 
Dans le Chapitre premier, „La mission archéologique” 
(pp. 15-33), l'auteur s'attache à décrire l'organisation et 
la composition de l'expêdition, son outillage, le nombre 
des ouvriers, etc.” A bon droit les pays orientaux n'ac- 
cordent plus maintenant d'autorisation de fouilles qu'à 
des personnalitës de renommée éprouvée ou toutau moins 
cautionnées par des organisations savantes” (p. 18). 





Pour garantir le succès complèt d'une fouille il faut éga- 
lement, nous semble-t-il, n'accorder d'autorisation que si 
les fouilleurs s'engagent à continuer la fouille jusqu'au 
bout, c'est-à-dire au niveau plus profond, Il est peu pro- 
bable qu'on trouvera plus tard des fouilleurs ou des in- 
situtions prêt à examiner ce niveau le plus ancien. Il zis- 
que donc de rester à jamais inconnu 1). 

Le Chapitre Il, „La recherche archéologique” (pp. 
34-78), est consacré aux méthodes de fouilles, depuis la 
méthode de tunnels, utilisée notamment par Victor Place, 
à la méthode stratigraphique de nos jours. 

Dans le Chapitre III, „Découvertes modernes et ar- 
chéologie” (pp. 79-86), l'auteur traite notamment de 
l'importance des photos aériennes pour l'archéologie et 
de la méthode du carbonne radioactif pour dater les dé- 
couvertes archéologiques. Il est curieux que M, Parrot 
ne décrite pas le principe de cette méthode nouvelle (voir 
BiOr X, 3/4, 1953, p. 97, note 13). 

Le Chapitre IV est consacré à „La documentation de 
la mission’ (pp. 87-100), qui se compose de 1, Objets et 
monuments (pp. 87-91); Archives de la mission (pp. 91- 
99); III. Publications (pp. 99-100). Sur ce dernier sujet 
M. Parrot écrit: „L'archéologue ne saurait en effet 
se soustraire au devoir de la publication, mais on ne peut 
lui demander de faire connaître tout et immédiatement, 
dans un texte définitif” (p. 99). Nous ajouterons que le 
sujet „publication” s'avère ne pas être toujours la partie 
la plus agréable de l'archéologie. En nombreux de cas 
la publication définitive n'a paru que plusieurs d'années 
après les fouilles, ou même pas du tout. Il y a seize ans, 
le savant palestinoloque J. Simons a parlé d'une ca- 
lamité scientifique et il a même demandé des mesures 
juridiques contre ce mal?). D'autre part, beaucoup de 
publications définitives se montrent insuffisantes, parti- 
culièrement quant à la description des bâtiments, Il n'est 
pas superflu, nous semble-t-il, d'insister sur la nécessite 
de publications définitives (contenant les faits objectifs 
et une interprétation, cf. Wilson dans JNES 1, 1942, 
p. 8, avec restitutions des bâtiments les plus importants) 
écrites avec le soin le plus grand possible et livrées à la 
publication dans le plus bref delai. 

Dans le Partie II, section 1, „Protohistoire mésopota- 
mienne” (pp. 107-331), M. Parrot décrit amplement 
les nombreuses civilisations qui ont fleuri dans l'ancienne 
Meésopotamie avant l'histoire, C'est un riche tableau des 
cultures qui se sont succédé dans le temps et dont quel- 
ques-unes se sont rêpandues bien loin dans l'espace. De 
ce tableau nous ne pouvons indiquer que quelques points 
remarquables. Le problème central est lorigine de la ci- 
vilisation mésopotamienne. A notre avis le terme civili- 
sation mésopotamienne est inexact. Deès l'origine une ci- 
vilisation originale existait dans le Nord, une autre dans 
le Sud. Parce que celle du Nord s'avère la plus ancienne, 
l'auteur l'a traitée la première (pp. 110 ss). Les plus 


1) Par exemple les niveaux les plus anciens de Gawra ne sont 
pas fouillés (A. J. Tobler, Excavafions et Tepe Gawra IÌ, 1950, 
p. 6). Il serait intéressant de connaître Yarchitecture la plus an- 
cienne de ce site. Doit-on y supposer l'existence d'habitations ron” 
des comparable à celles de la plus ancienne Jericho? (voir K. M. 
Kenyon, Jericho Oldest Walled Town, Archaeology VIL 1 
1954, pp. 2-8). md 

2) J. Simons, Van Jericho tof Aj (Bijdragen van de Philo- 
sophische' en Theologische Faculteit der Nederlandsche Jezuieten I, 
1938, p. 542 note 6). 


mn RE 


194 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 6, November 1954 


anciens restes de cette civilisation (haches du type acheu- 
léen) ont été trouvés (1951) à Barda Balka dans le pays 
montagneux du Kourdistan. Dans la grotte de Hazer 
Merd (même contrée), des outils de silex du type mous- 
térien ont été mis à jour (1930) 3). L'auteur mentionne 
Qalaat Jarmo, le plus ancien village connu à ce jour 
pour l'Iraqg (p. 112); il décrit le matériel de Hassuna 
(pp. 113s.) et passe ensuite à la poterie de Samarra 
(pp. 126 ss.) que M. Parrot ne considère pas (contrai- 
rement à Ann L. Perkins et R. J. Braidwood, 
JNES III, 1944, p. 65) comme un style, mais vraiment 
comme représentant une époque (p. 126). 

L'époque de Samarra est suivi de la civilisation de 
Halaf (pp. 136 ss.), bien connue par la fameuse céra- 
mique (Fig. 36, p. 147), par les figurines de la déesse- 
mère (Fig. 39, p. 151) et, sur le terrain de l'architecture, 
par les tholoi mis au jour à Arpatchiya (Fig. 41, p. 153) 
et Gawra, Le foyer de cette civilisation était situé, d'après 
M. Parrot, dans la région du Haut-Tigre, d'où elle 
s'est étendue vers l'ouest: Brak, Chagar Bazar, Hala}, 
Karkemis, Ras Samra, etc. (p. 137). Quant aux tholoi, 
on ne sait pas à quoi ils ont servi. M. E‚ L. Mallowan, 
le fouilleur d'Arpatchiya songe notamment à l'emplace- 
ment d'un culte, peut-être en relation avec celui de la 
déesse-mère (p. 154). M. Parrot les rapproche des 
tombeaux de saints (imams), dont le sol oriental est 
parsemé „car un sanctuaire sans autel, sans tables d'of- 
frandes, nous demeure inexplicable" (p. 155). Ce n'est 
pas pourtant la seule hypothèse que l'auteur propose: 
„on pourrait tout aussi bien suggérer un abri en relation 
avec des rites de renouvellement de fertilité..., où se 
seraient consommés des mariages mystiques entre dieu 
et déesse, en réalité entre roi, prêtre et prêtresse .……” 
(p. 155). Il est aussi possible, à notre avis, que quelques 
tholoi aient été des bâtiments profanes, des maisons 
d'hommes par exemple, ou même des greniers t). Ce qui 
est certain, c'est que les tholoi de Khirokitia (Chypre; 
époque néolithique) ont été des bâtiments d'habitationS). 

Ensuite M. Parrot s'attache à examiner origine 
de la civilisation dans le bas-pays mésopotamien (pp. 
158 ss.) et à décrire l'époque d'Obeid dans cette région 
(pp. 162 ss.) et dans le Nord (pp. 192 ss.), avec un ex- 
cursus sur I'Iran ancien (pp. 165 ss.). Pour le problème 
du début de la civilisation dans le Sud, la céramique est 





3) En 1953 on a découvert (dans la grotte de Shanidar à 250 
milles au nord de Bagdad) le premier squelette de l'époque paléo- 
Ethique (moustérien) en Irag: il pourrait dater de 75000 ans 
(Sumer IX, 2, 1953, p. 229; Archaeology VII, 1, 1954, p. 21). 

4) Un des tholoi (diamètre intérieur: 4.25 m.), bâti partiellement 
sous terre, a eu une hauteur qui n'a pu dépasser 1.50 m (M.E. L. 
Mallowan-J. Cruikshank Rose, Prehistorie Assyria, 
1935, p. 27). Cette hauteur, insuffisante à une habitation ou à un 
sanctuaire, nous fait supposer qu'il s'agit d'un grenier, bien que les 
fouilles n'aient pas fourni de données qui pourraient êtayer cette 
opinion. 

5) P. Dikaios, Khirokitia, 1953, pp. 211 ss; 227 ss. D'après 
Dikaios il est possible que les tholoi d'Arpatchiya soient con- 
temporains de ceux de Khirokita (oc, p. 333), datés approxima- 
tivement par Dikaios de 3700-3400 (o.c., p. 341). „Some of the 
Khirokitia tholoi have a noteworthy feature in common with those 
of Arpatchiya, namely, the rectangular antechamber.,…” (oc, 
p. 333); toutefois, à Khirokitia l'antichambre est beaucoup plus 
courte qu’ à Arpatchiya (ibid.), par exemple Khirokitia, tholos IV, 
Fig. 25, p. 57. Sur les tholoi trouvés ailleurs, voir Dikaios, oc 
p. 339. 


du plus haut intérêt, puisque les fouilles à Abu : 
(Eridu), exécutées par le Service FAndaute GN 
(1946 ss.), ont mis au jour une poterie qui est consicai 
par M. Parrot (suivant en cela Seton Lloyd) cor 
me pré-Obeid. Une autre cèramique, elle aussi cosidérée 
comme pré-Obeid, est celle de Hagi Mohammed, trou- 
vée notamment aux environs de Warka (Uruk), fouillée 
(1928-1939) par les allemands, qui ont continuê ces 
fouilles importantes dans janvier-marz 1954 (H. Len- 
zen, Sumer X, 1, 1954, pp. 86-88). M. Parrot ne 
donne pas une notion très claire de la relation entre ces 
trois espèces de poteries. La publication définitive sur 
la céramique de Haögi Mohammed, de Charlotte 
Liegler (Die Keramik von der Qal'a des Hagdi Mo- 
hammed, Berlin 1953), dans laquelle la relation est mise 
en lumière, a paru malheureusement après l'ouvrage de 
M. Parrot. D'après Ziegler, la céramique d'Erie 
du doit être considérée comme la même poterie que celle 
de Haggi Mohammed (o.c., p. 54). D'où il suit qu'une 
des trois espèces se voit éliminée. La céramique de Hai 
Mohammed s'avère plus ancienne que celle d'Obeid qui, 
bien que distincte, s'est développée de la poterie de 
Haggi Mohammed. C'est la thèse de Ziegler (oc 
p. 56). M. Parrot lui-même pourtant l'avait déjà con- 
sidérée comme n'étant pas impossible (p. 209). Il nous 
semble que cette thèse s'accorde avec celle de H, 
Frankfort6) (+ 1954) et A. L. Perkins?7), suir 
vant laquelle la céramique d'Eridu doit être considérée 
comme la phase initiale de la poterie d'Obeid. 
L'auteur traite ensuite de l'architecture (pp. 178 ss, 
et 192 ss.) qui prit un grand essor dès l'époque d'Obeid, 
Le plus ancien temple de tout \'Iraq a été découvert dans 
le bas-pays mésopotamien (Eridu XVI). Dans le Nord, 
le plan du temple le plus ancien, appartenant à Gawra 
XIX-XVIII, se compose déjà d'une salle centrale et de 
petites pièces de part et d'autre (plan tripartite). A 
propos de ce temple, M. Parrot écrit: „Ce qui nous 
semble le plus remarquable dans cette architecture ar- 
chaïque, c'est que nous y trouvons le prototype certain 
des sanctuaires plus récents qui repétèrent invariable- 
ment cette disposition. „ non seulement à Gawra (ainsi 
encore au niveau VIII), mais... à travers tout le pays 
mésopotamien, à Eridu (temples VII, VIT, VI), à Uruk 
(temple blanc), à Ugair, à Brak...” (p. 197). M. 
Parrot croit apparemment que la disposition tripartite 
est née dans le Nord. Il est pourtant vraisembable qu& 
sa origine doit être cherchée dans le bas-pays mésopotar 
mien et bien dans les temples XI-VIII d'Eridu8), dont 
XI-IX semblent être antérieur à Gawra XIX-XVIIÌ. 
M. Parrot indique lui-même que la cèramique du type 
„tortoise"', recueilli à Gawra XIX-XVII, assure un synr 
chronisme hors de pair, puisque dans le temple VI 
d'Eridu ont été trouvés des types rigoureusement identi 
ques (p. 193) 9). Les niveaux les plus profonds de 





6) H. Frankfort, The Bicth of Civilisation in the Near East, 
1951, p. 45, note Ì. 

1) AL. Perkins, The Comparative Archeology of Early 
Mesopotamia, SAOC n® 25, 1949, p. 94, note 430. 

8) Voir Th. A. Busink, Over de Tempels XVI-VI te Eridu 
(JEOL XI, 1949-1950, pp. 106-117, p. 111). 

9) Cf. Perkins, oc, pp. 95 ss; Ch. Ziegler, Die Keramik 
von der Qal'a des Hagöt Mohammed, 1953, p. 57. La thèse géné- 



























































nnn | 


BOEKBESPREKINGEN — ASSYRIOLOGIE - MESOPOTAMIA 195 


Gawra ne sont malheureusement pas explorés, mais on 
peut supposer, nous semble-t-il, que larchitecture de 
Gawra XIX-XVIII a subi une influence de l'architecture 
du bas-pays mésopotamien. Pourtant, l'architecture du 
Nord a eu son caractère original, Bien que toutes les 
détails du plan du temple XIX-XVIII de Gawra ne 
soient pas connues exactement par la suite de remanie- 
ments ultérieurs, on doit très vraisemblablement restituer 
une antichambre en forme de liwan 10), établie hors de 
doute à Gawra XI-VIIIL Dans le Sud le liwan a eu un 
caractère secondaire 11), Une autre différence remarqu- 
able entre les temples se décèle au socle dans la cella. 
Dans le Sud, c'est un massif de briques crues, d'une 
hauteur relativement grande (1 mètre, par exemple), 
situé le long d'une des parois de la cella 12), A Gawra 
le „socle” n'a une hauteur que de quelques cm, alors 
qu'il est situé a peu près au milieu de la cella 13). M. 
Parrot est d'opinion que la similitude des temples 
(disposition tripartite) „dénote très certainement non 
seulement une homogênéité de civilisation, mais une 
parenté culturelle et religieuse indéniable” (p. 197). A 
notre avis, il faut avant tout souligner les différences 
des deux civilisations. Les caractères divergents des tem- 


ralement admise selon laquelle la civilisation serait née dans le 
bas-pays mésopotamien beaucoup plus tard que dans le Nord, 
puisque le golfe persique s'étendait alors plus loin au Nord, parait 
insoutenable; d'après les recherches de Lees et Falcon, le golfe 
n'a pas changé depuis des milliers d'années avant notre ère, voir 
RA 48, 1954, p. 28-29, Compte rendu d'un mémoire de C.J. Gadd 
lu à la IVe Renc. ass. intern, 1953. Cf, R. J. Braidwood, The 
Near East and the Foundations for Civilisations, 1952, pp. 13, 37. 

10) Cfr Tobler, Excavations at Tepe Gawra II, 1950, pp. 
44 s. et Pl. XIX-XX; Parrot, Fig. 64, p. 196, 

11) Le temple VIII d'Eridu, dans la reconstruction proposée par 
les fouilleurs (Sumer IV, 2, 1948, Pl. VI; JEOL XI, 1949-1950, 
Fig. 12, p. 107) comporte une antichambre comparable au liwan. 
Des liwan dans le vrai sens du mot, mais ne constituant jamais 
Yantichambre du temple, se trouvent réellement ou dans les re- 
constitutions proposées par les fouilleurs, dans plusieurs temples à 
Uruk (Epoque d'Uruk), voir Parrot, Fig. 71-72, pp. 222-223. 
Fr. Wachtsmuth (Sumerische Tempel in Uruk-Warka, AfO 
XII, 1938, p. 124) a mis a doute, à tort nous semble-til, l'existence 
du liwan dans ces temples. Sur le liwan en général voir Fr, Oel- 
mann, Hilani und Liwanhaus, Bonner Jahrbücher 127, 1922, pp. 
189-236, pp. 217 ss. 

t2) Hauteur de quelques socles dans le Sud: temple VII d'Eridu, 
période d'Obeid, 40 cm (Sumer UI, 2, 1947, p. 105); Paint-Temple 
d'Ugair, période d'Uruk ou de Djemdet Nasr, 80-90 cm (JNES II, 
1943, p. 140); Temple Blanc d'Üruk, periode de Djemdet Nasr, 
127 m (UWVB VII, 1937, p. 32). A Tell Brak (dans le Nord, 
où la culture montre pourtant une resemblance très fort avec le 
Sud), Eye-Temple, période de Djemdet Nasr, 1.00 m (Iraq IX, 
1947, pp. 93-94). 

18) Voir Tobler, Excavations af Tepe Gawra II, 1950, p. 44: 
podium du temple XVIII, 150 X 95 X 6 cm; pp. 6-7: du temple 
IX, 146 X 270 X 6 cm. E. A. Speiser, Excavafions at Tepe 
Gawra 1, 1935, p. 29: podium dans le temple nord de Gawra VIII 
C, 200 X 350 X 22,5 cm. A l'époque histoire, le socle dans les 
temples assyriens a eu, au contraire, une grande hauteur (voir W. 
Andrae, Die jüngeren Ischtar-Tempel in Assur, 58. WVDOG, 
1935, p. 9), contrastant même avec le piedestal beaucoup plus bas 
des temples babyloniens (cír Andrae dans ZDMG 91, NF 16, 
1937, p. 56-57). A l'époque préhistorique, le socle dans le Sud 
a eu sans doute une fonction différente de celle dans le Nord. La 
différence de l'hauteur du socle dans les temples assyriens et ba- 
byloniens s'expligue peut-être par la différence des dimensions de la 
statue du dieu; sur la statue voir Andrae, Die archaischen 
Íschtar-Tempel in Assur, 39. WVDOG, 1922, p. 18, R. Kolde- 
we y, Das wieder erstehende Babylon, 1925, p. 63. 


ples et le fait que dans le Nord ont été trouvées de nom- 
breuses statuettes de la déesse-mère tandis que dans le 
bas-pays mésopotamien les figurines sont d'un type 
„qui se différencie totalement des exemplaires dits de la 
‚déesse-mêre' “ (p. 189), indiquent, nous semble-t-il, que 
les religions des deux contrées furent plus différentes 
qu apparentées. 

Jusqu'ici nous n'avons parlé que du temple de Gawra 
XIX-XVIII dont l'architecture et la disposition de la 
cella dénotent un caractère original, différent de l'archi- 
tecture du Sud, Quant aux temples de Gawra XIII (éga- 
lement époque d'Obeid), M. Parrot est d'opinion 
(p. 291) qu'ils se rapprochent plus des temples du bas- 
pays mésopotamien que ceux de Gawra (XIX-XVIII) 
XI-VIII, appellés par l'auteur le type Gawra (p. 287). 
Il n'est pas impossible que la disposition fripartite du 
temple nord à Gawra XIII dénote une influence de l'ar- 
chitecture du Sud, influence connue d'ailleurs dès le 
niveau XIX-XVIII, Pourtant, l'architecture de Gawra 
XIII se distingue nettement de celle d'Eridu, non seule- 
ment quant au plan des bâtiments, mais également par 
architecture de l'extérieur 14), On peut se demander si 
les différences entre l'architecture des deux contrées (à 
côté d'autres différences des deux cultures) ne sufficent 
pas à rejeter le terme Obeid pour le Nord, comme Ann 
L. Perkins a rejeté pour cette contrée les termes 
époque d'Uruk et de Djemdet Nasr (voir plus loin). A 
notre avis, le terme Gawra ancien correspond au carac- 
têre original de l'architecture dans cette période 15). 

Ensuite l'auteur traite des périodes „d'Uruk et de 
Djemdet Nasr’, dans A) Le Sud-mésopotamien (pp. 
212-278) et B) Le Nord-mesopotamien (pp. 279-295). 
U en décrit amplement tous les produits: céramique, glyp- 
tique, les bätiments, etc. A Warka, de nombreux temples 
de la période d'Uruk ont été mis au jour par les fouilles 
de 1928-1939. Sur le temple C (Uruk IVa; Fig. 72, p. 
223), M. Parrot émet une opinion remarquable (pp. 
225 ss.), bien qu'il nous semble impossible d'y souscrire. 
La marque distinctive de ce temple, c'est que l'architect 
a rêuni deux sanctuaires (un grand et un petit temple) 
en un seul bâtiment. D'aprês M. Parrot, le petit 
temple apparait bien plus comme un lieu de passage que 
comme un vrai sanctuaire (p. 226). Ce qui semble le 
plus curieux, c'est que le petit temple montre une grande 
similitude des lignes et des dimensions avec le temple 
blanc sur la zikurrat d'Anu à Warka (p. 233). L'ensem- 
ble du temple C constitue, d'après M. Parrot, „un 
édifice mixte, à la fois sanctuaire d'accueil et sanctuaire 
de résidence. C'est la seul fagon de rendre compte de ce 
plan insolite.. … (p. 236). Dans le temple C, M. Par- 
rot voit la confirmation de sa thèse sur la destination du 
temple supérieur de l'époque proto-historique t6): le 


ef nd dr 


14) La thèse de Tobler: „While the stratum XIII Temples 
represent fully developed types, they cannot be traced back to 
earlier Gawra structures, and must, therefore, have been imported” 
(Tepe Gawra II, p. 45), est peut-être la plus vraisemblable. Cír 
Perkins, oc, p. 73. 

15) Perkins (ibid.) distingue North-Obeid 1 (Gawra XÌX- 
XV) et IL (Gawra XIV(?)-XII); dans notre terminologie: Gawra 
ancien Î et IÌ 

16) A. Parrot, Ziggurats ef Tour de Babel, 1949, pp. 209 ss. 
le même, La Tour de Babel, 1953, pp. 45 ss. 


196 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 6, November 1954 


temple supérieur, selon M. Parrot, ne fut pas un sanc- 
tuaire de résidence, mais un sanctaire d'accueil et de 
passage (p. 234). 

Parrot insiste donc sur la similitude des lignes 
et des dimensions du petit sanctuaire du temple C avec 
le temple blanc. A notre avis, il faut éliminer d'emblée 
la similitude des lignes, car elle découle de toute cette 
architecture pré- et proto-historique dans laquelle — 
M. Parrot l'a indiqué lui-même (p. 197) — la dispo- 
sition tripartite se trouve répandue partout. Quant à la 
similitude des dimensions, il faut remarquer que le tem- 
ple blanc proprement dit date de l'époque de Djemdet 
Nasr (Uruk III) 17) et non de Uruk IV. De plus, 
comme nous l'avons indiqué ailleurs 18), le temple supé- 
rieur (le temple sur la haute terrasse, plus tard sur la 
zikurrat) a été sans doute un sanctuaire de résidence. La 
thèse de M. Parrot sur le caractère du temple C nous 
semble donc inadmissible. Même si l'on suppose, en sui- 
vant M. Parrot, que le temple supérieur ait été un 
temple d'accueil et de passage, la thèse de l'auteur sur 
la destination du petit temple s'avère également inad- 
missible. Dans ce cas, le temple supêrieur a eu une desti- 
nation tout-à-fait distincte et différente du temple d'en 
bas. Il nous semble très improbable qu'on ait bâti à même 
le sol une réplique de ce curieux sanctuaire, destiné, 
d'après M. Parrot, au passage de la divinité descen- 
dant du ciel à la terre. 

A notre avis, le petit „temple” du temple C na’ été ni 
un sanctuaire dans le vrai sens du mot, ni un sanctuaire 
d'accueil et de passage, type dont l'existence est d'ail- 
leurs problématique. Les nombreuses entrées ne s'ac- 
cordent ni avec lune, ni avec l'autre destination. Nous 
croyons que le petit „temple" fut accessible à tous les 
hommes, qui vénérèrent ici, à l'arrière de la cella, la 
divinité. A l'extérieur du temple VIII d'Eridu (époque 
d'Obeid), à l'arrière de la cella, c'est-à-dire à l'arrière 
du socle de la statue ou de l'emblème du dieu, se trou- 
vent deux niches où ont été trouvées des traces d'of- 
frandes de poisson 19). Bien que sans doute différent, 
quant à la forme et à la destination, le sanctuaire dans 
le palais de Mari (Syria 20, 1939, PI, XI, p. 18), qui 
comporte une combinaison de deux temples’ compar- 
able à celle du temple C d'Uruk IVa, mérite, nous sem- 
ble-t-il, d'être mentionné. 

Après d'avoir discuté amplement des pêriodes d'Uruk 
et de Djemdet Nasr dans le Sud, dont la dernière a pro- 
duit de belles oeuvres de sculpture, comme la fameuse 
tête de Warka (pp. 262 s; Pl, V), M, Parrot s'at- 
tache à examiner la terminologie archaïque et la termino- 
logie nouvelle proposée par les savants de Chicago, et 
celle en usage en Allemande (pp. 275 ss.). M. Parrot 
rejette le terme protoliterate, proposê par les savants de 


17) Voir H. Lenzen, Zur Datierung der Anu-Zikurrat in 
Warka, MDOG 83, 1951, p. 8. Les dimensions du temple plus an- 
cien (D) sont de 16.60 X 22.60 m (UWVB VIII, 1937, p. 37). 
Elle s'accordent également avec celles du „petit temple" du temple 
C, mais le plan montre une particularité: „Der Mittelraum 20 ver- 
breitet sich nach Nordwesten, zu ungunsten der Räume im Südwest- 
flügel” (E. Heinrich, UWVB VIII, p. 37, plan Taf. 20 b). 

18) Th. A, Busink, De Babylonische Tempeltoren, 1949, pp. 
1]ss; BiOr XI 2, 1954, p. 53 (Compte-rendu de Parrot, La 
Tour de Babel, 1953). 

19) Sumer IV, 2, 1948, p. 119 et Pl. VI. 








Rn comme ambigu et peu heureux ( 
‘auteur propose le terme prédynastique pour la péri 
d'Urak V-1l (ibid). A notre avis, ce teraie NN 
reux lui-aussi, car la période a été sans doute dynastique 
Nous avions qualifié cette periode de protohistorique 21), 
terme qui indique dans son sens originel les premiers 
jours de l'histoire proprement dite. Dans ce sens, L 
Delaporte l'utilisait pour la période sumérienne are 
chaïque (Les Peuples de Orient Medit. 1: Le Proche. 
Orient Asiatique, 1932, p. 32; cfr Ch. F. Jean, La Re- 
ligion Sumérienne, 1931, p. V), très justement, car en 
cette année-là on n'avait pas d'inscriptions plus ancien. 
nes. Le terme protohistoire dans la Partie II, section 1 du 
livre que nous recensons désigne (à tort, nous semble-t= 
il) toute la période préhistorique, depuis lorigine palé. 
olithique jusqu'à la fin de la période de Djemdet Nasr, 
Au siècle dernier, Broca a proposé d'appeller proto- 
histoire les époques de la préhistoire où les métaux 
étaient employés, parce que dans aucun pays n'existent 
de textes historiques sur la période qui ignorait l'usage 
des métaux 22). Le terme protohistoire fut apparemment 
réservé pour la période où existent les textes les plus 
anciens, Nous regrettons que M, Parrot n'ait pas ap- 
pliqué ce terme dans son sens originel et ne lait pas 
utilisé pour la période d'Uruk TV-II. 
Ensuite M. Parrot traite des périodes d'Uruk et de 
Djemdet Nasr dans le Nord (pp. 279-295). „Pendant 
que le bas-pays franchissait vers l'Histoire l'étape ul- 
time... … le Nord ne restait pas lui non plus immobile, 
Il s'en faut cependant de beaucoup qu'il ait connu une 
identique évolution et que sous-pêriodes du Bas-Eu- 
phrate aient leur correspondance exacte et aisée sur le 
Haut-Tigre, Bien au contraire, et un examen attentif rér 
vélerait plus de discordances que de concordances” (p. 
279). L'architecture de Gawra elle aussi révèle un car 
ractère particulier (p. 280). Le temple de Gawra XI à 
VIII est „le sanctuaire qu'on pourrait appeler du type 
Gawra..…” (p. 287). Il est curieux que M 
bien que convaincu des discordances entre les civilisar 
tions du Sud et du Nord n'a pas proposé pour le Nord 
une terminologie nouvelle, Ann L. Perkins a écrit: 
„as far as present evidence indicates the North and the 
South have too few cultural elements in common to al- 
low use of the same terminology for both" (The Com- 
parative Archeology of Early Mesopotamia, 1949, p. 
194). Pour le Nord, Perkins a proposé la termino- 
logie: période d'Obeid; période de Gawra; période Ni 
nive (nous aimerions appeler Gawra ancien la période 


d'Obeid et Gawra récent le Gawra de Perkins). A 





BOEKBESPREKINGEN — ASSYRIOLOGIE - MESOPOTAMIA 197 
oque du Gawra rêcent (connu à Ninive, Nuzi, Gaw- Sumériens. On doit sans doute attribuer aux Sumériens 
Grai Resh) appartiennent Gawra XIA-VIIIB; à la culture non-matérielle, l'organisation de Etat y com- 

l'époque de Ninive (connue à Ninive, Nuzi, Tell Billa, pris. Ce fut dans la période sumêrienne archaïque, lors- 
Gawra, Grai Resh, Tell Brak, Tell Chagar Bazar) ap- que l'esprit culturel des indigènes se fut épuissé, à la 
partiennent Gawra VIII A et une partie de VII (Per- suite de la suprématie politique des Sumériens, que fleu- 
kins, lc.). rit pour la première fois la culture matêrielle des Su- 

Dans la section n° 13, „Iran et Mésopotamie à I'épo- mêériens. 
que d'Uruk et de Djemdet Nasr” (pp. 295-308), M. La deuxième division de la Partie II est consacré à la 
Parrot examine la céramique de la Mésopotamie à la „Chronologie mésopotamienne” (pp. 332-451), le pro- 
lumière des produits de l'lran, d'Anau, de Harappa, et blème à la solution ‘duquel les fouilles à Tell Hariri 
conclut: „Il apparaît de plus en plus vraisemblable que (Mari), exécutées sous la direction de Parrot, ont 
ja solution de nombreux problèmes ne nous sera jamais fourni une contribution hors de pair: grâce aux archives 
donnée par la seule terre mésopotamienne” (pp. 307- royales de Mari il a été établi sans doute possible (1936) 
308). que Hammurabi a été un contemporain de Samsi-Adad 

La dernière section (14) de la Partie Il, division 1, Í (p. 333). Plus tard, un document d'une importance 
„Le peuplement mésopotamien’ (pp. 308-331) est con- extraordinaire pour la chronologie mésopotamienne, ou 
sacrée au problème ethnologique et plus spécialement au considéré du moins ainsi par plusieurs de savants 28), 
problème sumérien, dont l'auteur décrit Y'histoire et dis- trouvé à Khorsabad (1932/33), fut publië (1942) par 
cute les données archéologiques et anthropologiques. A: Poebel: la liste royale de Khorsabad, qui permet- 
Après examen, M. Parrot conclut que les Sumériens tait, estimait-on, de fixer exactement les dates de Samöi- 
n'ont pas été les premiers habitants du bas-pays méso- Adad 1 (p. 333). Cette datation avait pour conséquente 
potamien (pp. 322, 329) 23). „Au temps d'Uruk XIV, de „rajeunir”’ Hammurabi, placé jusqu'alors beaucoup 
un nouveau facteur surgit, où nous voyons les Sumé- trop haut (ibid.) 27). La chronologie mésopotamienne 
riens” (p. 329). La civilisation d'Uruk V-IV, d'après „est devenue un débat autour de la fixation chronolo- 
M. Parrot, c'est la civilisation „sumérienne" (ibid; gique du règne de Hammurabi” (ibid.). Ce débat, M. 
les guillemets sont de M. Parrot). On ne peut mettre Parrot ne le considère pas comme clos. Le problème 
en doute, à notre avis, que l'élement idigène ait été très de la chronologie mésopotamienne n'est nullement ré- 
important dans cette civilisation. L'architecture d'Uruk solu d'une fagon définitive, comme le croient d'autres 
V-IV est sans doute un développement de l'architecture (p. 332) 28). M. Parrot discute amplement tout le 
de l'époque d'Obeid, c'est-à-dire de l'architecture indi- matériel qui s'y rapporte: données astronomiques, de 
gène. Que les Sumériens n'ont pas été une conditio sine l'histoire, de l'archéologie, pour examiner à la lumière de 
qua non d'une architecture monumentale dans la Méso- cette documentation multiforme les chronologies propo- 
potamie ancienne, l'architecture de Gawra (ancienne et sées par plusieurs savants. Ces chronologies figurent 
récent} en fournit une preuve indéniable.D'ailleurs, la sous les termes (malheureusement pas conséquent) de 
vrai période sumêrienne était la période sumêrienne ar- chronologie traditionnelle (Langdon-Fothering- 
chaïque, où architecture et sculpture étaient d'abord in- ham); ulfra-courte (Albright; Cornelius?9); 
férieures aux oeuvres de la période protohistorique. modérée (Sidney Smith; Ungnad). Au terme 
Dans la période sumérienne archaïque on utilisait en d'un long examen M. Parrot constate „que la chro- 


outre la brique plan-convexe qui est décidement infé- 
rieure aux briques des périodes précédentes 24). Il est 
vrai qu'il semble maintenant indéniable que les Sumé- 26) La confiance dans ce document a été si grande qu'il fut 
tiens ont inventé l'écriture „cunéiforme" 25), Pourtant, 
on doit distinguer, à notre avis, les oeuvres de la culture als Kanon der assyrischen Chronologie schlechthin zu betrachten” 
non-matérielle (Geistes Kultur) de telles de la culture (E. R. Kraus WZKM 52, 1953, p. 238). Cette confiance, suivant 
matérielle. Il semble que dans la période protohistorique Kraus, a eu peut-être une raison psychologique „nämlich den Wunsch, 


la culture matérielle a été surtout l'oeuvre des indigènes, 
plus ou moins influencées par les maitres du RVS: les tendance à estimer que devant le dernier document arrivé à la Ju- 


23) Cf. BiOr X, 1953, p. 98 note 18. 

24) Voir J. Jordan dans UWVB II, 1930, p. 18; UI, 1932, 
p. 10; E, EE Schilf id en Pp. e Ae la 
ériode d'Uruk (spécialement Uru on utilisait la brique dite > De Ne 
PRderenent aleen la période de Djemdet Nasr „Riemchen” et des berger (JCS VIIL 1, 1954, p. 33 note 12a), qui Fa déjà utilisée, 
briques aplaties (Lenzen, Bericht über den VI, internationalen 
Kongress für Archäologie, Berlin 1940, p. 218; le même, MDOG 
83, 1951, p. 17). D'après Lenzen la brique plan-convexe na 
jamais supplanté tout-à-fait la brique aplatie (ZA 46, 1940, p. 132); 

cfr P. Delougaz, Plano-convex bricks and the methods of their em- 1942, pp. 1-16, p. 7). e 
ployment, SÄOC n° 7, 1933, p. 38. A Mari la brique plan-convexe 28) Notamment F. Schmidtke, Der Aufbau der babyloni- 
fait défaut (Parrot, RA 31, 1934, p. 183). schen Chronologie, 1952. 





20) Albright a également rejeté le tèrme protoliterate (AJA 
55, 1951, p. 209). D'après ce savant il n'est pas impossible que 
Yécriture ait déjà été utilisée à l'époque d'Obeid où l'on pourrait 
avoir écrit sur des matériaux périssables (ibid.). D'après Fal- 
kenstein pourtant, on a écrit dès le début sur l'argile (Ar 
chaische Texte aus Uruk, 1936, p. 62). Les tablettes les plus am: 
ciennes datent d'Uruk IV a (Lenzen, ZA 49, 1949, p. 13). 

21) De Babylonische Tempeltoren, 1949, p. 14. Le terme proto- 
histoire est équivalent à Frühgeschichte utilisé par les savants aller 
mands pour cette époque; voir A. Moortgat, Die Enéstehung 
der sumerischen Hochkultur, AO 43, 1945, p. 59; le même dans 
Scharff-Moortgat, Agypfen und Vorderasien im Altertum, 
1950, p. 220; Lenzen, MDOG 83, 1951, p. 22. 


) Voir M.N. Bouillet, Dictionnaire universel des sciences 
1896, art. Préhistorique, p. 1344. 








25) Voir Falkenstein, Archaische Texte aus Uruk, 1936, 29) L'époque la plus basse, proposée pour le règne de Hammu- 
p. 64; le même, ZDMG, NE 17, 1938, p. 23; A. Deimel, Orien- rabi par EF. M. Th. de Liagre Böhl (King Hammurabi of 
talia 6 NS, 1937, p. 270. D'après IL J. Gelb „it is not at all ex- Babylon in the Setting of his Time. Med. Kon. Ned. Ak. Wet. afd. 
cluded that this „x element” and not the Sumerians may have been Letterk. Nieuwe reeks, deel 9, n? 10, 1946, p. 12) et E‚. Weidner 
responsible for first introducing what became known later as the (AO XV, 1945-1951, p. 98), est 1704-1662 (Parrot, Tab. IX, 


Sumerian writing” (A Study of Writing. 1952, p. 63). p. 445). 





ne | 


















































„üblich, die „Chorsabad-Liste” von jeder Text- oder Sachkritik 
auszunehmen und als Niederschlag absoluter historischer Wahrheit, 


endlich um jeden Preis unserer chronologischen Schwierigkeiten 
Herr zu werden" (ibid.). Cf. Pärrot, p. 363: „On a généralement 


mière, tout doit s'incliner et que lui seul apporte la vérité”. Pour- 
tant, un duplicata de la liste royale assyrienne est annoncé, La 
liste (qui sera publiée par Gelb dans JNES) fut découverte en 
1953 (par S. H. Horn) dans une collection privée en Amérique 
(BASOR 113. 1954, p. 30; Orientalia 23, 1954, p. 177; Lands- 


Yindique sous le sigle H. 

21) L'année même où fut publiée la liste de Khorsabad, FP. Cor- 
nelius, sans avoir lu celle-ci, fixait le règne de Hammurabi en 
1728-1686 (Berossos und die alt-orientalische Chronologie, Klio 35, 


nn 


198 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 6, November 1954 


nologie proposée par S. Smith s'accorde dans l'en- 
semble, avec les données astronomiques.... et avec plu- 
sieurs indications de la liste royale” (p. 429). C'est pour- 
quoi il se rallie, en définitive (p. 432), à la datation pro- 
posé dès 1940 par l'assyriologique anglais (Hammurabi 
1792-1750), en modifiant un peu la fixation du règne 
de Samsi-Adad I (pp. 433-434). Le roi n'a pas été, 
comme on l'a admis autrefois, le contemporain de Ham- 
murabi pendant dix ans, mais seulement pendant un ou 
deux ans ®). Le règne de Samöi-Adad I se placerait 
d'après M. Parrot en 1823-1791 (p. 434). 

Pour la solution du problème chronologique, le maté- 
riel archéologique (dans le vrai sens du mot), de grande 
valeur quand il s'agit de faire une choix entre les chro- 
nologies traditionnelle et ultra-courte (ou même modé- 
rée) a peu de valeur, à notre avis, quand il s'agit des 
chronologies ultra-courte (Hammurabi 1728-1686) et 
modérée (Hammurabi 1792-1750). Ce matériel est com- 
patible avec une chronologie aussi bien qu'à l'autre. 
Pour être daté exactement il exige lui-même des données 
historiques (cfr S. Smith, Alakah and Chronology, 
1940, p. 1). Nous remarquons d'ailleurs que M. Par- 
rot écrit (voir plus haut) que la chronologie de S. 
Smith s'accorde avec les données astronomiques et 
avec plusieurs indications de la liste royale, en négli- 
géant — très justement — certaines données archéolo- 
giques. Au lecteur non spécialisé il peut pourtant paraître 
que les données archéologiques utilisées par M. Parrot 
sont en faveur de la chronologie modérée. Un bon exem- 
ple est le cylindre babylonien trouvé à Ras Samra (ca- 
veau LVII; fig. 107, 1, p. 395), daté par Cl. F. A. 
Schaeffer, qui le met en rapport avec la Ière dy- 
nastie babylonienne, entre 1850 et 1730 (p. 392). M. 
Parrot écrit: „Cette fixation chronologique appuie 
donc la thèse de Sidney Smith et s'appose à la fois à 
celles de Poebel et d'Albright” (ibid.). Pourtant, d'après 
M. Parrot lui-même, le cylindre n'est pas babylonien 
et appartient au Second Syrian Group, que Fran k- 
fort situe entre 1600 et 1350 (p. 395). 

La chronologie ultra-courte (Hammurabi 1728-1686) 
rencontre de nouvelles difficultés, d'après M. Parrot, 
sur le terrain des textes d'exécrations égyptiens (pp. 
406 ss.), datant de la Xlle dynastie (2000-1785). Dans 
le texte Bruxelles E. 52 est mentionné (notamment) 
Shmwibw, „où l'on retrouve le Sumuabum babylonien” 
(p. 408). Pourtant, l'on date les figurines de Bruxelles de 
1850-1785 (p. 407); ces textes ont donc, à notre avis. 
peu de valeur pour la fixation exacte du règne de Ham- 
murabi, La chronologie ultra-courte aussi bien que la 
chronologie modérée sont compatible avec ces données. 

On peut suivre au contraire sans réserve l'auteur dans 
ses doutes quant à la valeur incontestée de la liste royale 


30) D'après l'acte juridique publié en 1906 par H. Ranke, 
Samëi-Adad aurait encore été en vie la 10e année de Hammurabi 
(Parrot, pp. 344-345); „il n'y a qu'une explication: un lapsus 
du scribe.” (p. 345). A. Pohl a proposé une autre explication: 
les parties contractantes prêtaient serment par Samëi-Adad „fou- 
dateur de la Dynastie” (Orientalia 23, 1954, p. 182). Lands- 
berger pourtant admet encore que la 1le année de Hammurabi 
== Íère année d'I8me-Dagan (Assyrische Königsliste und „Dunkles 
Zeitalter”, JCS VIII, 1, 1954, pp. 31-45, p. 38/39; cfr W. vw. 
Soden, Herrscher im alten Orient, 1954, p. 46). Landsberger 
a Fintention de montrer ultérieurement que le règne de Sam&i-Adad 
n'a pas duré 33 ans, mais environ 20 ans (lc, p. 37). 


de Khorsabad (pp. 347 ss; 357 ss.). Ul y a des difficul 
tés dans la liste elle-même et des contradictions entel 
elle et des données historiques d'origine assyrienne. La 
liste „a une tendance au raccourcissement des règnes” 
(p. 362). Le règne de Samsi-Adad 1 ne peut pas être 
fixé en additionnant simplement les chiffres de cette 
liste (1726-1694, Poebel); il doit très vraisemblable 
ment être placé plus haut 31), 

M. Parrot indique ensuite qu'on est amené au même 
résultat par l'époque Kassite (pp. 368 ss.), dont la du- 
rée dans la liste A est fixée à 576 ans 3/4. Le début de 
cette époque doit être placé en 1731 au plus bas (p, 
370). „Avec la chronologie Albright, les Kassites se se- 
raient installés en Babylonie avant Hammurabi en pen- 
dant le règne de Shamshi-Adad. C'est rigoreusement 
impossible: tout ce que nous savons de ces deux rois, 
toute la documentation écrite à notre disposition s'y op- 
posent” (p. 370). Les Kassites sont mentionnés pour 
la première fois dans la 9e année de Sam3u-iluna. „Tout 
cela permet de comprendre pourquoi l'assyriologue an- 
glais préfère „remonter Hammurabi (1792-1750) et ne 
faire arriver les Kassites en Babylonie qu'après ce sou- 
verain, sous son successeur immédiat, Samsu-iluna” 
(p. 371). 

La durée de l'époque kassite (576 ans) est, à notre 
avis, la seule donnée chronologique qui, à côté la liste 
royale rectifiée, supporte indubitablement la chronologie 
modérée contre la chronologie ultra-courte. Jusqu'à pré- 
sent aucun savant n'a prouvé l'incompatibilité des 576 
ans avec les données historiques ou archéologiques 32). 
Albright a proposé de les réduire en faveur de la 
chronologie courte, plus tard ultra-courte (BASOR 69, 
1938, p. 19; 77, 1940, p. 28), solution que M. Parrot, 
à la suite de S. Smith, rejette comme arbitraire (p. 
371). D'après Albright, un des arguments les plus 
forts pour la chronologie ultra-courte est le fait que 
Egypte n'est pas mentionnée dans les lettres de Mari et 
qu'aucun objet d'origine égyptienne n'a été trouvé à 
Mari (BASOR 126, 1952, p. 26). M. Parrot repond 
que l'Egypte „a partir de 1875 était entrée dans une 
période de faiblesse peu propice à une politique expan- 
sionniste, sinon de prestige” (p. 390). 

Bien que M. Parrot souscrire „en definitive” (p. 
432) à la chronologie modérée (Hammurabi 1792-1750), 
il est néanmoins convaincu que le problème chronologi- 
que n'est pas résolu définitivement (p. 332). IÌ faut d'ail- 
leurs remarquer que les données astronomiques (don- 
nées de Vénus d'Ammisaduga) supportent la chronolo- 


31) Cf. Laadsberger lc. pp. 41-42; pour les rois n® 65-66, 
Landsberger compte 40 ans et pour la partie manquante de 
la liste (pp. 36-37) 86 ans (p. 41); 1726 + 40 + 86 == 1852, 
chiffre qui pourtant doit être diminue d'un certain facteur et aug” 
menté d'un facteur x (au moins 15 ans) et y (environ 55 ansi 
p. 41).Cf. E. Unger, Königslisten, Assyrische Jahresintervalle 
und Hammurabi seit 1840 v. Chr. (Sumer IX, 2, 1953, pp. 189: 
197); l'avênement de Sam3i-Adad doit être placé, d'après Unger 
au plus bas en 1870 (Lc, p. 197). E. Dhorme a provisoirement 
accepté la fixation du règne de Hammurabi proposée par Thu 
reau-Dangin: 1848-1806 (Recueil Dhorme, 1951, p. 755 Si 
RA 48, 1954, p. 44). 

32) Cornelius, compte tenu des 245 ans que Bérose impute 
à la dynastie d'Arabes (d'après C. les Kassites), a taché de mon. 
trer qu'on doit réduire les 576 ans (oc, pp. 4 ss.). Pourtant, 
faut une raison plus solide pour mettre en doute la durée tradition” 
nelle de l'époque kassite. 








nne | 


BOEKBESPREKINGEN — ASSYRIOLOGIE - MESOPOTAMIA 199 


gie ultra-courte (Hammurabi 1728-1686) 33). Sur la 
fixation du règne de Hammurabi (et le problème chro- 
nologique en général) le spécialiste E‚ Weidner a 
écrit: „Eine sichere Entscheidung ist meines Erachtens 
vorläufig nicht möglich... Vielleicht wäre es prak- 
tisch... in Zukunft etwa so zu zitieren: Hammurapi 
(höchster Ansatz zurzeit 1792-1750, niedrigster Ansatz 
zurzeit 1704-1662” (AfO XV, 1945-51, p. 102). Nous 
ajouterons que maintenant la fixation la plus haute est 
celle de B. Landsberger qui fixe l'avènement de 
Hammurabi à 1829 + x (-t 55) + y (au moins 15) 
(JCS VIII, 1, 1954, p. 42). 

Après d'avoir discuté amplement la fixation du règne 
de Hammurabi, M. Parrot traite de „La chronologie 
mésopotamienne de Djemdet Nasr à Babylone 1”, c'est- 
à-dire de la periode de 2800 à 1830 (pp. 413). Pour 
fixer le début de la période historique en Mésopotamie, 
M. Parrot accorde une grande importance à la chrono- 
logie égyptienne (pp. 410s.). On est d'accord que dès 
l'époque Thinite (— Djemdet Nasr) il y a eu des rap- 
ports certains entre la Mésopotamie et lEgypte (pp. 
410-411). Puisque l'époque Thinite est fixée à 3187- 
2800, il en resulte que 2800 est une date-limite au dela de 
laquelle on ne peut pas faire descendre le début de la pé- 
riode historique dans le bas-pays mésopotamien (pp. 
412-413). La date 2800 étant possible, on doit rejeter un 
jalon chronologique emprunté à Egypte. La chronolo- 
gie égyptienne avant la Xle dynastie „remains comple- 
tely uncertain" (S. Smith, AJA 49, 1945, p. 24). Dès 
1947 P. van der Meer a taché de fixer la date de 
Menès par des données archéologiques et historiques 
empruntées notamment au bas-pays mésopotamien 34), 
Quant à l'équation époque Thinite — Djemdet Nasr, 
M. Parrot lui-même indique (p. 412) qu'il y a eu des 
rapports entre la Mésopotamie et Egypte dès l'époque 
gerzéenne; des cylindres caractéristiques de l'époque 
de Djemdet Nasr ont été trouvés dans une tombe ger- 
zéenne à Nagada (cfr Frankfort, The Birth of Ci- 
vilisation in the Near East, 1951, p. 110). 

Dans la section intitulée „Chronologie absolue et as- 
tronomie" (pp. 419-428), M. Parrot traite notamment 
de la chronologie d'Ur III (2124-2016, Sidney Smith) 
et de la chute de l'empire sous Ibbi-Sin, Deux sur trois 
des éclipses lunaires mises en rapport avec cette dy- 
nastie, supportent, suivant M. Parrot, la chronologie 
de Sidney Smith (p. 429). Pourtant, la valeur de ces 
éclipses pour le problème chronologique n'est pas gêné- 
ralement reconnue (voir B, L. van der Waerden, 
JEOL 10, 1945-1948, p. 415 note 3, qui renvoie à E. 
Weidner. Cf. Sidney Smith, Alalakh and Chrono- 
logy, 1940, p. 31). Sur la chute d'Ibbi-Sin, M. Parrot 
écrit: „Même allië aux Elamites, Ibi-Sin fut battu et sa 
dynastie s'effondra. Dans l'état actuel de notre docu- 
mentation nous ne croyons pas possible de préciser da- 
vantage” (p. 426). F. J. Stephens a émis une thèse 
qui mérite, nous semble-t-il, d'être mentionnée: „there 


&) P. van der Meer, The Ancient Chronology of Western 
Asia and Egypt, 1947, pp. 63 ss; le même At what time has the 
reign of Menes to be placed? (Orientalia Neerlandica, 1948, 
pp. 23-49, pp. 35, 39). 

3) Voir van der Waerden, On Babylonien Astronomy dE 
The Venus tablets of Ammisaduga (JEOL 10, 1945-1948, pp. 414- 
424, pp. 418/19). 


seems to have been a triangular struggle in this critical 
period, in which Ur, Isin, and Elam were all mutually 
hostile” (RA 33, 1936, p. 113). Nous y ajouterons: 
Jusqu'à récemment on avait gênéralement admis que 
Ibbi-Sin fut battu par les alliés Isin et Elam. A. Fal- 
kenstein a déjà rejeté cette manière de voir (ZA 49, 
1950, p. 75). D'après ce savant, Elam, d'abord allië d'Ur 
en devint plus tard l'adversaire (lc, p. 77). D'après 
M. Parrot au contraire, Elam, d'abord ladversaire 
d'Ur, en devint après coup l'allié (p. 425). Pourtant, il 
manque la preuve qu'Elam fut jamais l'allié d'Ibbi-Sin. 
„The preserved formulas of Ibbi-Suen suggest a rather 
constant enmity with Elam often flaring into open 
war’35). La chute d'Ibbi-Sin doit être imputée à 
Elam 86), qui s'empera d'r pour empêcher, peut-on 
supposer, que la ville ne fut prise par la puissance nou- 
velle (Isin), qui aurait pu alors devenir plus dangereuse 
à Elam que l'empire affaibli d'Ur, Néanmoins, quelques 
années plus tard Ur fut prise par ISbi-lrra d'Isin, La 
22e année d'Isbi-Irra s'appelle, d'après Falkenstein: 
[Jahr, in dem die Elami]ter in Ur (oder von Ur) gefan- 
gen genommen worden sind (ZA 49, 1950, p. 76). La 
thèse de Falkenstein selon laquelle la chute d'Ibbi- 
Sin doit être placée dans la 15e année d'ISbi-Irra (ibid, 
p. 77; mise en doute par M. Parrot, p. 425) peut 
être considérée comme vraisemblable ou du moins pos- 
sible, 

On peut souscrire à la thèse de M. Parrot suivant 
laquelle une date voisine de 2400 est actuellement la plus 
probable pour l'avènement de Sargon d'Akkad (p. 
438) 37). Urnande pourrait être placé vers 2600 au plus 
tard (ibid.). On peut en effet estimer comme très vrai- 
semblable une durée de deux siècles pour la première 
„dynastie de Lagaë 38). Quant à la durée de l'époque 


3%) Th. Jacobsen, The Reign of Ibbi-Suen (JCS VII, 2, 


1953, pp. 36-47, p. 44); mémoire important sur la chute d'Ur II 


2%) Dans la lamentation sur la destruction d'Ur, qui se rapporte 
à la chute d'Ur UI (cf. Jacobsen, Lc, p. 44, contre Falken- 
stein qui songe à Vinvasion d'IluSuma d'Àssur dans la Baby- 
lonie, ZÄ 49, 1950, p. 320), la destruction d'Ur est imputée aux 
Elamites et aux Sutéens (Kramer, Lamenfation over the Desfruc- 
tion of Ur, OIUC, Assyr. Stud. n? 12, 1940, p. 45, 244). D'après 
des textes de devination d'époque postérieure, Ibbi-Sin fut dêporté 
à Anäan (Weidner, Historisches Material in der babylonischen 
Omina-Literatur, MAOG IV, 1928-1929, p. 236). Dans JNES II, 
1943, p. 171 Jacobsen signale plusieurs textes qui se rapportent 
à la chute d'Ur III. 

37) Dans uve inscription de Samëi-Adad 1, qui se rapporte au 
reconstruction du temple d'Iätar à Ninive (AAA 19, 1932, p. 105 
ss.), le roi indique que sept dârú se sont passés depuis la destruction 
d'Akkad jusqu'à son avènement. Selon J. et H. Lewy (HUCA. 
XVII, 1942-1943, p. 74) il s'agit d'une période de 7 X 50 ans, Si 
Yon place la destruction d'Akkad à la fin de cette dynastie (cf. 
Lewy, Lc, p. 72 note 309), qui a eu une durée de ca. 200 ans, 
Tavènement de Sargon d' d doit être placé (en suivant la chro- 
nologie modérée) 1823 -} 550 == 23/3, environ 2400. 

38) Schmidtke (oc, p. 67) donne à Lagaë I 160 ans, Si lou 
place l'avènement d'Urnanëe à l'époque de Meskiagnanna, le 3e 
roi d'Ur (l'inscription d'Aannipadda montre par le caractère de 
Y'ècriture que Mesannipadda et Aannipadda ont règne peu avant 
Urnanëe, voir Weidner, AfO III, 1926, p. 198; cfr Jacobsen, 
The Sumerian Kinglist, 1939, p. 186, qui place Aannipadda „appro- 
ximately the time of Ur-Nanshe”), et de plus si l'on admet que la 
chute d'Ur I doit être imputée à Eannafum (SAKI, p. 19, Geier- 
stele, Rückseite, IX, 1-2; RISA, p. 33 id.), on comptera, depuis 


_ Yavènement d'Urnanse jusqu'à cette année x d'Eannatum (d'après. 


M. Lambert, vers la 6e année, Sumer VIII, 1, 1952, p. 68 note 


En RL 





200 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 6, November 1954 


sumérienne archaïque, à laquelle M. Parrot estime 
que les données de Tello ne permettent pas d'accorder 
beaucoup plus de trois siècles (p. 437), il.nous semble 
qu'on peut songer plutôt à quatre siècles. D'aprês Fa l- 
kenstein les tablettes de Fara datent d'environ 100 
ans avant Urnande (Archaische Texte aus Uruk, 1936, 
p. 22) 39). A propos des tablettes archaïques d'Ur qu'il 
place après le commencement de Uruk I, ce savant ècrit: 
„von den Fara-Texten sind sie wohl durch einen grös- 
seren Abstand getrennt” (o.c., p. 28), A Uruk, non seu- 
lement le niveau I, mais également le niveau II appar- 
tiennent à l'époque au cours de laquelle on utilisait la 
brique plan-convexe (H. Lenzen, UWVB VIII, p. 9). 
Ces données permettent de placer le début de l'époque 
sumérienne archaïque au moins deux siècles avant Ur- 
nanse, et d'évaluer la durée de cette éÉpoque à au moins 
quatre siècles 40). 

Le livre que nous venons de recenser est beaucoup 
plus riche que notre compte-rendu ne le fait soupgonner. 
M. Parrot, l'archéologue distingué et le fouilleur ex- 
périmenté, qui a écrit déjà tant de livres importants sur. 
l'archéologie mésopotamienne, mérite notre gratitude 
pour cet ouvrage, d'une importance de premier plan pour 
les archéologues et les assyriologues, ainsi d'ailleurs que 
pour tous qui s'intéressent sérieusement à l'archéologie 
et à l'histoire de l'ancienne Mésopotamie. 


La Haye, septembre 1954 Th. A. BUSINK 


* Ld 
” 


Erich EBELING, Neubabylonische Briefe. München, 
Verlag der Bayerischen Akademie der Wissen- 
schaften, în Kommission bei C., H. Beck, 1949 
(4to, IX, 196 S.) — Abhandlungen der Bayerischen 
Akademie der Wissenschaften, Phil.-hist. Kl. N.F. 
Heft 30/1949 — Veröffentlichungen der Kommis- 
sion zur Erschliessung von Keilschrifttexten, Serie 
B/1. Stück. 


Erich EBELING, Glossar zu den neubabylonischen 
Briefen. München, Verlag der Bayerischen Akade- 
mie der Wissenschaften, in Kommission bei C. H.. 
Beck, 1953 (8vo, XIV, 268 S.) — Sitzungsberichte 
der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, 
Phil-hist. Kl, 1953, Heft 1 — Veröffentlichungen 
der Kommission zur Erschliessung von Keilschrift- 
texten, Serie C/1. Stück. 


Die beiden hier anzuzeigenden Werke sind erschie- 
nen in den Veröffentlichungen der von der Bayerischen 





55) 97 ans (Urnanie, Akurgal, x-ans d'Eannafum). Pour les sept 
ensis d'Enannatum à Urukagina (+ une partie du règne d'Ean- 
natum), il ne resterait que 63 ans, 

39) A. Deimel les datait de 100 à 200 ans avant Urnanöe 
(Die Inschriften von Fara, 40. WVDOG, 1922, p. 4). 

40) Falkenstein attribue au niveau Uruk I (où l'on utili- 
sait la brique plan-convexe; comme aussi au niveau II d'ailleurs, 
voir UWVB VIII, p. 9) une durée d'au moins 350-400 ans (Ar- 
chaische Texte, p. 18). Landsberger pense à 500 ans pour la 
durée de la „periode du plan-convexe" (ZA 41, 1933, p. 240). Il 
faut avouer que le laps de temps entre la fin de la. période de 
Dienst Nasr et l'avènement d'Urnanëe est difficile à fixer exacte- 
ment 






























































Akademie der Wissenschaften eingesetzten, unt 
Vorsitz von Prof. San Nicolò Oeh Koi 
sion zur Erschliessung von Keilschrifttexten", zu deren 
Aufgabe nach der Vorbemerkung San Nicolòs zu 
dem erstangeführten Werk (im folgenden abgekürzt 
NB) es gehören soll, bestimmte bisher nur in Keilschrift- 
kopien zugängliche Textgattungen gesammelt in einheit- 
licher Umschrift mit Übersetzung und Anmerkungen 
versehen herauszugeben, serie A der Veröffentlichungen 
soll Rechts- und Wirtschaftsurkunden t), Serie B Briefe 
und Serie C eine gruppenweise Zusammenfassung des 
Wortschatzes in grösseren Glossaren umfassen. Damit 
wird dem schon seit Jahrzehnten vor allem von Rechts- 
historikern 2) beklagten Mangel Rechnung getragen, 
dass die weitaus grösste Zahl der edierten Keilschrift- 
urkunden nur in Keilschriftkopien zugänglich ist, wo- 
durch ihre systematische Durchforschung nach Sach- 
gruppen wesentlich erschwert, ja dem nicht ausreichend 
schriftkundigen Rechtshistoriker ihre Benutzung über- 
haupt unmöglich gemacht wird. 
Man kann deshalb das Unternehmen nur wärmstens 
begrüssen und ihm einen guten und schnellen Fortgang 
wünschen. 


Seit den inzwischen weitgehend überholten Überset- 
zungen neubabylonischer (nb.) Briefe durch Thomp- 
son 3) und Martin 4) sind, soviel ich sehe, von anderer 
Seite trotz Materialzuwachs keine weiteren und insbe- 
sondere das gesamte Material erfassenden Bearbeitun- 
gen erfolgt. Es ist deshalb erfreulich, dass Verf. sich 
nach der bereits vor etwa zwei Jahrzehnten erfolgten 
Publikation der Übersetzungen von insgesamt 374 nb. 
Briefen 5) dieser Textgattung erneut angenommen hat. 
In NB und in einem Anbang zum Glossar sind vom 
Verf. nunmehr weitere 331 52) nb. Briefe in Umschrift 
und Übersetzung, mit teilweise ausführlichem Noten- 
apparat und Hinweisen auf frühere Bearbeitungen vere 
sehen, vorgelegt worden. Die Texte stammen in der 
Hauptsache aus den Sammlungen CT XXII6), GCCI 
7), TuM I/III8) und UET IV 9), wozu noch eine 
Anzahl verstreut edierter Tafeln kommen. Damit dürfte 
mit den in NBU behandelten Texten die bisher be- 


1) Als 1, Stück f. Hälfte von Serie A ist erschienen Mariano 
San Nicolò, Babylonische Rechtsurkunden des ausgehenden 8. 
und des 7. Jahchunderts v. Che, 1. Hälfte, München 1951 (—= Abh. 
d. Bayer. Ak. d. Wiss, ph.-hist. Kl, N.F. Heft 34/1951). 

2) Val. zB. Koschaker, Neue keilschriftliche Rechtsurkun- 
den aus der El-Amarna-Zeit (1928) p. VIIIf und jüngst von phie 
lologischer Seite F. R. Kraus, JCS 3, 89. 

3) R.C. Thompson, Lafe Babylonian Letters, London 1906. 

4) Fr. Martin, Leffres néo-babyloniennes, Paris 1909. 

5) Erich Ebeling, Neubabylonische Briefe aus Uruk, Heft 
1-4, Berlin 1930-1934 (abgekürzt: NBU). 

Sa) Nr. 307 ist wahrscheinlich kein Brief; dazu s.u. 

6) Cuneiform Texts from Babylonian Tablets, efc., in the. British 
Museum, Part XXII, London 1906. 

7) Goucher College Cuneiform Inscriptions, Vol, HI (R. P- 
Dougherty, Archives from Erech, Neo-Babylonian and Per- 
sian Periods, 1933). 

8) Texte und Materialien der Frau Prof. Hilprecht Colfec- 
ion of Babylonian Antiquities, Teil II/III (Oluf Krückmans, 
Neubabylonische Rechts- und Verwaltungstexte, Leipzig 1933). — 

9) Ur Excavations Texts IV (H. H. Figulta, Business docu- 
menfs of the New-Babylonian Period, London 1949). 


Nn | 


BOEKBESPREKINGEN —-ASSYRIOLOGIE - MESOPOTAMIA 201 


kannte nb. Briefliteratur bis auf weniges 19} vollständig 
und — insbesondere für sprachliche Untersuchungen — 
bequem benutz- und verwertbar gemacht worden sein. 
Allerdings sind verschiedentlich in NB und NBU gege- 
bene Lesungen und Übersetzungen inzwischen vom 
Verf. im Glossar geändert worden; eine Zusammenstel- 
lung dieser Änderungen musste aus räumlichen Gründen 
unterbleiben, wodurch die Benutzung der zusammenhän- 
genden Übersetzungen in NB und NBU leider etwas 
erschwert wird. Begründet sind diese Änderungen in 
der vom Verf. mit Recht selbst hervorgehobenen häufig 
schweren Verständlichkeit und Deutbarkeit von Keil- 
schriftbriefen, bedingt durch den teilweise schlechten 
Erhaltungszustand der Tafeln sowie durch unsere Un- 
kenntnis der prägnaenten Bedeutung einzelner Worte 
oder Wendungen und der äusseren tatsächlichen Zu- 
sammenhänge, die die Abfassung der Briefe veranlasst 
hatten. Dass unter diesen Umständen nicht selten an- 
dere Ergänzungen oder Deutungen möglich sind, betont 
Verf. einleitend und wiederholt in den Bemerkungen zu 
den einzelnen Tafeln selbst; der Sinn mancher Briefe 
bleibt uns mehr oder weniger ganz verschlossen (z.B. 
Nr. 312). 

Die Tafeln sind regelmässig undatiert, ausgenommen 
diejenigen kurzen Briefe, die Verwaltungsanweisungen 
zur Leistung gewisser Naturalien und Verpflegungs- 
rationen enthalten (vgl. Nrn. 50, 51, 88, 93, 143, 165, 
166, 173, 179, 181, 218, 219, 233, 236, 247, 267-272, 
274, 289, Glossar Anhang 3, 4). Aber auch die unda- 
tierten Texte sind weitgehend durch Vergleich der vor- 
kommenden Namen mit solchen aus datierten Rechts- 
und Wirtschaftsurkunden zeitlich ungefähr bestimm- 
bar 102) und in der Hauptsache dem ausgehenden 7, bis 
5, ein Einzelstück (Glossar Anhang Nr. 5) dem 2. 
Jheht. v.C. zuzuschreiben. Nur vereinzelt — und zwar 
wie bei den Rechtsurkunden meist aus persischer Zeit 
und vorwiegend auf datierten Briefen der eben genann- 
ten Art — finden sich Siegelabdrücke (Nr. 181 Siegel 
des Absenders; 267-269 nach Verf. Siegel mit Namen 
des jeweils gleichen Empfängers, m.E, jedoch aus for- 
mellen Gründen zweifelhaft; 270, 271; vgl. noch CT 
XXII 50, 51, 88, 140 und 207), nirgends jedoch Un- 
terschriften. Absender und Empfänger sind vielfach 
auch Frauen (Nen. 6, 147, 149, 151, 200, 221-226, 299, 
301, 310, 318). Nach Fertigstellung wurden die Briefe 
in Tonhüllen gegeben, die sie vor Beschädigung und 
Kenntnisnahme durch Dritte schützen sollten und mit 
Namen des Absenders und Empfängers sowie einem 
Siegel des ersteren versehen wurden; eine derartige 
Briefhülle ist zu dem Briefe Nr. 142 erhalten. 

Eine grössere Gruppe der Briefe gehörte zum Archive 
des Samaë-Tempels in Sippar (aus CT XXII), eine 
kleine zu dem des Tempels Eanna in Uruk (insbesondere 
aus GCCI II). Es handelt sich dabei im allgemeinen um 
von Tempelangehörigen geschriebene oder an solche ge- 
richtete Briefe über alltägliche Wirtschafts- und Ver- 


10) S. noch — sachlich wenig Neues bietend — Nbn 1038, 
1134; Cyr 133, 209, 370-375; Camb 347; Dar 101, 209, 230, 291, 
344, 385, wohl auch 528, 547; VS VI 289. 

10a) So vor allem die Briefe aus den Tempelarchiven mit Hilfe 
der von San Nicolò, Beiträge zu einer Prosopographie neubab. 
Beamten der Zivil- und Tempelverwaltung (1941), aufgestellten 
Listen der Tempelfunktionäre. 


waltungsangelegenheiten aller- Art, die uns gewisse Ein- 
blicke in das Wirtschaftsleben der Tempel vermitteln 
und so die Rechts- und Verwaltungsurkunden der Tem- 
pelarchive ergänzen, des weiteren um Briefe von Ge- 
richten an den in gewissen Rechtssachen — so in An- 
gelegenheiten der freiwilligen Gerichtsbarkeit 1!) und 
wahrscheinlich in einzelnen Straf- oder Polizeisachen — 
irgendwie zuständigen oder im Einzelfall damit beauf- 
tragten Priester von Sippar (Nrn. 3, 227-231, 234, 235) 
und gelegentlich auch um Anweisungen der königlichen 
Verwaltung an die Tempelverwaltung (z.B. Nr. 150). 

Der Hauptteil der Texte besteht aus Privat- und Ge- 
schäftsbriefen aller Art von Einzelpersonen aus ver- 
schiedenen Orten Babyloniens; da in den Angaben der 
Absender und Empfänger stets die Filiationen fehlen, 
ist es zumeist schwer, mit Sicherheit die Herkunft und 
die Zusammengehörigkeit gewisser Tafeln und Gruppen 
zu ermitteln. Ein Teil der Texte wird aus Familien- 
archiven herrühren, so aus dem des Hauses Egibi in Ba- 
bylon. (Nrn. 6, 110, vielleicht auch 74, 82, 83, 162, 189, 
vgl. 127), des mit diesem verschwägerten, aus zahlrei- 
chen Rechtsurkunden bekannten babylonischen Gross- 
kaufmanns Iddin-Marduk aus der Familie Nûr-Sin 11e) 
und des aus den jüngst veröffentlichten Urkunden aus 
Ur bekannt gewordenen Sinuballit von Ur (UET IV). 
Dass das Archiv der Familie Egibi hier beteiligt ist, er- 
geben deutlich die Nrn. 6 und 110. Letztere enthält 
einen Geschäftsbrief des Bankiers Itti-Marduk-balâtu/ 
Egibi12) an seinen Schwiegervater Iddin-Marduk 13) 
über den Erwerb eines Hausgrundstücks, worin auch 
die Nûptâ (Z.'5, 11, 13) — Ehefrau des ersteren und 
Tochter des letzteren 14) — und der aus Rechtsurkun- 
den bekannte Sklave Nabû-dini-epus (Z. 20, vgl. Nbn 
508) erwähnt werden. Die Tafel bestätigt die aus den 
Rechtsurkunden schon erkennbaren engen _geschäftli- 
chen Verbindungen des Iddin-Marduk zum Hause Egi- 
bi. Noch deutlicher ist Nr. 6, weil in diesem Briefe 
gleichzeitig eine noch grössere Anzahl Mitglieder der Fa- 
milie aufgeführt werden. Z.35-38 werden zunächst 
Tasmêtum-tabni, Ina-Esagila-bêlit und Nanâ-êtirat ge- 
hannt, die anderwärts als Töchter des Itti-Marduk-ba- 
lätu/Egibi bezeugt sind 15). 

An der gleichen Stelle werden der nachmalige Chef 
des Hauses Egibi Sirku, dessen zweiter Name nach TC 
XIII 193, 3 Marduk-nâsir-apli war, sowie Liblut 16) 
und Pursû 17) erwähnt, die alle in den Rechtsurkunden 


11) Vgl. dazu San Nicolò, Beitr. z. Rechtsgeschichte im Be- 
deine d. keilschriftl. Rechtsquêllen 161 sowie Prosopographie 37 
A9. 


Ma) _Nrn. 9 (zu den Adressaten — Sohn und 2 Sklaven des Iddin- 
Marduk — vgl. Nbn 1025; 858; 1123, 2; Cyr 149; Nbn 900), 
78-81, 110, 148, 151. Val. Ungnad, AO 14 (1941-1944), 61 É, 
wo auch der spätere Übergang seines Archivs in das des Hauses 
Egibi vermutet wird, # 

12). Zum Hause Egibi und seinen einzelnen Repräsentanten vgl. 
Ungnad aa0. 57 ff; zu Itti-Marduk-balâtu aa0.61 f. 

18) Die Anrede des Briefes lautet: „[an]Iddin-Marduk, meinen 
Vater". 

u) Ungnad aa0. 61. Diese Nûptâ dürfte mit der in Nr. 89 
genannten nicht identisch sein. 

ís) Ungnad aaO. 64 m. Bel. 

16) Vollname: Nabû-abhê-bullit; Ungnad aa0. 63. 

17) Wohl Pur-u(l)-á „Floh” zu lesen statt B/Pur-ku-ú_ bet 
Thompson CT XXII 6, 33, 37; val. Nr. 98, 6; Dar 235, 3. 


202 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 6, November 1954 


sowohl als Söhne des Itti-Marduk-balâtu 18) als auch 
als Söhne des Nadnâ (vgl. Nr. 127, 5; Ungnad: „Iddi- 
nâ”) auftreten. Offenbar ist der Briefschreiber von Nr. 
6, Nadnâ, entsprechend den Rechtsurkunden der Vater 
dieser drei Knaben, fraglich aber, ob auch der drei eben 
genannten Mädchen, 18) nach deren aller Wohlbefin- 
den er sich in diesen Zeilen erkundigt, Ungnad aa0. 63 
— die Möglichkeit ablehnend, dass Nadnâ ein zweiter 
Name für Itti-Marduk-balätu sein könnte — vermutet, 
dass Nadnâ und Itti-Marduk-balâtu Brüder waren und 
letzterer nach dem Tode des ersteren dessen Kinder 
adoptierte, wodurch sich die schwankende Filiation bei 
den drei Brüdern erklären würde. Leider ermöglicht unser 
Brief in der vorliegenden Kopie ebenfalls keine Lösung 
der Frage. Zwar erwähnt Nadnâ in Z. 12 f den Iddin- 
Marduk, „seinen Vater’, und die Ina-Esagila-râmat, 
„seine Mutter’, die die Schwiegereltern des Itti-Mar- 
duk-balâtu waren, so dass letzterer mit Nadnâ identisch 
sein könnte. Indessen wäre es ebenso denkbar, dass N. 
die Schwiegereltern seines Bruders in dieser Weise. an- 
redet. Zu letzterem kommt, dass in Z.15 noch die nicht 
näher zu identifizierenden Sullumu und Damgqâ als „sein 
(d.i. des Nadnâä) Vater" beziehungsweise „seine Mut- 
ter” angeführt werden, die möglicherweise die Schwie- 
gereltern des Nadnä sein könnten; in diesem Falle 
könnten dieser und Itti-Marduk-balâtu nicht identisch, 
sondern nur Brüder sein. Bestätigt würde dies und die 
Frage im Ungnadschen Sinne gelöst, wenn der Name 
in Z. 25 nicht Ítti-Nabû-balâtu, sondern Itti-Marduk(!)- 
balâtu „sein (des Nadnâ) Bruder’ zu lesen wäre, 
was am Original zu überprüfen wäre 19). Unser Brief 
bestätigt jedoch eindeutig die Richtigkeit der Vermu- 
tung Úngnads aa0. 64, dass Pursû nicht mit Liblut/Na- 
bû-ahhê-bullit, wohl aber mit Nergal-usêzib 20) zu 
identifizieren ist. Nach alledem erweisen die Tafeln Nr. 
6 und 110 ihre Zugehörigkeit zum Egibi-Archiv, Es ist 
deshalb anzunehmen, dass auch andere Briefe von CT 
XXII, in denen aus der Familie Egibi geläufige Namen 
— insbesondere der des Sirku/Marduk-nâsir-apli — er- 
scheinen, wenigstens teilweise dem gleichen Archiv zu- 
zuschreiben sind. Träfe dies auch für Nr. 74 zu, 202} 


Sirku, Liblut und Puräû waren nach unserem Briefe die in der Fa- 
milie üblichen Kurz- beziehungsweise Spitznamen, die später auch 
häufig ín den Rechtsurkunden verwendet wurden. 

18) Vgl. Ungnad 63f m. Bel. sowie Tallqvist, Neubab. 
Namenbuch. 

18a) Die Taämêtum-tabni wird schon zu Lebzeiten des Nadnâ 
(val. Cyr 194) als Tochter des Itti-Marduk-balâtu erwähnt: Cyr 
143, wo letzterer ihrem Bräutigam eine Mitgift verspricht (vgl. 
Camb 214). 

19) Vgl. allerdings Nr. 43, wo ein Itti-Nabû-balâtu an einen 
Nadnâ schreibt. 

20) Über diesen Ungnad 63. 

Der Brief ist gerichtet an Qudâäu, wohl die Mutter des Absenders 
Nadnâ und des Itti-Marduk-balâju (vgl. Ungnad 59, 60); sie wird 
allerdings im Briefkopf mit bêltia „meine Herrin" angeredet. Der 
Z. 17 als „Bruder” bezeichnete Dummug ist offenbar der Schwager 
des Nadnâ, vgl. Ungnad 60, 63. / 

2a) Zu diesem Briefe eingehend Eilers, ZDMG 90, 185 ££; 
er identifiziert S, 188f den Sirku von Nr. 6 mit dem von Nr. 74, 
allerdings ohne Bezugnahme auf das Haus Egibi. Zu dessen Chro- 
nologie würde die Gleichsetzung passen, da die Tätigkeit des Sirku/ 
Marduk-nâsir-apli nach den Rechtsurkunden. in die Zeit des 
Darius 1. fällt, ebenso der Umstand, dass sich nach Nr. 74 der 
Adressat Sirku in Babylon aufhält, offenbar seinem Wohnsitze. 


so ergäbe sich die interessante Feststellung, dass der 
bislang letzte nachweisbare Chef des Hauses Egibi 
nicht nur privater Geschäftsmann, sondern als Glied 
einer angesehenen eingesessenen babylonischen Familie 
auch Beamter des persischen Königs gewesen ist, 

Dies wäre allerdings nicht verwunderlich, da auch 
schon in chaldäischer Zeit das Haus Egibi gute Ver- 
bindungen zum Königshaus gehabt haben muss und ein 
Vorgänger des Sirku geradezu als (privater?) Bankier 
der Krone auftritt (vgl. EvM 9, 14, 16, 19, 22, Ner 9), 

Aus diesem allgemeinen Rahmen herausfallend und 
wegen ihres historischen Interesses bemerkenswert sind 
die Königsbriefe Nr. 1 — dem Assurbanipal zugeschrie- 
ben 21) — und 275, die mit den Worten amat Sarri ana 
„Befehl (Wort) des Königs an” eingeleitet werden, so- 
wie die Nrn. 245, 246, 255 und 276. Den Schluss des 
reichhaltigen Bandes bilden einige Nachträge, ein Ver- 
zeichnis der vorkommenden Personennamen und eine 
Konkordanz der bearbeiteten Tafeln. Ein paar Hinwei- 
se und Bemerkungen zu einigen Texten mögen das In- 
nn des Rez, an dem Werke des Verf. unterstrei- 
chen. 


Zu Nr.3: Nach Z.5-8 scheinen Hirten Tempelvieh 
gestohlen oder unterschlagen und an Kaufleute (btam- 
kärér!) verkauft zu haben. Alle Beteiligten waren of- 
fenbar verhaftet worden, die Kaufleute als Hehler. 
Wenn auch mangels näherer Einzelheiten nicht zu er- 
kennen ist, ob den Käufern die Herkunft des von ihnen 
erworbenen Viehs bekannt war, so scheint jedenfalls 
aus diesem Briefe hervorzugehen, dass in nb. Zeit unter 
Umständen eine dem 8 6 C(odex) H(ammurabi) ana- 
loge Strafbestimmung gegolten haben dürfte, wobei 
freilich dahin gestellt bleiben muss, welche Strafe den 
Hehler erwartete. 

Nr. 21,10: Sûtu „Pachtabgabe" (nicht „-auflage’; 
ebenso Glossar 174 Z. 4; richtig Glossar 205). Die 
Adressaten des Briefes sind wohl nicht, wie Verf. an- 
nimmt, säumige Pachtschuldner, sondern anscheinend 
höhere Tempelfunktionäre. Sie erscheinen alle drei als 
Adressaten in Nrn. 116 und 119 (vgl. auch Nr. 20} 
und jeweils zwei von ihnen z.B. in Nen. 18, 23, 69, 115, 
117, 118, 120, 121 (vgl. Nr. 51) in Briefen des Muöê- 
zib-Marduk und des Marduk-5um-iddina, die beide als 
zeitlich unmittelbar aufeinanderfolgende Priester von 
Sippar (554/3 — 543/2 bzw. 541/0 — 532/1 v.C, vgl. 
San Nicolò, Prosopographie 34f) nachgewiesen 
sind; alle diese Briefe befassen sich mit Tempelange- 
legenheiten, insbesondere mit Buchungen, Auszahlun- 
gen von Silber und Ausgabe von Verpflegungsrationen. 


Nrn. 51, 3; 52, 12%): Zu pappasu vgl. neuerdings 
San Nicolò, Der nb. Lehrvertrag usw. 24 Anm. 3, 
dessen Deutung als „Naturalbezug, Deputat' an den 
bisher bekannten Belegstellen am besten passend er- 
scheint; vgl. noch TuM I/II 55; GCCI 1 417,6 ff; Nbk 
25; 310: Nbn 352 und zur Abgrenzung gegenüber den 
Bezügen aus isqu (Tempeleinkommensrechten) NRV Ï 
608, wovon jedenfalls die ersten beiden Texte wegen 
der dort beurkundeten Antichrese beziehungsweise Ver- 


21) So auch schon Budge CT XXII p. 3 Meissner, Kö- 
nige Babyloniens u. Assyriens (1926) 251. k 
2) Das Zitat zu Nr. 40 Z. 11 f muss lauten: ZA XXXIX 284. 





nnn | 


BOEKBESPREKINGEN — ASSYRIOLOGIE - MESOPOTAMIA 203 


pfändung (maëkânu) bezüglich eines pappasu die vom 
Verf. Glossar 177 zitierte Deutung Ungnads, Glossar 
120 „„Rohstoffe (?)”, ausschliessen. 

Nr. 52, 12: Lautwert ás (AS) für spätbab. Zeit 
belegt in pap-pa-âs-su; vgl. v. Soden, Akk. Syllabar 
Nr. 192. 

Nr. 110 Z. 9—13 ist wohl zu übersetzen: „Siehe, als 
ich die gesiegelte Urkunde über das Haus des Kutnu 
(2) an Nûptâ geschickt hatte, waren von dem Herrn 3 
Mine 5 Sekel Silber im Hause zur Verfügung der Nûp- 
tâ.” Weiteres zu diesem Text s.o. 

Nr. 114 behandelt eine vom Briefschreiber im Af- 
fekt begangene Körperverletzung; er befürchtet nach der 
wohl zutreffenden Ergänzung des Verf., bei einem töd- 
lichen Ausgang selbst von einer dritten Person — einem 
Angehörigen des Verletzten? — getötet zu werden. 
Vgl. dazu $$ 206, 207 CH; Exod. 21, 18-19. Für die 
Zuständigkeit der mâr-bânê „Patrizier” als Gerichts- 
herren (s. dazu die Hinweise des Verf. bei Nr. 5) ist 
bemerkenswert, dass sie mit dieser Strafsache in einer 
nicht näher erkennbaren Form befasst werden. 

Nr. 148: Übersetzung zu Z, 3 lies: „Bêl und 
Nabû". Bemerkenswert ist die Anspielung auf das 
Schwanken des Kurswertes des Silbers. 

Nr. 157: Zu ana madâkti alâku „in den Krieg zie- 
hen” Ungnad, Orientalia 6, 245 Éf, 

Nr. 183: Der Brief erinnert an $$ 16, 17, 19 CH 
und 49, 50 des G(esetzes von) E(änunna) 23), die die 
Rechtsfolgen regeln, wenn ein entflohener Sklave von 
einem Freien verborgen gehalten oder ergriffen und 
nicht dem Eigentümer freiwillig zugeführt oder ein ge- 
stohlener Sklave verheimlicht wird. Nach CH wird die 
Todesstrafe, nach GE die Strafe des Doppelten gegen 
den Freien vorgesehen. Nach unserem Brief hatte der 
Eigentümer einer entflohenen Sklavin von 2 Personen, 
bei denen sie sich nach ihrer Flucht aufhielt, die Auffor- 
derung erhalten, die entflohene Sklavin bei ihnen ab- 
holen zu lassen. Das lässt für das nb. Sklavenrecht ver- 
muten, dass auch dort eine ähnliche — wenn auch viel- 
leicht in der Strafsanktion andere — gesetzliche Bestim- 
mung existierte, wie sie in den angeführten altbabylo- 
nischen Gesetzesbestimmungen überliefert ist, und dass 
die in Nr. 183 berichtete freiwillige Anzeige des Auf- 
enthaltsortes der Sklavin und das Angebot der Rück- 
gabe auf eine solche nb. Gesetzesbestimmung zurückzu- 
führen ist. 

Nr. 188, 6: Bemerkenswert ist die m.W. singuläre 
Wendung harrânu 5á ahu-ú-tu „(Geschäfts-?)Unter- 
nehmen der Bruderschaft” (Glossar p. 18, 100: „gemein- 
schaftliches (brüderliches) Unternehmen"). Sollte da- 
mit, wie zu vermuten, ein Geschäftsunternehmen gemeint 
sein, dessen Gesellschafter Briefschreiber und -empfän- 
ger waren, so bildet offenbar die Bruderschaft die ge- 
dankliche Grundvorstellung des Schreibers für die mit 
dem harrânu „(Geschäfts-) Unternehmen" verbundene, 
allerdings nicht allgemeine, sondern nur auf das Ge- 
schäftsvermögen beschränkte Vermögensgemeinschaft, 
eine — wie die Rechtsvergleichung lehrt — für Vermö- 
gensgemeinschaften in alten Rechten nicht ungewöhn- 


23) Dazu jüngst Klima, Archiv Orientálni XXI (1953) 147, 


che Erscheinung; vgl. dazu Koschaker, ZA 41, 
47 f; 43, 229f; Lautner, Festschrift Koschaker III 42 
m. Bel. 

Z. 20 lies: 3 manû. 


Nr. 191, 31: wird ein btupsar eqlêtie! „Felder(ton- 
tafel)-schreiber” im Zusammenhang mit einer nicht ge- 
nauer bestimmbaren, Feldgrundstücke betreffenden ge- 
schäftlichen Transaktion — wohl einer Grundstücks- 
veräusserung — erwähnt. Leider ist seine Eigenschaft, 
in der er tätig wurde (amtlich?, Publizitätsverfahren?), 
nicht erkennbar. 


Nr. 216, 2: Lies Nergal-uballit't. 


Nr. 230: Nach diesem Briefe hatte, wenn die Er- 
gänzungen des Verf. zutreffend sind, ein Sklavel?)} 
seinem Herrn Kleidungsstücke und Geräte gestohlen und 
war entflohen. Nachdem er offenbar einen Teil des ge- 
stohlenen Gutes in Sippar verkauft hatte (Z. 23f: „alles, 
was er (doch wohl der Flüchtling, nicht der Gefängnis- 
vorsteher) …… für Geld gegeben (—= verkauft; a-na 
kaspi id-din-nu-um-[ma]) hat”), war er vom Gefäng- 
nisvorsteher des Priesters von Sippar ergriffen und ins 
Tempelgefängnis geworfen worden. Das Gericht fordert 
mit diesem Brief nun den Priester von Sippar auf, den 
Sklaven mit allen gestohlenen Sachen und den bereits 
vom Täter verkauften Gegenständen dem Geschädigten 
zurückzugeben. Wahrscheinlich mussten die Käufer das 
gestohlene Gut wieder herausgeben, gleichgültig, ob sie 
im guten Glauben an das Eigentum des Veräusserers er- 
worben hatten oder nicht, das heisst, dass ein Eigen- 
tumserwerb an gestohlenen Sachen aus der Hand des 
Diebes, ja vielleicht jedes beliebigen Besitzers (vgl. oben 
Nr. 3) auch dann nicht möglich war, wenn der Erwerber 
hinsichtlich des Eigentums des Veräusserers in gutem 
Glauben war. 


Nr. 260 enthält einen der ganz seltenen nb. Fälle, 
in denen Sklaven als Verpfänder von Vermögensgegen- 
ständen — im vorliegenden Falle einer Siegelringfassung 
— auftreten (vgl. noch NRV I 334); insbesondere sind 
bisher m.W. Sklaven als Verpfänder von Grossgütern 
(Grundstücken, Sklaven, Grossvieh) nicht nachweisbar 
im Gegensatz zu den nicht seltenen Rechtsurkunden, in 
denen Sklaven als Pfand gläubiger von Vermögens- 
gegenständen aller Art, ausgenommen Tempeleinkom- 
mensrechten, erscheinen, ein Punkt, der für die Beur- 
teilung der Geschäfts- und Vermögensfähigkeit der nb. 
Sklaven beachtlich ist. Im vorliegenden Falle hatte al- 
lerdings der Sklave den Pfandgegenstand offenbar (sei- 
nem eigenen Herrn?) gestohlen, Trotz der Aufforderung 
des Briefschreibers an den -emptänger, die Ringfassung 
dem Eigentümer herauszugeben, dürfte der Brief doch 
voraussetzen, dass Verpfändungen wenigstens bei ge- 
wissen Mobilien von Sklaven auch im eigenen Namen 
vorgenommen werden konnten. s 

i-Sâ-am-ma in Z. 11 wird wohl mit „bring herbei 
wiederzugeben sein, weil nach Z. 5 das Pfandobjekt be- 
reits im Besitze des Briefempfängers (ina pânika) sein 
dürfte. 

Nr. 307: Dazu jetzt v. Soden, JAOS 71 (1951). 
267; der Text dürfte mit ihm nicht als Brief aufzufassen 
sein. Vielleicht handelte es sich um eine im Verlaufe 
eines Prozesses der einen (abwesenden?) Prozess- 


204 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 6, November 1954 


partei erteilte gerichtliche Auflage zur Ablegung ei- 
ner eidlichen Parteiaussage, wobei diese unter Anrufung 
einer Gottheit und bedingter Selbstverfluchung abge- 
geben werden musste. Bemerkenswert ist, dass nach dem 
anhand des Originals nachzuprüfenden Interpretations- 
vorschlag v. Sodens sich die Selbstverfluchung auch 
auf die Person der Ehefrau und der Söhne (Kinder?) 
des Aussagenden erstrecken soll, diese also offenbar der 
Gottheit gegenüber auch als für die eventuelle Falsch- 
aussage mithaftend betrachtet wurden. Ein ähnlicher 
Beleg ist m.W. bisher nicht bekannt geworden; die Tafel 
ist deshalb für unsere Kenntnis des nb. Gerichtsverfah- 
rens von besonderer Bedeutung. Eine nochmalige Über- 
prüfung und gegebenenfalls Neuveröffentlichung des 
Textes erscheint wünschenswert. Vielleicht ist die Ein- 
leitung Z. 1-3 als gerichtliche Anweisung zu übersetzen: 
„Zu dMusteser-hablim, dem grossen Herrn, soll Kudur- 
ru... herantreten (iz-za-<za->>ma; haplographische 
Auslassung des zweiten za) und dabei folgendermassen 
sprechen (i-gab-bi)" 24). 

Nr. 321: Bemerkenswert ist die hier mehrfach vor- 
kommende, sonst in nb, Urkunden nur vereinzelt in VS 
VI 34, 4 (—= NRV 1 659; vgl. Cyr 96, 6) belegbare 
Phrase ana qätâte 5a X erêbu „in die Hände des (Gläu- 
bigers) X eintreten' 25), Der Briefschreiber als Schuld- 
ner lässt zur teilweisen Abdeckung einer Schuld eine 
dritte Person — einen gewissen Nadnâ — „in die Hände 
(des Gläubigers) eintreten (ana qâtâte-5u Sûrubu)”’. In 
welchem Rechtsverhältnis Nadnâ zum Briefschreiber 
stand, ist nicht mit Sicherheit festzustellen; vermutlich 
liegt ein ähnlicher Fall zugrunde wie bisher vereinzelt 
in TuM I/II 112, wo ein Schuldner seine Schuld beim 
Gläubiger abarbeitet: der übliche Arbeitslohn wird auf 
die Schuld angerechnet, der Gläubiger hat den Schuld- 
ner für die Daver der Dienstleistungen zu beköstigen 
(Kapitalantichrese ohne Selbstverpfändung des Schuld- 
ners als maëkânu „Pfand). Ähnlich schuldete anschei- 
nend Nadnâ dem Briefschreiber 20 Sekel Silber und 
hatte die Schuld bei letzterem abzuarbeiten. Nunmehr 
wurde Nadnâ dem Gläubiger des Briefschreibers über- 
antwortet. Die rechtliche Konstruktion dessen ist aus 
den kargen Angaben des Briefes nicht zu ersehen. Mög- 
licherweise handelte es sich um eine Abtretung der For- 
derung des Briefschreibers gegen Nadnâ samt der ak- 
zessorischen Arbeitsverpflichtung. Verf. gibt die Phrase 
ana qâtâte Sa X erêbu mit „als Pfand eintreten"” wieder 
(ebenso Glossar s.v. qâtu Nr. 8; erêbu). Bei dem „ein- 
tretenden’’ Nadnâ handelte es sich jedoch nach der an- 
gegebenen Filiation anscheinend um einen Freien. Da 
unter den zahlreichen nb. Pfandurkunden bisher keine 
Verpfändungen gewaltfreier Personen und keine Selbst- 
verpfändungen von Schuldnern einwandfrei nachweisbar 
sind, ausserdem in unserem Briefe der nb. terminus tech- 
nicus für Pfand „„maökânu” vermieden wird und da wir 
angesichts des spärlichen nb. Materials über die Frage, 
ob und gegebenenfalls welche Pfandverstrickung das ana 
qâtâte Sa X erêbu bewirkte, noch nicht klar sehen kön- 


24) Val. hierzu die matonischen Sühnestelen bei Eger, Fest- 
schrift f. Koschaker (Weimar) III 282 ff. 
25) Zu erêbu vgl. San Nicolò, Archiv Orientální IV 37. 


nl Altbabyl. vgl. Landsberger, MSL 1, p.. 30f und 139 
m. Lit. 


nen, dürfte es zweckmässig sein, die neutrale wörtliche 
Übersetzung zu wählen. Nicht sicher scheint mir auch 
die Lesung KIN —= Siprûtu — Sendepfand (ebenso 
Glossar p. 236), das sonst m.W. neubabylonisch nicht be- 
legt ist 26). Interessant ist noch die Beschreibung des 
Vorgangs des Abwägens des Silbers für die Restzah- 
lung, das hier nicht von den Geschäftszeugen sondern 
vom Zahlenden selbst in Gegenwart zweier Zeugen vor- 
genommen wird: „(die Zeugen) K und S.... sassen 
zwischen uns, als ich abwog; 7 Sekel Silber... habe 
ich ihm im Beisein des K und des S bezahlt”. 


Nr. 325, 22: lies „1 sût’ statt V5 (kurru) 26), 
Wertrelation zur Zeit der Gersteernte: 1 kurru Datteln 
=—= 1 kurru Gerste. Für die wirtschaftlichen Verhältnisse 
ist bemerkenswert, dass in praxi noch vielfach Tausch- 
handel mit Naturalien üblich. gewesen sein wird: der 
Briefschreiber hatte ein Sklavenmädchen gegen Datteln 
veräussert, die er nun in Gerste umtauschen will. 


Nr. 326: Hier ist offenbar ein Sklave ohne Wissen 
seines Herrn und ohne vorherige richterliche ‘Verurtei- 
lung oder gerichtliche Mitwirkung von einem Dritten 
verhaftet worden. Der Brief ist ein weiterer Beleg dafür, 
dass auch in nb. Zeit noch die Rechtsverwirklichung im 
Wege der Selbsthilfe ohne vorherige richterliche Verur- 
teilung zulässig war; allerdings lag hier möglicherweise 
eine deliktische Handlung des Sklaven vor, die zur Feste 
nahme durch den Geschädigten geführt hatte. 

Nr. 327, I1f lies: um-ma <dnabû ki-i a-di-i mums 
ma-la bal-[tu] bîtu a-ga-a a-na kaspi at-tan-nu-us „Bei 
Nabû, fürwahr solange wie er lebt (auf Lebenszeit), 
gebe ich ihm dieses Haus für Silber (oder praet: ich 
habe... gegeben)", Da ana kaspi nadânu „für Silber 
geben’ nb. terminus technicus für verkaufen" ist im 
Gegensatz zu ana idi nadânu „für Mietzins geben (— 
vermieten)'’, dürfte mit dieser Phrase gemeint sein, dass 
der Briefschreiber das Grundstück gegen eine einmalige 
Geldleistung veräussert hatte, aber nicht unbeschränkt 
sondern nur auf Lebenszeit des Erwerbers, dass also 
hier einer der in babylonischen Urkunden nur selten 
belegbaren Fälle der Bestellung eines lebenslänglichen 
(dinglichen?) Nutzungs-(Wohn-)Rechts gegen einma- 
lige Kapitalzahlung vorliegt 27). 


Glossar Anhang p. 262 Nr. 5: dieser Brief be- 
ansprucht besonderes Interesse, da er für das 2, Jhrhdt. 
v.C. nach den ansprechenden Vermutungen des Verf. 
und San Nicolòs (vgl. Anm. zu Z. 13) auf das Vor- 
handensein eines als mukinnu Zarri Sa tbâbilâakaes be- 
zeichneten königlichen Archivs „für die Babylonier', 
wohl im Gegensatz zu einem solchen für die Griechen, 
hinweist, in dem offenbar auch die Originale von Ur- 
kunden privatrechtlichen Inhalts — im vorliegenden 
Falle eine Pergamenturkunde 28) über eine Mitgift — 


26) ‚Nicht ein (einziges) Seah Gerste haben (mir) die Men- 
schen davon (von den 10 kurru) geschickt” (analog dem Deut- 
schen: „nicht einen Pfennig”). Vgl. Ungnad Glossar s.v. sûtu. 

27) Val. das lebenslängliche Wohnrecht in der altbab. Urkunde 
HG'VI 1738 und die — allerdings zeitlich unbegrenzten —. Wase 
serbezugs- bzw. Weiderechte in NRV 1-663 und TC XIII 239. 
Über diese Rechte als funktionell beschränktes Eigentum wird an 
anderer Stelle zu handeln sein. 

28) Über Elfenbeintäfelchen und wachsüberzogene Holztäfelchen 
als Beschreibstoffe s. jüngst Weidner, AfO 16, 369. 

























































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BOEKBESPREKINGEN — ASSYRIOLOGIE - MESOPOTAMIA 205 


in amtliche Verwahrung genommen und von denen im 


Bedarfsfalle Abschriften erteilt wurden. 


Das Glossar schliesst sich in der äusseren Anlage im 
wesentlichen demjenigen UngnadszuSan Nicolò- 
Ungnad Neubabylonische Rechts- und Verwaltungs- 
uekunden (NRV I) an. Dadurch wird ihre wechselsei- 


tige Benutzung wesentlich erleichtert, die infolge der Be- 


grenztheit des in ihnen ausgeschöpften Textmaterials 


häufig zur gegenseitigen Ergänzung erforderlich ist. Es 


dürfte, wie zahlreiche Stichproben zeigen, den Wort- 
schatz von NBU und NB lückenlos aufweisen und bietet 
eine Zusammenstellung aller dort vorkommenden we- 
sentlichen Wortformen und -verbindungen unter An- 
gabe eines reichhaitigen Belegmaterials (vgl. z.B. die 
Zitate zu abâku, abâlu, nadû, nadänu, nasû, sabâtu, 
sakânu, Sapâru u.a.). Verf. hat damit eine mühevolle 
und deshalb um so begrüssenswertere lexikalische Be- 
arbeitung des Wortschatzes der gesamten nb. Brieflite- 
ratur geschaffen, wofür ihm Dank gebührt. 

Zu S.1 „e'élu” sei bemerkt: Z. 3 ist u'iltu im Sinne 
von „Verpflichtungsschein” als Urkunde, nicht Schuld- 
verpflichtung (— Schuldverhältnis) gebraucht; daher 
Nr. 186, 5 ff zu übersetzen: „Jenen Verpflichtungsschein, 
den N mit 1 begründet (— ausgestellt) hat” (richtig 
NB Nr. 186). Daher Z. 2 zu ergänzen: u'iltu itti V 
e'êlu „einen Verpflichtungsschein (Schuldurkunde 29) ) 
mit V(ertragspartner) ausstellen (ausfertigen)”. 

Zu S. 17 „uhinu” vgl. TuM I/II 156 Z. } und 9, 
wo uliinu anscheinend im Sinne von ‚„(frischen) Datteln” 
gebraucht wird. Geschuldet werden in jenem Verpflich- 
tungsschein als i-mit-ti „Pachtauflage” für Dattelpalmen 
68 kurru uhinu nach dem (häufigen) Mass von 5 masihu 
pro Kur (Z. 2), während nach der Fälligkeitsklausel 
zum Leistungstermin suluppu gam-ru-tu „reife Datteln 
zu liefern sind. 

Zu S. 39 „amêlûtu Gesinde” vgl. TC XII 42, 16, 
wo a-me-lu-ut-tum für ein von seiner Mutter als Besitz- 
pfand hingegebenes freigeborenes Mädchen, also keine 
Sklavin, verwendet wird. 

S, 85 vorletzte Zeile lies: A 63, 23. 

S. 95: Zu hubuttatu „zinsfreies Darlehen, Borg” 
jetzt Bilgig bei Kraus, JCS 3, 53 und Kraus, OLZ 
48, 238: „Darlehen mit in die Schuldsumme eingerechne- 
ten Zinsen” 30), 

S, 139 murrugu „ausgelöst(?)” in TC IX 127 wohl 
eher „bereinigt (von Ansprüchen Dritter)”’. 

S, 181 und 188 „pesû” bzw. „galû”: kaspu pesû 
kann auch qgalú sein; Dar 84, 1: 2 Siqil kaspu pesû * 
(UD-ú) ga-lu-ú. 


Leipzig, Mai 1954 H. PETSCHOW 





20) Oder wie in YBT VI, 208, 21 allgemein „Urkunde', dort 
für einen Tiermietvertrag. Vgl. dazu auch Ungnad, Glossar S. 2 
u. 3 
30) Vgl. aber auch den Verpflichtungsschein UET IV 61 über 
ein hu-bu-ut-ti, wo in der. Rückzahlungsklausel zwar ein Zahlungs- 
ort, aber kein Fälligkeitstermin genannt werden, obwohl letzteres 
bei Vorausberechnung von Kapital plus Zinsen zu erwarten wâre. 


mm TR EE 


Guillaume CARDASCIA, Les Archives des Murasû, 
Une famille d'hommes d'affaires babyloniens à 
l'époque perse (455-403 av. J.-C.). Paris, Imprime- 
rie Nationale, 1951 (4to, 10, VI, 249 S.). 


Unter den vielen Tausend Tontafeln, die die ameri- 
kanischen Ausgrabungen in Nippur ans Tageslicht ge- 
fördert haben, fand sich eine Gruppe, die schon sehr 
bald das Interesse nicht nur der Assyriologen erweckte: 
es ist der uns erhalten gebliebene Teil des Urkunden- 
archivs des Handels- und Bankhauses Murassû und 
Söhne aus dem 5. Jahrhundert. Unter den bisher be- 
kannt gewordenen Archiven gehört dieses nicht zu den 
grössten, wohl aber zu den am meisten in sich geschlos- 
senen. Nachdem ein Teil der 730 Tafeln von H. Hil- 
precht und A. Clay in BE IX und X sehr schnell 
veröffentlicht worden war, zog sich die Veröffent- 
lichung der übrigen über Jahrzehnte hin; über 200 Ta- 
feln sind heute noch unveröffentlicht, Eine Gesamtbe- 
arbeitung der in Keilschriftkopien herausgegebenen Ta- 
feln ist noch nicht gegeben worden; grössere oder klei- 
nere Gruppen aus ihnen wurden aber schon mehrfach 
bearbeitet oder wenigstens übersetzt. Die bisher umfas- 
sendste Bearbeitung war die von J. Augapfelin den 
Denkschriften der Wiener Akademie von 1917, eine 
unter Anleitung von H. Torczyner verfasste Dis- 
sertation; sie behandelte 95 Urkunden näher und gab zu 
allen damals bekannten Texten ein Glossar, das trotz 
seiner empfindlichen Mängel noch heute von grossem 
Nutzen ist. Da diese Arbeit viele Fragen gerade auch 
juristischer Art noch offen liess, hat jetzt ein Jurist das 
Studium der Urkunden erneut aufgenommen und uns 
als erstes Ergebnis seiner Studien die hier zu bespre- 
chende Arbeit vorgelegt. Eine zweite Arbeit mit dem 
Titel „Le hatru et les collectivités en Babylonie, d'après 
les archives de la maison Muraöû” hatte G, Cardascia 
schon 1946 verfasst und hat in diesem Buch oft auf sie 
verwiesen; sie ist mW. aber bis heute unveröffentlicht 
geblieben. Wichtige Ergänzungen zu den Darlegungen 
dieses Buches sind uns daher vorläufig leider unzu- 
gänglich. Cardascia bespricht zunächst in zwei ein- 
leitenden Kapiteln „La Maison Muraëû et le milieu éco- 
nomique et social” und „La rédaction des actes’; beide 
Kapitel enthalten eine Fülle von wichtigen Beobachtun- 
gen zur staatlichen Verwaltung und zu den Wirtschafts- 
formen der Zeit sowie zur Prosopographie. Die drei fol- 
genden, sehr umfangreichen Kapitel behandeln die 
wichtigsten Urkundengruppen, und zwar „Les recon- 
naissances de dette (uilêti)", „Les quittances (gittâ- 
nu)” und „Les contrats”. Ausgewähite Urkunden wer- 
den in ihnen ausführlich bearbeitet, andere nur über- 
setzt oder in Regestenform kurz behandelt. Den Urkun- 
denbearbeitungen in diesen Kapiteln vorausgeschickt 
sind ausführliche Erörtérungen wirtschaftlicher, juristi- 
scher und anderer Fragen, die sich an die in den Ur- 
kunden behandelten Transaktionen knüpfen. Verweise 
auf aus anderen Urkundengruppen zu gewinnende Er- 
kenntnisse sind mehrfach gegeben; die Darstellung 
selbst hält sich jedoch ganz an das Muraësû-Archiv und 
entgeht dadurch der Gefahr, die Verhältnisse verschie- 
dener Perioden unsachgemäss zu vermengen, Nach einem 
kurzen Hinweis auf einige Urkunden ohne Zeugennen- 
nung folgt ein zusammenfassender Schlussabschnitt 


206 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 6, November 1954 


„L'activité de la Maison Murasû”', der die Art der von 
diesem Unternehmen betriebenen Geschäfte noch einmal 
kurz kennzeichnet: Muraësû übernimmt für seine Kunden 
die Steuerzahlung an den Staat, wobei er das dafür be- 
nötigte Silber oft durch Verkauf eingegangener Natura- 
lien beschafft, er nimmt Grundstücke in Verwaltung 
oder pachtet sie teils, um sie selbst bewirtschaften zu 
lassen, teils, um sie seinerseits zu verpachten. Offenbar 
erzielte er bei allen diesen Geschäften so grosse Ge- 
winne, dass er gewaltige Reichtümer ansammeln konnte. 
Die frühere Auffassung, Mura5sû sei ein staatlicher 
Steuerpächter (publicanus) gewesen, lehnt Cardascia 
wohl mit Recht ab. Dem Schlussabschnitt folgen zwei 
Anhänge über die Masseinheiten in den Urkunden und 
einige der in diesen häufig vorkommenden Fachaus- 
drücke der Dattelwirtschaft, danach ein Verzeichnis 
aller Texte, das — nicht ganz vollständig *) — frühere 
Bearbeitungen und alle Erwähnungen in diesem Buch 
aufführt, schliesslich ein Index der erwähnten oder be- 
sprochenen Wörter sowie ein Sachregister und eine Bi- 
bliographie. 

Es kann nicht zweifelhaft sein, dass Cardascia 
das Verständnis dieser Urkunden im Ganzen wie in 
vielen Einzelheiten ganz wesentlich gefördert hat und 
dass seine Arbeit dadurch zu den bedeutsamsten Bei- 
trägen zur Wirtschaftsgeschichte des alten Orients aus 
den letzten Jahren zählt. Es muss den Rechtshistorikern 
überlassen bleiben, nachzuprüfen, ob die von Cardascia 
vertretenen Aufassungen sich in jedem Fall mit Not- 
wendigkeit aus dem vorliegenden Material ergeben oder 
ob nicht gelegentlich auch andere Ausdeutungen der 
Tatsachen möglich sind. Dabei würde die Heranziehung 
der nicht sehr zahlreichen anderen gleichzeitigen Ur- 
kunden aus Babylonien sowie derer aus der früheren 
Perserzeit, auf die hier mit guten Gründen zunächst 
verzichtet wurde, gewiss noch manche Tatsache in eine 
neue Beleuchtung rücken; auch Ausblicke auf die ara- 
mäischen Urkunden aus Ägypten wären in manchen 
Fällen sicher lohnend. Hier können nur noch einige phi- 
lologische Bemerkungen gegeben werden. Ich bringe 
sie hier, um die Diskussion über diese Urkunden weiter- 
zuführen, bemerke aber ausdrücklich, dass sie die ver- 
diente Anerkennung für die Arbeit Cardascia's 
nicht schmälern sollen; als Jurist konnte Cardascia 
mit den einschlägigen philologischen Fragen nicht in 
allen Fällen in genügendem Umfang vertraut sein. Zu- 
nächst eine allgemeine Bemerkung. Cardascia weist 
auf S. 19 sehr kurz, aber im Prinzip richtig auf den 
Mischsprachencharakter der späten Urkundensprache 
hin. Es ist bisher noch nicht unternommen worden, die 
Eigentümlichkeiten dieser Mischsprache näher zu un- 
tersuchen. Bei der Frage, was in diesen Urkunden 
sprachlich möglich ist und was nicht, tappen wir daher 
heute noch vielfach im Dunklen und können demge- 
mäss oft genug wichtige Klauseln in diesen Texten noch 
nicht mit genügender Sicherheit interpretieren. Man 
wird daher als Philologe geneigt sein, die Zahl der in 
diesem Buch gegebenen Fragezeichen bei Lesungen und 
Übersetzungen ganz wesentlich zu vermehren, Es kann 
nicht zweifelhaft sein, dass die Untersuchung der 





1) Es fehlen zB. Hinweise auf die von E. Ebeling in der 
2. Auflage von H, Gressmanns AOT übersetzten Urkunden. 


Sprache dieser Urkunden durch einen akkadistisch, ara- 
maistisch und iranistisch geschulten Forscher jetzt zur 
unumgänglichen Voraussetzung für eine fruchtbare 
Weiterarbeit an ihnen geworden ist. Von dem uns bes- 
ser bekannten älteren Spätbabylonischen des 6. Jahr- 
hunderts unterscheidet sich diese Sprache ja in mancher- 
lei Hinsicht; es gibt in ihr auch abgesehen von den vie- 
len iranischen Lehn- und Fremdwörtern nicht wenige 
ganz neue Wörter und dazu manche uns fremdartige 
Satzfügung. Möchte Cardascia's Buch dazu an- 
regen, dass diese wichtige und sicher sehr fruchtbare 
Untersuchung bald einmal unternommen wird! Die fol- 
genden Einzelbemerkungen, die aus dem Kreis der er- 
Örterungsbedürftigen Fragen nur einiges Wenige her- 
ausgreifen, sollen einer solchen Untersuchung in keiner 
Weise vorgreifen. 

Die von Cardascia durchgängig gebrauchte Um- 
schrift kaspu â u.ä. statt des richtigen kaspä zeigt, dass 
der Gebrauch des aramäischen suffigierten Artikels -ä 
in diesen Texten nicht erkannt wurde; ein Pronomen â 
gibt es nicht (vgl. AnOr. 33 8 45 h und 63g). Ein wei- 
terer durchgängig gemachter Fehler ist die schon länger 
als irrig erkannte Lesung des Zeichens APIN als nartabu 
statt epennu (s. besonders S, 1321); Cardascia 
übersetzt dementsprechend statt „Pflug” falsch „noria” 
und liest dadurch aus Texten, die von Feldbestellungs- 
arbeiten handeln, Hinweise auf Bewässerungsarbeiten 
heraus (so auch S. 196f.). Das Schlagwort „noria” ist 
überall zu streichen und durch „Pflug’ zu ersetzen (vgl, 
zum Problem der Lesung von APIN noch Or. NS XVI 
169 Éf.). — Auf S, 7 lies in Z. 23 statt Sirkai gewiss 
Muskäja „Phryger”, — Für abarakku(!) (S. 218 u.ö.} 
dürfte nur die Übersetzung „„Hausverwalter o.ä” in 
Frage kommen; richterliche Funktionen hatte der a. 


wohl nirgends, — Zu S. 51 uö:Ob man in Nippur À!- 
tam-mes oder “Tam-mes in Namen gelesen und gespro- 
chen hat, ist wohl vorläufig noch nicht sicher zu sagen; 
beide Formen des Gottesnamens sind spätbab. bezeugt 
(vgl. Tam-mes GCCI II 345, 8; 353, 2 mit Il-tam-meë 
YOS VI 183, 13; Il-tam-mes VII 22, 8; 156, 4; dIl-ta- 
mes UET IV 29, 33), Das zweite Element des Namens 
ist a.a.O. wie sonst oft sicher li-in-'*r „er möge schüt- 
zen” (zu aram. WI). Auch in UM V1, 5, 17 (dazu 
S. 162) ist gewis in Ìl-< tam! > - mes-li-in-tác zu 
emendieren. — S. 53 zu Z. 11: faslindu < taëlimtu 
bedeutet gewiss „Vervollständigung, Ergänzung, Auf- 
füllung” (vgl. 15 1/2 Siqil kaspu.... ana ta-Si-li-in-di 
sa zi-it-ti-sú „zur Auffüllung seines Anteils”' J. Kohler- 


FE. Peiser, A. d. bab. Rechtsleben II 61; 3 ma-na 


kaspu a-na tas-li-in-du Sá 14 ma-na kaspi „um 14 Minen 
Silber voll zu machen" Neobab. Doc. Michigan Coll. 
43, 1). — S. 70, sollte mit einer singulären und vor- 
läufig sprachlich nicht zu deutenden Form ú-ka-ma-ni-ma 
(BE X 63. 7) nicht argumentiert werden. Statt nazäzu 
lies überall usuzzu. — S. 102: usuzzäjulusussû gehört 
zum Grundstamm, nicht zum S-Stamm von usuzzu (Ss. 
A. Poebel, AS IX 801), Das in den Urkunden oft 
auf uëuzzäju folgende Adjektiv pa'su ist aus medizini- 
schen Rezepten in der Bedeutung „zerschlagen” be- 
kannt (vgl. AMT 11, 2, 24; 80, 1, 5; BRM IV 32, 21). 
Die Texte stellen also „zum Stehen gehörige" und „zer- 
schlagene" Lehen einander gegenüber, was A. Poebe 





ns | 


BOEKBESPREKINGEN — ASSYRIOLOGIE - MESOPOTAMIA 207 


aa.0. als „Dienst- und Zinslehen" deutet. Vielleicht 
handelt es sich eher um intakte und nicht intakte Lehen, 
wobei noch zu klären wäre, was man damals unter 
einem intakten bzw. nicht intakten Lehen verstand. — 
S. 130: Ich glaube nicht an eine Bedeutung „marais"(?) 


für DÎIM-MEMES, Ich vermute, dass eine schlechte 


Schreibung für DIMMES vorliegt und dementsprechend 
makâti zu lesen ist. makütu bezeichnet sowohl einen höl- 
zernen Pfosten (aber trotz der Etymologie nicht den 
‚„Mast” eines Schiffes, s. A. Salonen, StOr. VIII 
4,81) als auch einen steinernen Pfeiler (z.B. einer 
Brücke). In TMH II 143, 11 und 21 ist offenbar ebenso 
wie bei Sanherib (OIP II 110, 48; 124, 38; Sumer IX 
166, 55) an Pfeiler am Flussufer zu denken, an denen 
eine Schöpfeinrichtung angebracht war. — Das Verbum 
salähu bedeutet gegen S. 1312 nicht „arroser’, sondern 
„herausreissen". Das nur in Texten aus Nippur (vgl. 
ausser den Muraëtû-Urkunden noch ABL 327 Rs. 8, 12) 
bezeugte Wort silihtu bezeichnet vielleicht einen „Sei- 


ten- bzw. Verbindungskanal’’ (val. jüd.-aram. re 


„Bewässerungsrinnen"). — S. 132 unter: UD-DA be- 
deutet trocken". Ob dafür in jedem Fall das von pesú 
„weiss wohl zu trennende akkad. pasá „trocken’ zu 
lesen ist, steht noch nicht fest; ablu „trocken” käme auch 
in Frage. Das m.W. sonst nicht bekannte SUM-UD- 
DA könnte jedoch auch einem einzigen akkadischen 
Wort (eventuell sumerischen Lehnwort) entsprechen. 
— S, 136 u.ö. ist die auch sonst oft angesetzte Lesung 
lakuruppu für NU-GIS-SAR „Gärtner nicht richtig: 
die Lesung nukaribbu wird durch die Vokabulare (z.B. 
LTBA II 1 III 6) und durch verschiedene syllabische 
Schreibungen (z.B. DPM 22, 71, 12; 77 Rs, 3 uö; HSS 
V 43, 35) als die zutreffende erwiesen (vgl. zur Etymo- 
logie A. Goetze JCS II 176), Das vermeintliche 


LÚla-ku-ru-up-pu in Strassm., Darius 276, 4 hat schon 


B. Landsberger in ZA 37, 896 als für Werrësul 
ku-ru-up-pu verlesen erkannt. — S. 141 uö, ist die 
Lesung usistu und die darauf gegründete Übersetzung 
falsch. Die auch von Cardascia gebuchten Schrei- 
bungen mit den Zeichen si-ís beweisen, dass die spät- 
babylonische Form von usertu vorliegt (vgl. für die äl- 
tere Form ú-se-er-tum YOS VI 133, 12 und TCL XIII 
196, 1); das ebenso wie u'iltu gebildete usertu dürfte 
„Einforderung, Eintreibung' (zu esêru eintreiben”) be- 
deuten, da es im Gegensatz zu mandattu „Abgabe" 
steht. — kuruppu (S. 141 mit Anm. 4) ist sicher nicht 
die Lesung von PI, das mit B. Landsberger, WO 
1 373 ff. parsiktu zu lesen ist. kuruppu bezeichnet eine 
Art von „Tonne', die sowohl der Gärtner als auch der 
Brauer verwendete (s. auch B. Landsberger ZA 
37, 898). — S. 164 u.ö. ist statt maëäru immer der D- 
Stamm muösuru zu lesen. mussuru und patäru sind übri- 
gens gegen S. 1641 „dans le langage courant” keines- 
wegs synonym, auch wenn „entlassen”“ und „ösen’ in 
einigen Ausdrücken sinnverwandt sind. — S. 165 ist 
sa-ás-tum als spätbab. Form von sartu „Unrecht” zu 
verstehen (ina sa-ás-tum UM II 1, 85, 9 also „zu Un- 
recht”). — S. 165 ff. lies statt piëku vielmehr pisqu, die 
spätbab. Form von pirqu. Dieses pir/squ dürfte nicht 
wie sein Homonym in den Nuzi-Urkunden eine Neben- 
form von paqru „Vindikation” sein, sondern wird von 


aram. P\D „einlösen” abzuleiten sein und demnach 
„Einlösung” bzw. „Auslösung” (einer Person von 
Schuldknechtschaft)" bedeuten. Das pir/sku der spät- 
bab. Briefe (E. Ebeling, Glossar 179 f.) ist von die- 
sem pirqu gewiss zu trennen, — ub-ta-a in TMH III 
204, 7 ist gegen S. 168 nicht von einem nirgends be- 
zeugten *abätu „saisir’” abzuleiten, sondern von bu”'ù 
„suchen”. arkátMES u‚-muMES ina qatil'-ia ub-ta-'a 
heisst „die Zukunft wird aus meinen Händen gesucht 
werden", dh. „ich werde für die Zukunft verantwort- 
lich gemacht werden" (vgl. für bu”'û in Verbindung mit 
qäâtu M. Streck, VAB VII 446f. und ZA 51, zu 
KAR 143, 41). — S. 170 ist die Übersetzung „assigne- 
les nous” für Sum-ma-am-ma-Sú-nu durch „höre uns” 
zu ersetzen. Die Urkunde BE IX 3 verwendet statt des 
G-Stamms von Semû den sonst ungebräuchlichen D- 
Stamm (ergänze in Z. 11 gegen Cardascia zu [úl- 
sle-em-mere’, weil der Zusammenhang ein Präteritum 
fordert). -ma-Sú-nu ist hier eine schlechte Form für 
-nâsu(nu) „uns”, — S. 171 ist uf-ta-tap-pa-lu-ú (UM 
IL, 1, 112, 11) mit „sie werden zur Verantwortung ge- 
zogen werden” zu übersetzen (Dt-Stamm von apälu). 
tamictu, das mit dem Verbum târu nichts zu tun hat, 
kann auch in UM II 1, 112 mit „Flur” übersetzt werden 
(gegen S. 1714); es handelt sich um ein von Wasser- 
läufen durchzogenes Gelände. — S. 1732 ist die Emen- 
dation von -nim- zu -qim- gewiss nicht gerechtfertigt; 
ú-mar-raq nim-ma ist eine schlechte spätbab. Form. Ebd. 
zu BE IX 109 lies statt qut-ten-ni vielmehr tar-den-ni, 
das hier den Sinn von „weniger gross" bzw. „von ge- 
ringerer Qualität” hat (so auch sonst in den Urkunden 
im Gegensatz zu rabû, s. z.B. TCL XIII 224, 4 von 
Tauben, Nabd. 546, 2 und 6 von Rindern und Schafen). 
— S, 177 lies in TMH III 146, 1 all Nae-di-ieni. — 
S. 1795 lies statt ka-ra-am-ba-ri vielmehr ka-ra am-mal- 
ri „Quai der Aufseher", Die Untersuchung über die Aus- 
drücke aus der Dattelwirtschaft S, 201 ff. müsste auf 
breiterer Basis unter Erörterung der wesentlichen Be- 
legstellen neu aufgenommen werden, was an dieser 
Stelle nicht durchführbar ist; die von Cardascia ge- 
gebenen Hinweise reichen nicht aus. 


Die hier besprochenen und noch andere kleinere 
Mängel, die bei der Erstlingsarbeit eines Rechtshistori- 
kers, der der Philologie nur beschränkte Zeit widmen 
kann, nur zu verständlich sind, sollen den Dank für diese 
gründliche und an Anregungen zur Weiterarbeit reiche 
Arbeit nicht verkürzen. Wir dürfen der Hoffnung Aus- 
druck geben, dass Cardascia seine eingangs er- 
wähnte ergänzende Arbeit zu diesen Urkunden ebenso 
wie weitere Untersuchungen recht bald den Rechtshisto- 
rikern und den Orientalisten vorlegen kann. 


Göttingen, Juli 1954 W. VON SODEN 


208 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 6, November 1954 


ASIA MINOR 


Bernhard ROSENKRANZ, Beiträge zur Erforschung 
des Luvischen. Wiesbaden, Otto Harrassowitz, 
1952 (8vo, IV + 100 S.). 


Durch die Funde von Karatepe, die für die Erschlies- 
sung des sogenannten „Hieroglyphenhethitischen" neue 
Perspektiven eröffnet haben, wurde auch das Interesse 
am Luvischen neu belebt, da die enge Verwandtschaft 
der beiden Sprachen immer klarer zu Tage tritt, 1) und 
man eine gegenseitige Aufhellung erwartet. 

Die Bedeutung des Luvischen, das andererseits dem 
Keilschrifthethitischen und dem Palaischen nahesteht, 2) 
würde sich noch erhöhen, wenn es, wie Rosenkranz 
in seinem Aufsatz Die Stellung des Luvischen im Hatti- 
Reiche (IF 56, 1938 S. 265-284) annimmt, im Hatti- 
Reich weitgehend als Umgangssprache gedient hätte. 

Die erste grundlegende Beschreibung der luvischen 
Sprache verdanken wir E. Forrer (ZDMG 76, 1922, 
S. 215Ef.), der sich auf das damals zugängliche be- 
schränkte Material stützte. Eine wesentliche Förderung 
unserer Kenntnis der luvischen Sprache und insbeson- 
dere der Verbalflexion brachten die Forschungen von FE. 
Sommer in seinem Monumentalwerk Die Ahhijavä- 
Urkunden, München 1932 (s. Index S. 456 f. und 458), 
der die in den keilschrifthethitischen Texten vorkom- 
menden Glossenkeilwörter in grösserem Umfang zur Klä- 
rung dieser Sprache heranzog.3) Bossert steuerte auch 
in seinem Buche Asia, Istanbul 1946, S. 91 ff, einige 
wichtige Bemerkungen über das Luvische bei. Über die 
bisher erzielten Ergebnisse berichtete Rosenkranz 
in seinem Aufsatz Der gegenwärtige Stand der Erfor- 
schung der luvischen Sprache, der bereits in Anm. 3 zi- 
tiert worden ist, 

Wie man auch aus dem Vorhergehenden entnimmt, 
bemüht sich Rosenkranz seit langen Jahren um die 
Erforschung des Luvischen, Seiner hier angezeigten Ar- 
beit stellt sich H, Otten's Werk Zur grammatikali- 
schen und lexikalischen Bestimmung des Luvischen, 
Berlin 1953 (Deutsche Akademie der Wissenschaften, 
Institut für Orientforschung, Veröffentlichung Nr. 19) 
zur Seite. Beide Arbeiten bedeuten einen neuen Vorstoss 
zur Erschliessung des Luvischen und ergänzen sich in 
schönster Weise, 

Bei der Arbeit von Rosenkranz liegt der Schwer- 
punkt in der Erörterung der grammatischen Fragen. 
Otteén's Arbeit ist auch hinsichtlich des Lexicons sehr 


1) Die künftigen Forschungen werden zeigen, in welchem Masse 
eine Übereinstimmung zwischen den beiden Sprachen in Frage 
kommt. Sollte jedoch das „Hieroglyphenhethitische"” sich als ein 
Dialekt des Luvischen erweisen, so schlägt F. Sommer in sei- 
nem Buch Hethiter und Hethitisch S. 36f., Stuttgart 1947, für die 
Sprache der Hieroglypheninschriften von Karkemisch die Bezeich- 
nung „Ostluvisch" vor. 


2) Über die Beziehungen des Luvischen zum Lykischen s. F. J. 
Tritsch, Lycian, Luwian and Hittite, ArOr 18 (1950) No 1-2 
S. 404-518. 

3) Eine Zusammenstellung der Nominal- und vor allem der 
Verbalformen findet sich bei Friedrich in seinem Artikel 
Fremde Flexionsformen in hethitischen Texten, RHA 47, 1947/48, 
S. 3-11. Rosenkranz veröffentlichte eine Liste der Glossen- 
keilwörter im Jahrbuch für kleinasiatische Forschung I 1950/51} 
und Nachträge und Berichtigungen dazu in BiOr IX (1952) S. 160 
Anm. 3. Eine Liste der Glossenkeilwörter ist jetzt in das Heth. 
Wörterbuch von Friedrich, Heidelberg 1952/54, aufgenommen. 




























































ergiebig. Dies ist zum Teil darauf zurückzuführen, dass 
der erstere bestimmte Fragen in besonderen Abschnitten 
behandelt, während der letztere Gruppen von luvili. 
Texten nach einander untersucht. Das Umschrift-Heft, 
das aus der Feder Ottens im selben Jahr und in der- 
selben Serie als Nr. 17 erschienen ist, ist als Ergän- 
zungsheft zu den Keilschrifturkunden aus Boghazköi 
XXXV (Berlin 1953) gedacht. Es enthält die nach der 
Ansicht seines Verfassers einigermassen sicher als lu- 
visch zu bezeichnenden Texte (einschliesslich die in der 
Bogazköy-Grabung 1952 gefundenen Fragmente, die 
jetzt in Keilschrifttexte aus Boghazköi VII, Berlin 1954 
wieder von Otten herausgegeben worden sind) und 
verfolgt die Aufgabe, einem weiteren Kreise von Sprach- 
forschern und insbesondere den nicht-keilschriftkun- 
digen Indogermanisten die Mitarbeit zu ermöglichen. _ 

Rosenkranz war in der Lage die in KUB XXXV 
herausgegebenen luvischen Fragmente vor ihrem Er- 
scheinen zu benutzen, Sein Buch gliedert sich in folgende 
Kapitel:4) 1. Der Umfang des luvischen Materials — II. 
Luvisches in hethitischen Texten, Exkurs: Analyse eines 
hethitischen Textes mit luvischem Einschlag — III. Wel- 
cher Sprache entstammen die Glossenkeilwörter, Ex- 
kurs: Zu IX 31 II 26-28 // HT 1 II 2-4 — IV. Zur lu- 
vischen Orthographie und Lautlehre — V, Nominalfle- 
xion. Allgemeines: A) Genera, B) Nominalstämme, C} 
Kasusbestand — VI. Ein luvischer Fluch — VII. Die 
Form der Anrede, Exkurs: Tunnaui 1 58 f. — VIII. Die 
Formel a-ah-ra ua-ah-ra-an — IX, Das Abstrakt-Suf- 
fix — X. Das Kasussuffix -fi — XI. Das sogenannte 
„‚Possessivum” — XII, Bildungen auf -nz- und ijnte, 
Exkurs: Zur Beschwörung XXXV 45 II 18-24 — XIII. 
Zur Pronominalflexion — XIV. Zum Verbalsystem, A) 
Präsens Aktiv, B) Präteritum, C) Imperativ, D) Me- 
dium — XV. Ein luvisches l-Partizip? — XVI. Das Par- 
tizip auf -mma — XVII. Enklitische Partikeln — XVII. 
Analogiezauber in luvischen Texten. Die wertvolle Ar- 
beit wird mit Literaturangaben, einem Stellenregister, 
einem Sach- und Wortweiser, Nachträgen und Berichti- 
gungen beschlossen. 

Forrer hatte als erster in ZDMG 76, 215 f. die 
Glossenkeilwörter der luvischen Sprache zugewiesen; 
und seine Meinung wurde auch von Rosenkranz in IF 
56, 265 ff, angenommen, während Bossert, Ein hethiti- 
sches Königssiegel S. 33, 108ff., 285 und Asia S. 53, 
sie für das „Hieroglyphenhethitische" in Anspruch neh- 
men wollte, In der vorliegenden Arbeit wird diese Frage 
nochmal ausführlich besprochen. Rosenkranz bes 
trachtet die Glossenkeilwörter mit Recht im wesentlichen. 
als ein einheitliches Gebilde und versucht eine Reihe von 
Glossenkeilwörtern und ihre Formantien im Luvischen 
nachzuweisen. Auf S. 26 begnügt er sich schliesslich mit 
der vorsichtigen Feststellung: „Es muss uns genügen, 
dass „Glossenkeilsprache” und Luvisch im Wortschatz 
wie in der Flexion zahlreiche Übereinstimmungen auf- 
weisen, während noch keine klaren Unterschiede festge- 
stellt werden konnten.” Bei der weitgehenden Annähe- 
rung des Luvischen, des „Hieroglyphenhethitischen” und 
der Glossenkeilwörter vor allem in der Verbalflexion 


4) Man vergleiche dazu den Index zu Grammatik und Syntax is 
dee Albe von H., Otten, von der weiter unten die Rede sein 
wird. j 


BOEKBESPREKINGEN — ASIA MINOR 209 


wird es mit unseren heutigen Mitteln kaum möglich sein, 


die letzteren mit einer dieser beiden Sprachen mit Si- 
cherheit zu verknüpfen. Als eine dritte Möglichkeit käme 


ein eigener „Glossenkeildialekt” in Frage. 5) 


Das von Rosenkranz auf S. 82ff. erwogene l- 
Partizip im Luvischen erscheint mir nicht genügend fun- 
diert zu sein. Die luvische Herkunft der Bildungen 
dalugnula und parganula ist sehr zweifelhaft, zumal 
die zu Grunde liegenden Verba hethitisch sind. Ro se n- 
kranz stellt sich gegen meine Auffassung (Jahrbuch 
für kleinasiatische Forschung 1, 1950 S. 124 f.), wonach 
die hethitischen l- Suffixe weitgehend auf proto-hatti- 
schen Einfluss zurückzuführen sind, während Goetze in 
seinem Aufsatz The Cultures of Early Anatolia, Procee- 
dings of The American Philosophical Society, Vol. 97, 
1953 S. 215 Anm. 6, meine Meinung annimmt. Rose n- 
kranz erinnert mich daran, dass das Indogermanische 
auch solche Formantien besass. Dies beweist aber nicht, 
dass das Hethitische das Erbgut bei l-Bildungen bewahrt 
hat. Rosenkranz gibt selbst zu, dass die Sonderung 
des Erbgutes von dem entlehnten vorläufig kaum mög- 
lich ist, 

Gegen das von Forrer, ZDMG 76 S. 222 und 
Forschungen 1 S. 207 f. angenommene passivische Par- 
tizip auf -man bzw. -ma im Luvischen haben Sommer 
in Ahkijava-Urkunden S, 75 £., 388 und Friedrich, 
RHA 47 S. 11 ihre Bedenken geäussert. Auch für das 
„Hieroglyphenhethitische” hat man ein Partizip Passiv 
auf -mi bzw. -ma angesetzt (vgl. Forrer, Die hethi- 
tische Bilderschrift S. 22, 33; Bossert, Santas und 
und Kupapa S. 84 f.; derselbe, Ein heth. Königssiegel, S. 
229 und Asia 52f.). Ein Partizip auf -ma hat die Vor- 
aussetzung, dass solchen Bildungen Verbalstämme zu 
Grunde liegen. In diesem Zusammenhang tührt R o- 
senkranz auf S. 89 folgendes aus: „Bei der Durch- 
sicht des Bestandes an luvischen ma-Formen ergab sich 
nur bei wenigen Belegen ein sicherer oder auch nur 
wahrscheinlicher Zusammenhang mit Verbalformen.” 
Goetze äusserte sich in JCS 5 (1951) S. 72É, zu- 
stimmend für die Ansetzung eines Partizip Massiv auf 
-mi bzw. -ma6). Auch bei wenigen der von ihm mitge- 
teilten Beispiele kann man einen Zusammenhang mit Ver- 
balstammen nachweisen. Dies ist sicher zu bezweifeln im 
Falle von pihaimi- bzw. pihami-?) und mitgaimi-. Den 
Personennamen PU-ni-ma (Laroche, Recueil d'Onomas- 
tique Hittite Nr. 794), der phonetisch wahrscheinlich 
DTarhuni-ma zu lesen ist‚8) möchte ich als ein Gegenar- 
gument vorbringen. Man kann hier kaumbehaupten, dass 
=ni- einen Verbalstamm darstellt. Es ist sicherlich nicht 
von den bekannten Suffixen -na, -ni, -nu zu trennen, die 
entweder zur Stammerweiterung dienen oder als Zuge- 
‘hörigkeitssuffixe fungieren. Ebenso fasse ich den Prin- 
zennamen auf dem Denkmal von Hanyeri auf, der von 
mir in meiner Arbeit Zur Lesung von manchen Personen- 
namen auf den hieroglyphenhethitischen Siegeln und 


5) Vgl. auch die Ausführungen von H. Otten auf 5. 8 Éf, 

€) Ebenso Otten auf S. 80. j 
1} Vgl. die Personennamen Piha-A.A, Piha-LU, Pihanu, Pihasda, 
Pitaddu, Piha-UR.MAH, Piha-DU, Pihawiia, Pihawizi bei La- 
roche, Recueil d'Onomastique Hittite S. 32 Nr 529-537, die für 
piha- eher auf ein Nomen schliessen lassen. 

8) Vgl. den PN Tarhini bei Laroche aa.0. S. 37 Nr. 679, 


Inschriften, Ankara 1950, S. 6Éf. als Tarhu-ti-me ge- 
deutet worden ist. Meinen Deutungsvorschlag haben 
Laroche, aa.0. S. 60 Nr. 1209 und Bossert, 
Orientalia 23 (1954) S. 138 angenommen. Bossert 
liest ihn Tarhu"-dima und spricht die Meinung aus, dass 
er sich aus dem Namen des Wettergottes und einem 
part. perf. pass. auf -ma, gebildet vom Verbalstamme 
di-, zusammensetzt. Nach dem Beispiel Tarhunima emp- 
fiehlt es sich ihn in Tarhurd+ima zu zerlegen. Bei Bil- 
dungen auf -ma bzw. -mi wird man in vielen Fällen mit 
Adjektiven oder mit solchen, die substantiviert sind, 
durchkommen. In anderen Fällen ist eine Annäherung 
an die hethithischen Bildungen auf -ima-, wie ekunima- 
„Kälte”’, kafkaftima- „Beben'',taskupima- „Geschrei’', 
tethima- „Donner etc. (vgl. Götze, KIF 1, 186 f.) zu 
erwägen. In diesem Sinne könnte man das Namensele- 
ment pijama- mit „Gabe” übersetzen. Das Element 
-pija- möchte ich jedoch von pijama- trennen. Vgl. La- 
roche, aaO. S. 121. In ihm liegt wahrscheinlich ein 
wirkliches Partizip vor. Vgl. den Namen Hutupijanza 
mit dem Namen Kuttupija bei Laroche, a.a.O. 

In dieser kurzen Besprechung war es mir nicht mög- 
lich, auf alle vom Verfasser behandelten Fragen einzu- 
gehen. Wir sind Rosenkranz für seine zuverlässige 
Arbeit zu besonderem Danke verpflichtet. Es ist zu hof- 
fen, dass es ihm in Zukunft auch möglich sein wird, 
sich weiterhin der kleinasiatischen Forschung zu 
widmen. 


Ankara, August 1954 Sedat ALP 


SYRIA 


Otto EISSFELDT, El im ugaritischen Pantheon. Berlin, 
Akademie-Verlag, 1951 (8vo, 83 S., 1 Abb.) = 
Berichte über die Verhandlungen der Sächsischen 
Akademie der Wissenschaften zu Leipzig, Phil. 
Hist. Klasse, Band 98, Heft 4, 


Eissfeldt setzt hier seine früheren religionsge- 
schichtlichen Untersuchungen zu den ugaritischen Tex- 
ten fort. Das allgemeinere Problem, dass gemeinsemi- 
tisches ilu-'El einerseits das Appellativ „Gott” ist, ander 
seits auch als Name eines bestimmten Gottes, El, auf- 
tritt, kehrt hier wieder. Eissfeldt untersucht demge- 
mäss erst (S. 11-28) das Vorkommen von ilm mit dem 
Ergebnis, dass es in den meisten Fällen Plural des Ap- 
pellativs ist, sicher mindestens einmal aber auch Eigen- 
name, als El + die Partikel ma/i zu verstehen. Die wei- 
tere Untersuchung von il (S. 29-53) ergibt, dass es 
meist Eigenname ist, anderemale sicher oder wahrschein- 
lich Appellativ, der im betreffenden Zusammenhang vor- 
kommende Gott oder aber „Gott im allgemeinen. Dar- 
auf (S. 53-70) stellt er fest, dass dieser Gott El im Kult 
Ugarits eine hervörragende ‘Rolle gespielt haben. muss, 
wie sich aus den Epen, den kleinen Texten und in etwas 
geringerem Masse auch aus den El-haltigen Personen- 
namen ergibt. Dass er mindestens in bestimmten Kreisen 
nicht nur der höchste Gott, sondern „der Gott schlecht- 
hin war, dem gegenüber die anderen. Gottheiten zwar 





9) Vgl. auch Laroche, aa.O. S. 134f. 


210 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 6, November 1954 


schwerlich ihre Existenz, wohl aber ihre Bedeutung für 
den Frommen zu verlieren im Begriff stehen" (S. 60), 
glaubt Eisfeldt dem Text 53 — bei Gordon, aber 
unter 107 mitgeteilt; bei H. Bauer ist es 51, in älterer 
Lesung — entnehmen zu können. Den Schluss machen 
Nachträge und ausführliche Register. 

Die Arbeit zeigt wieder die bei Eissfeldt ge- 
wohnte Beherrschung des Materials wie der Literatur 
— nur ist S. 43 ignoriert, dass Gordon hkpt neuer- 
dings für Kreta nimmt (Gordon, Ugaritic Literature 
231,133,8) — in Verbindung mit der auf diesem schwie- 
rigen Boden doppelt notwendigen Sorgfalt und Vorsicht. 
Seinem Ergebnis kann man im wesentlichen durchaus 
zustimmen, auch wenn man da oder dort anderer Mei- 
nung ist. So möchte ich für ab 5nm der Übersetzung 
„Vater der Jahre” immer noch den Vorzug geben, da 
die neueren Übersetzungen (Eissf. S. 31 Anm. „Vater 
der Dahinschwindenden'’, V önj) nichts Besseres an die 
Stelle zu setzen wissen und das Hauptargument, „Jahre 
sei sonst önt, mir nicht durchschlagend scheint: auch ug. 
jm „Tag” hat im Plural beide Bildungen. Gewisse Be- 
denken regen sich am ehesten bei Text 53 (S. 60 ff; zu 
der angegebenen Literatur ist noch H. Ringgren, 
Word and Wisdom, 1947, S. 74 ff. nachzutragen), wo 
Eissfeldt auf seine Auffassung dieses anerkannt er- 
massen schwierigen und im Verständnis unsicheren 
Textes etwas viel aufbaut; die S, 70 erwähnten ägyp- 
tischen und babylonischen Texte, die einen Gott als All- 
gott darstellen, sind ganz anders eindeutig. 

Die bei dem Thema naheliegende und auch schon oft 
erörterte Frage nach Els Verhältnis zu Baal, die meist in 
dem Sinn beantwortet wird, dass letzterer, als Vertreter 
einer jüngeren Schicht im Pantheon, bereits daran ist 
El in den Hintergrund zu drängen (so in verschiedener 
Weise Aistleitner, Dussaud,Nielsen, Ober 
mann), wird von Eissfeldt nur in den Nachträgen 
(S. 71 £.) gestreift. Er hat sie offenbar als ein umfassen- 
deres, auch in die Vorgeschichte und Geschichte der ir- 
raelitischen Religion hineinspielendes Problem bewusst 
für spätere Behandlung zurückgestellt; vgl. das Referat 
über seinen Vortrag am Berliner Theologentag, Theol. 
Lit.-Ztg 1954, 5, Sp. 283 f. 


Basel, Oktober 1954 W. BAUMGARTNER 





VETUS TESTAMENTUM 


Cyrus H. GORDON, Introduction to Old Testament 
Ventnor, Ventnor Publishers, 1953 (8vo, VI, 
312 S.). Preis: $ 4.75. 


C.H. Gordon, der Verfasser des Ugaritic Hand- 
book, Herausgeber von Keilschrifttexten, Bearbeiter von 
babylonischen Siegelzylindern und mandäischen Zau- 
berschalen, aber auch Autor von fesselnden Blüchern 
für weitere Kreise, wie The Living Past (1941) und 
Lands of the Cross and Crescent (1948), Kenner des 
lebenden Orients und Teilnehmer an verschiedenen Aus- 
grabungen, legt hier ein Buch vor, das eine Art Ein- 
führung in die Geschichtsüberlieferung des Alten Testa- 
ments im Lichte der archäologischen und literarischen 
Funde sein will. Nach einem einleitenden Kapitel über 


das verfügbare Quellenmaterial beginnt es mit der 


Schöpfung und den entsprechenden Mythen. Es folgen 
Ägypten und Mesopotamien bis 1500 v. Chr. die Amar- 


nazeit, Ugarit; die weiteren Kapitel begleiten Israels Ge- 


schichte von der Patriarchenzeit bis zum Ausklang des 
altorientalischen Zeitalters mit Ende der Exilszeit. Über. 


raschend sind ch. VII Homer and the Ancient East, und. 


ch. XIII Discoveries at Karatepe. Ein Anhang (S. 289- 


297) handelt von Literature and Historiography. Den. 
Schluss machen Stellen-, Wort- und Sachregister. Die 


Vorsatzseiten bieten übersichtliche Kartenskizzen. 
Wie man es bei einem so vielseitigen und selbstän- 
digen Forscher nicht anders erwartet, bietet das Buch 


auch dem Fachmann reiche Anregung. Namentlich aus. 


dem ugaritischen Material weiss er viel zu machen, ge- 
rade auch hinsichtlich der Beziehungen zur homerischen 


Welt (S. 89 ff, 289 ff.): Wenn llias Oo, 290 Handel mit 


Sidon belegt, so gilt das auch für Ugarit und wird hier: 


durch manche Übereinstimmungen in Götterepitheta, 
epischen Motiven und stilistischen Wendungen bestä- 
tigt (s. auch JNES XI, 1952, 212). Gemeinsame Quelle 
ist die ägäisch-mykenische oder „kaphtorische’ Kultur. 
Die Philister sind schon um 1500 v. Chr. ins Land ge- 
kommen (S. 108f.). Kaphtorisch ist die handgewerb- 
liche Tätigkeit der Hausfrau: Prov. 31, 21-24 (S. 99), 
der balladenhafte Schluss des Deboraliedes 5, 28-30: 
(S. 138 £.), die romantische Liebesgeschichte im Krt- 
Epos und bei David (S, 138 f.). Wenn Esther ihre jü- 
dische Herkunft verheimlicht, ist das der früheste Beleg. 
für die schütische taqiygya (S. 278 f.) usw. 

Gelegentlich ist die Vergleichung freilich zu äusser- 
lich, um zu überzeugen. Wie in Ägypten und bei Homer 
soll „gut und böse” auch im Alten Testament als „Auto- 
aym”’ einfach „alles mögliche” bedeuten (S. 22, 97 f.); 
aber genügt das wirklich auch in der Verbindung mit 
jäda’ „unterscheiden” (II. Sam. 13, 36), mit „wählen 
und verwerfen”" (Jes. 7, 15 f.) und vollends in Zusam- 
menhang mit dem Weunderbaum, der solches Wissen 
vermittelt, in Gen. 2 £.? Das Mazzenbacken in Ex. 12 ist: 
mehr als nur ein Stück aus einem Vorrat epischer The- 
mata (S. 293, mit Verweis auf 1 Krt 79 ff.), es ist ätio- 
logisch wichtig; für die vermisste semitische Etymologie: 
s.L. Koehler, Lexicon. 

Dass die Kleider der Israeliten in der Wüste nicht 
zerschlissen (Dé. 8, 4), ist schwerlich Nachklang aus 
epischer Tradition (S. 293, vgl. Gilgameschepos XL 
244 ff.), sondern gleich dem parallelen „deine Füsse 
schwollen nicht an” jüngere legendäre Steigerung der 
Wunder der Wüstenzeit. Gesucht ist auch der S. 294 
behauptete Zusammenhang des angeblich alten Brotes 
(Jos. 9, 2) mit den Zauberbroten verschiedenen Alters,. 
Gilgameschepos XI 220 ff. Aber auch wo die Parallellen 
als solche einleuchten, ist zu fragen, ob es notwendig 
immer „epische. Motive sein müssen. Manche, wie der 
spätgeborene Sohn, die Überflügelung des Älteren durch. 
den Jüngeren, der Held-als Jüngster (S. 84£.) und dgl. 
haben doch eine sehr viel weitere Verbreitung in volks- 
tümlicherem Erzählgut; und auch im Alten Testament 
haben wir es gar nicht immer mit „epischer" Höhenlage: 
zu tun, Das von Gunkel, Gressmann, A. Jere- 
mias u. a. gesammelte gemeinsame israelitisch-grie- 
chische Material ist durch Gordon jedenfalls stark. 
bereichert, wenn es auch wohl noch etwas differenzier- 





mmm. | 


BOEKBESPREKINGEN — VETUS TESTAMENTUM 211 


ter zu sehen wäre, wie ich im Schweiz. Archiv f. Volks- 
‘kunde 41 (1944), 1 ff. zu zeigen versuchte. 


Zweierlei beeinträchtigt aber die Freude an dem 
Buch. Einmal die ablehnende Haltung gegenüber den 


-wesentlichen Ergebnissen der quellen-kritischen Arbeit 


am Alten Testament, die unausgesprochen hinter der 
ganzen Auffassung steht. Wie sich Gordon dessen 


Entstehung denkt, wird freilich nicht klar. Nur gelegent- 


lich ist einmal die Rede von zwei späten umfassenden 
Geschichtswerken, Genesis, Könige und Chronik, die 


‘beide aus älteren Quellen kompiliert seien (S. 296). 


Auch beim Pentateuch hört man nichts von verschie- 


denen Fäden; nur Gen. 38 wird einmal sehr unbestimmt 


als „eingespritzt” (injected) bezeichnet (S, 121). 


‘Selbst die Tradition über das Aufkommen des Königs- 


tums ist als einheitlich behandelt (S. 121). Immerhin 
ist Deuterojesaia anerkannt (S. 263), dagegen Jes. 24, 2 


als jesaianisch zitiert (S. 231); auch Micha 4, 1-5 und 


c. 7 gelten als echt (S. 234). Wenn G. der Überzeugung 


ist, die Prinzipien unserer Quellenkritik hielten vor der 


Beweiskraft der altorientalischen Texte nicht stand, so 
möchte man das hier doch irgendwie näher begründet 


‚sehen, und besser begründet, als es in seiner Ugaritic 


Literature (1949, S. 6) mit dem Vorkommen verschie- 
dener Namen für ein und dieselbe Gestalt und mit stoff- 
lich bedingtem Stilwechsel geschieht. Ich wüsste nicht, 
inwiefern das altorientalische Material die Zuweisung 
von Gen. 1 und 2f. an verschiedene Quellen oder die 
Zerlegung von Gen. 6-8 oder 37 in solche widerlegt 
hätte. Und die Sachlage in Hiob oder Daniel ist viel zu 
kompliziert, als dass sie sich mit G. (S. 72f.) einfach 
aus dem „ABA-Schema" des Codex Hammurabi — An- 
fang und Ende poetisch, das Mittelstück Prosa — er- 
klären liesse, 

Aber selbst wenn Gordon für den Pentateuch recht 
haben sollte, müsste sich dann nicht als nächste Auf- 
gabe die Ersetzung der Vierquellentheorie durch eine 
andere und bessere aufdrängen, weil die blosse Tat- 
sache des so beschaffenen literarischen Werkes eben 
eine Erklärung verlangt und jene vage Annahme einer 
grossen Kompilation unmöglich genügen kann? Hier 
lässt G. seine Leser doch einfach im Stich. Und wenn 
er vor einer „Isoliecrung’” der einzelnen Erzählungen 
warnt (S. 27 £.), so verkennt er die besondere Struktur 
der alttestamentlichen Geschichtsbücher, wo die Einzel- 
‘erzählungen so oft in einer Weise sich abheben, wie es 
in den altorientalischen Mythen und Epen nicht der 
Fall ist, weil hier die Hand eines Verfassers und Dich- 
ters ganz anders im Spiel war. Es fehlt bei G, die hier 
unerlässliche sagen- oder überlieferungsgeschichtliche 
Betrachtungsweise — nur von ätiologischen Elementen 
ist gelegentlich die Rede —, die den Einzelerzählungen 
nachgeht und hier die letzten Bausteine der grösseren 
Zusammenhänge, findet. Sollte alles was Gunkel, 
Gressmann, Noth u.a. nach dieser Seite hin getan 
haben, für die Katze gewesen sein? 

Mit diesem Versagen nach der literarischen Seite hängt 
‘es nun auch zusammen, dass ebenso die geschichtlichen 
Probleme nicht zu ihrem Rechte kommen. G. ist offen- 
‘bar in der Lage, das biblische Geschichtsbild von der 
Väterzeit an im wesentlichen für geschichtlich nehmen 
‘zu können: nur ganz vereinzelt, etwa für Davids Goliath- 
sieg (S. 146) oder für Manasses Bekehrung (S. 235 °) 


hat er Bedenken. Nicht nur Gen. 14 ist ihm, weil in die 
Amarnazeit passend, historisch (S. 75. 104). Auch die 
Vätergenealogie und die hohen Lebenszahlen sind es; 
er rechnet sogar aus, dass Joseph zur Zeit von Moses’ 
Geburt recht wohl noch leben konnte (S. 102f.) Aber 
die hohen Altersangaben finden sich doch nur in der 
jüngsten Überlieferung, und die Richtigkeit der kultu- 
rellen Voraussetzungen, wo in der Tat viel neues Ma- 
terial hinzugekommen ist, gewährleistet bekanntlich noch 
lange nicht die Geschichtlichkeit des Erzählten. „The 
essential historicity of the Exodus should not be ques- 
tioned”’ lesen wir S. 232 f. Gut, aber damit fangen doch 
erst die Fragen an: welcher Teil des späteren Volkes 
war in Ägypten, wie steht es mit der überlieferten Reise- 
route usw.? Von der Landnahme heisst es (S. 132 £.): 
„Joshua's conquest was rapid: Jericho fell; then the 
neighbouring city of Ai and numerous other towns 
throughout Palestine". Man halte daneben die minutiöse 
Behandlung dieser Texte durch Noth in seinem Kom- 
mentar, wo er erst nach literarkritischer und überliefe- 
rungsgeschichtlicher Untersuchung an die historische 
Fragestellung kommt: sollte auch das alles überflüssig 
sein? Und bei Ai ist es gerade der archäologische Be- 
fund, der die gänzliche Unzuverlässigkeit der Überliefe- 
rung dargetan hat! — Zur Rechtfertigung seiner Hal- 
tung weist G. darauf, dass der „confirmatory trend” der 
Archäologie auch für profane Schriftsteller des Alter- 
tums gelte, zB. für Herodot, dessen „most amazing 
yarns have in a number of instances turned out to be 
sober truth” (S. 2816): da müsste doch sehr viel ge- 
nauer unterschieden werden, vgl. Archiv Orientálni 
XVIII 1/2, 1950, 69 Ef; auch für die Pest von II Kg. 
18, 35 kann er (Il, 141) nicht mehr als Kronzeuge 
(S. 230) gelten. 

Die Bedeutung der archäologischen Forschung und 
der durch sie zutageförderten Texte ist heute unbestrit- 
ten. Und wir sind uns der Grenzen literar-kritischen Er- 
kennens stärker bewusst als vor einem halben Jahrhun- 
dert, haben auch gelernt, gewisse geschichtliche Urteile 
zu revidieren. Aber hier geht es nicht um solches Mehr 
oder Minder, über das sich gewiss reden liesse. Hier 
wird der Ertrag der bisherigen Arbeit am Alten Testa- 
ment in weitem Umfang einfach über Bord geworfen. 
Wie uns scheint, ohne genügenden Grund und nicht 
zum Besten der Sache. Wir sehen die Aufgabe viel mehr 
darin, all das neue Material möglichst sachgemäss mit 
der bisherigen Arbeit an den Texten zu verbinden und 
nur dort zu ändern, wo es sich als unumgänglich erweist. 


Basel, September 1954 W. BAUMGARTNER 


* * 
* 


Martin NOTH, Die Welt des alten Testaments. Berlin, 
Verlag von Alfred Töpelman, 1953, zweite verbes- 
serte Äuflage (8vo, XV and 288 pp.) — Sammlung 
Töpelmann, Theologische Hilfsbücher, Band 3. 


Since its initial appearance in the year 1940 Die Welt 
des alten Testaments has demonstrated its singular use- 
fulness as a vademecum and general survey of the Old 
Testament world. Now, twelve years later (1952), Martin 
N ot h has subjected the book to a revision, necessitated, 


212 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 6, November 1954 


of course, by the progress of Near Eastern studies dur- 
ing the intervening period. The revision is by no means 
radical or extensive, yet several pages are added which 
take account of new information, and the bibliography is 
somewhat increased. Die Welt des alten Testaments is 
notable for its ordering and articulation of material. Not 
all scholars would make the same arrangement, perhaps, 
but the reasons for the present outline are apparent 
enough: (1) geography of Palestine, (2) the archaeology 
of Palestine, (3) the elements of ancient Oriental 
history, and (4) the text of the Old Testament. The 
longest of the sections is the third (pp. 144-236), the 
shortest the fourth (pp. 237-290). Throughout, the book 
is a model of succinctness and precise statement. 

It is to be expected that Noth's special interests 
should reflect themselves in his book, but nowhere do 
they distort his perspective or acquire undue proportion. 
Thus we are given his views on the early history of Is- 
rael, particularly on the twelve-tribe amphictyony; tribal 
history; the history of names, especially of Palestine; 
topographical identification, with most of which the 
writer finds himself in accord. Such sections as those 
treating the culture periods of the land and its most im- 
portant characteristics (pp. 87-98), the alphabetic writings 
(pp. 166-177), and the fundamental characteristics: of 
the religious point of view and practice of the great re- 
ligions (221-228) are extremely useful and, as usual, 
lucidly and straightforwardly expressed. Again and 
again parallels and comparisons are given to contempor- 
ary situations and places. Noth'’s description of the 
nature of ceramic evidence and the establishment of re- 
lative and absolute chronology is sensible and wise. His 
caution here is especially well-taken. While the section 
on the text may appear to be somewhat out of place in 
this book, the discussion is exemplary in its succinctness 
and in its wise judgment. Not all scholars will follow 
Noth in the chronology of the history of the ancient 
Orient given at the close of the book, especially the dates 
for the Assyrian monarchs where Poebel’s transla- 
tion of the Assyrian King list is not recognized. The 
Dead Sea scrolls are given the briefest kind of treatment. 
The illustrations are well chosen throughout; one is es- 
pecially grateful for the representations of various kinds 
of Near Eastern scripts, for the line from the inscription 
of Ahiram and the line from the Siloam inscription, for 
the pictures of the Samaria and Lachish ostraca. These 
are very useful for students, and the accompanying text 
should provide a good introduction to their study. While 
the bibliography is not always up to date, sufficient re- 
ferences are given to introduce the student to the wider 
field of inquiry, and the scholar will be glad to have 
them given in their several contexts. It is devoutly to 
be desired that Die Welt des Alten Testaments may 
find its way into other languages. It is an indispensable 
„Einführung in die Grenzgebiete der alttestamentlichen 
Wissenschaft.” 


Jerusalem, June 22, 1954 James MUILENBURG 


M. A. BEEK, Wegen en Voetsporen van het Oud, 
Testament, Delft, W. Gaade N. V., 1953 rea 
385 pp.). 1 


In this attractively printed and bound volume Marti 
Beek, the Old Testament scholar of the Muntcinì 
University of Amsterdam, has tried to show, as the flap. 
of the book informs us, that there exists in the whole 
world no literature more interesting than the Bible. So- 
far as the first part of the Bible, in casu the Old Testa- 
ment, is concerned the author has really succeeded in his. 
attempt. Disturbed by the fact so many people nowa- 
days lack any interest in the Old Testament maintaining 
that all what is told there has nothing to do with the 
world we now live in, Beek wrote in fine Dutch this 
magnificent book in the hope that in this way it would. 
be possible to convince that people of the contrary. There 
is some reason to believe that he has succeeded in this. 
effort too, since within the year of publishment a second 
impression already came from the press. The book is a 
popular introduction to the Old Testament, the subject. 
being divided into eighty-six sections covering the whole 
field from the Creation to the times of Ezra and Nehe- 
miah, concluded by some fine pages on the growth of 
Holy Scripture. The author is known by his charism of 
popularising Old Testament science in the best sense 
of the word and the present volume is a new proof of 
this, There is a wealth of carefully chosen photopraphic 
Dagen which enhance the value of this well got-up- 

ook. 

Only two printing errors were collected by the re- 
viewer: on p. 59 ethisch for ethnisch and on page 60 
enitum for entum. 


Weerselo, June 1954 H. A. BRONGERS: 


* * 
* 


DE BOEKEN VAN HET OUDE TESTAMENT 
uit de grondtekst vertaald en uitgelegd, onder re- 
dactie van A, van den Born, W.Grossouw, 
en J. van der Ploeg, Deel VI, Boek 2: Daniel 
by J. VAN DER PLOEG. Roermond en Maaseik, 
J.J. Romen & Zonen, 1954 (8vo, 184 pp.). Price 
f5.78 or by subscription £ 5.10. 


The volumes of the Dutch Catholic Commentary on 
the Old Testament are appearing in rapid succession, 
and the latest volume well maintains the standard set 


‚by its predecessors. There is a good Introduction, in 


which the unity of the Hebrew and Aramaic book of 
Daniel and its origin in the second century B.C. are 
maintained, and the Four Kingdoms are held to range 
from Nebuchadnezzar to Antiochus Epiphanes. The re- 
viewer was once advised by the late Dr. J. Rendel Harris 
to publish nothing on the book of Daniel, or he would 
be sure to have the Fundamentalists on his track, He 
has recently found, however, that it is from the opposite: 
quarter that he has been attacked for views as sober as 
those of Dr. Nelis with a virulence that few Eunda- 
mentalists could emulate 1). That these views have been 


1) Cf. H. L. Ginsberg. Vetus Testamentum, iv, 1953, 
pp. 246 ff, 





mn | 


BOEKBESPREKINGEN — VETUS TESTAMENTUM 213 


widely shared by modern scholars, and that they are 
represented in many commentaries, both Protestant and 


Catholic, is no disadvantage for a commentary whose 
wide circulation may be expected. Attention may be 
drawn to a section of the Introduction in which the 
literary genre of the book is studied and a good, though 


‘brief, account of the significance of Apocalyptic is given, 


together with a summary of the religious message of the 
book of Daniel. The present volume naturally deals with 
the deutero-canonical parts of: Daniel, as well as the 
Hebrew and Aramaic parts. 

Like all the volumes of the series, this volume carries 
a new translation of the book of Daniel, with a full com- 
mentary beneath. The author is well acquainted with 
modern work on this book, and has drawn freely on it 
for his own work. His commentary may be commended 
as reliable and up-to-date, and it will be used by Catholic 
and non-Catholic readers with profit. 


Manchester, July 1954 H. H. ROWLEY 


% id 
x 


E. S. MULDER, Die Teologie van die Jesaja-Apoka- 
lipse, Jesaja 24-27. Groningen, J. B, Wolters, 1954 
(8vo, viii + 126 pp.). 


This doctoral dissertation presented to the University 
of Groningen is written in Afrikaans, This will greatly 
restrict its accessibility to scholars, and the reviewer 
confesses that it is only imperfectly accessible to him. lt 
consists of a translation of Isa. xxiv-xxvii, together with 
a careful commentary, followed by some special studies 
on these chapters. The commentary makes full use of 
the Qumran Isaiah Scroll, published by Millar Bu r- 
rows, and also makes frequent use of Ras Shamra 
material for parallels in word or thought. Following the 
commentary is a study of the vocabulary and style of 
these chapters, with word-lists and passages within the 
chapters and elsewhere where they occur. The author 
is held to have compiled his work circa 270 B.C., shortly 
before the closing of the prophetic canon, which is 
ascribed to circa 250 B.C, The reviewer is doubtful how 
far it is legitimate to speak of a canon, or the completion 
of a canon, at this time, since no formal decisions on the 
subject were taken. He would agree, however, that not 
later than 250 B.C., and probably rather earlier, the pro- 
phetic books had attained such a position in the esteem 
of men that they were unlikely to receive further ad- 
ditions. He would also agree closely with Dr. Mulder 
in dating these chapters, since he holds that they were 
not earlier than the time of Alexander. Many other dates. 
have been suggested, and Dr. Mulder is acquainted 
with these and records them, but does not examine the 
grounds on which they have been based. 

The closing chapters deal with the resurrection in the 
Isaiah Apocalypse. and with the theme of judgment. The 
theme of resurrection is studied in the setting of thought 
elsewhere in the Old Testament — Psa. xvi. 10, xlix, 16, 


Ixxiii. 24, Hos. vi. 1 f., Ezek. xxxvii, and Dan. xii. 2. 


It is a little surprising to find Job xix. 25-27 left wholly 
out of account. Dr. Mulder finds in Isa. xxvi. 19 a 
clear reference to resurrection from the dead. This view 
he shares, of course, with many other scholars. He does 


not appear to take account of the view, expressed, for 
instance, with much force in E‚, PF, Sutcliffe's The 
Old Testament and the Future Life, that the thought 
here, as in Ezek. xxxvii, is of the national revival. 

In general, the author shows a good acquaintance with 
the literature of his subject, but devotes too little of his 
attention to the examination of views which diverge from 
his'own. Moreover, while it is hard that a man should 
be criticised for writing in his own language, it is un- 
deniable that he could have made a greater contribution 
to scholarship if he had written in some more widely 
read language. 


Manchester, July 1954 H. H. ROWLEY 


* * 
x 


Th. H. ROBINSON and F. HORST, Die Zwölf Klei- 
nen Propheten. Tübingen, Mohr, 2nd ed. 1954 
(8vo, X + 276 pp.) — Handbuch zum Alten Tes- 
tament, edited by O., Eissfeldt, 1. Reihe, 14. 
Price: DM 19.80, or bound DM 22.60. 


In this commentary the first six of the Minor Pro- 
phets are dealt with by Robinson and the remaining 
six by Horst. It is eighteen years since Robinsons 
part of the first edition appeared, and sixteen since 
Horst's part appeared. The revision of the work for 
this new edition has lengthened the work by but a few 
pages, and has been limited by the decision to reproduce 
the translation without change. Nevertheless, there has 
been a considerable amount of change, especially in the 
textual and philological notes, and some modifications 
of the translation have been embodied in the notes. 
Moreover, the bibliographies have been brought up to 
date, 

The general positions of the editors remain substant- 
ially unchanged, and in a work that has so long been 
widely used need but brief mention here, Nevertheless, 
since Bibliotheca Orientalis was not yet born when the 
first edition appeared, and this is the first notice in its 
pages, a few points of interest may be mentioned. Ro- 
bin son holds that Hos. i and iii offer parallel accounts 
of the marriage of Hosea to a temple prostitute, that Joel 
iii date from the 4th century, but iii-iv from not earlier 
than the third century B.C., and that the book of 
Obadiah is a collection of isolated oracles relating to 
Edom, dating from the period between the end of the 
sixth century and the middle of the fourth century B.C. 
In accordance with his well-known views on the nature 
of the prophetic oracle, he divides the books into a large 
number of short oracles. He is sparing in his rejection 
of passages as secondary. Horst has modified his view 
which appeared in the” first edition, that the book of 
Habakkuk is to be dated circa 620 B.C., and now de- 
cides for a date between 609 and 605 B.C. It may be 
added that he uses the material of the Habakkuk Com- 
mentary found amongst the Qumran Scrolls in this 
edition. On the second half of the book of Zechariah he 
holds original views, dating parts of ix. l-xi. 3 in the 
pre-exilic period, circa 730 B.C., but the rest of this 
section in the post-exilic period, to which also the re- 
mainder of the second half of the book belongs, but in. 


214 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 6, November 1954 


no case so late as the Maccabaean age. In common with 
a number of other scholars he rejects the view that there 
was a Scythian menace in the time of Zephaniah. Here 
Eissfeldt adds a useful note stating the arguments 
for and against this view. 

In its revised form this commentary will continue to 
serve students, with its mixture of long-established and 
original views. It brings a contribution of its own to the 
study of the Minor Prophets, and merits the attention 
of readers at all levels. 


Manchester, July 1954 H. H. ROWLEY 


Ld * 
x 


Franciscus ZORELL SJ, Lexicon Hebraicum et Ara- 
maicum Veteris Testamenti. Roma, Pontificium In- 
stitutum Biblicum, Fasc. VI, 1947; VII, 1950; VIII, 
1952 (8vo, 247 S.) Preis: $ 1.40 pro Lieferung. 


In BiOr IV, 1947, 36-38 besprachen wir die ersten 
fünf Fasciculi dieses Wörterbuches. Seitdem erschienen 
die Lieferungen 6-8. Da der anfängliche Redaktor, P. F. 
Zorell, inzwischen leider verstorben ist, hat-L, Se m- 
kowski unter Mitwirkung ua. von M. Hagen und 
A. Bea, die Arbeit fortgeführt. Unser damaliges Ge- 
samturteil können wir nur wiederholen und dazu be- 
tonen, dass uns das Wörterbuch beim Gebrauche immer 
besser gefiel. 

Bei Vergleichung mit dem inzwischen vollständig er- 
schienenen Lexicon in V.T. Libros von L. Koehler 
(und W. Baumgartner) sind die Unterschiede 
nicht sehr gross, Beide Wörterbücher ergänzen einan- 
der, wobei bald das eine, bald das andere mehr bietet 
oder deutlicher ist. Vielfach finden sich bei Zorell 
ausführlichere Literaturangaben. Beim Verbum fallen 
hier deutlicher als bei Koehler die Stammformationen 
durch den Druck auf. Typografisch ist das vorliegende 
Werk auch schöner und übersichtlicher. Wörter aus an- 
deren semitischen Sprachen werden hier in Translite- 
ration gegeben, während bei Koehler ein Schrifttafel 
(ua. für das Aethiopische) wünschenswert gewesen 
wäre, 

Zur Verdeutlichung der lateinischen Übersetzungen 
findet man hie und da Wiedergabe in modernen Spra- 
chen, z.b. bei ijp: animo sedato, tranquillo, kaltblütig, 
sang-froid; bei n2p" variegatus, bunt, bigarré; bei niioa7 
rates, Flösse, radeaux, floats; bei m$ frigus modicum 
grate refrigerans, Kühle, fraîïcheur; bei 9212 ambula- 


Crum apertum altum, „loggia. Leider fehlen solche Über- 
tragungen bei einigen noch selteneren Wörtern, welche 
man selbst im grossen lateinisch-niederländischen Wör- 
terbuch von Van Wageningen vergebens sucht, 
so z.B. bei np@23 pincerna, wo die Bedeutung „Mund- 
schenk” hinzugefügt sein sollte, ebenso bei nìx paxillus, 
bei ?nWy depstus sum, bei \y” horripilari, wiewohl hier 
die Ableitung sich vermuten lässt. 

Die matres lectionis erfolgen in Übereinstimmung mit 
dem masoretischen Text. In vielen Fällen wurden da- 
durch unnötig zusammengehörige Wörter von einander 
geschieden z.B, “Wam und Wim, obwohl das nicht immer 
zu vermeiden ist. Vielleicht wäre es, nun der vormasore- 


tische Text immer mehr bekannt wird, besser gewesen 
statt dieses willkürlichen Gebrauches die Reihenfolge- 


der lemmata zu Grunde zu legen. Zudem würde die Ver- 
gleichung mit den Wörtern in C. F. Jean, Dictionnaire 
des Inscriptions Sémitiques de l'Ouest durch diese An 
ordnung erleichtert. In den Fällen, wo Wörter im MT 
auf doppelte Weise buchstabiert sind, hätten besser 
beide Möglichkeiten erwähnt werden können, z.B. niin 
und man. Á 


Doch das sind Kleinigkeiten. Im allgemeinen begrüs- 
sen wir die Fortsetzung dieses Lexikons mit Freude und 
hoffen, dass die folgenden Fasciculi bald das hebräische- 
Wörterbuch zu Ende führen, und mit dem aramäischen 
beginnen werden. Möge dann, wie bei Gesenius, ein 
lateinisch-hebräischer Anhang folgen, der von erhebli- 
chem praktischen Nutzen sein dürfte. 


Hilversum, Márz 1954 J.J. KOOPMANs. 





ARAMAICA 


G. R. DRIVER, Aramaic Documents of the fifth 
Century. London, Oxford University Press, 1954 
(folio, xi + 59 pp, xxiv pl.). Price: 4 guineas. 


In 1932 L. Borchardt bought a leather bag con- 
taining Aramaic documents from a dealer. He mentioned 
this acquisition, for the first time, in his Allerhand Klei- 
nigkeiten, seinen wissenschaftlichen Freunden und Be- 
kannten zu seinem 70. Geburtstage .…. überreicht, 1933, 
pp. 47-49, During the next years E‚ Mittwoch, 
W.B. Henning, H.J. Polotsky and F. Rosen- 
thal occupied themselves with the study of these texts. 
This year there appeared a magnificent text edition 
from the master hand of G.R. Driver, containing an 
historical Introduction, the text with a translation of 
and a commentary on the thirteen complete letters and 
the fragments. Furthermore there is an appendix with 
the Neo-Babylonian, Aramaic and Greek data about the 
Persian satrap ‘Aram, a glossary and twenty four 
splendid plates. 

The letters were probably written between the years. 
411 and 408 B. C., being despatched partly from Ba- 
bylon and partly from Susa to Persian officials in 
Egypt. They give a lively picture of the situation in that 
country during the last phase of the Persian govern- 
ment. They deal with the administration of estates, the 
acquisition of labour, the punishment of disobedient 
slaves, the transfer of property from father to son, the 
insubordination of troops towards their officers, an order 
to a sculptor to execute equestrian statues, the for 
warding of a linen cloak. One of them is a passport is» 
sued to an official on his way from Susa to Egypt 
guaranteeing his maintenance in the intermediate sta- 
tions. 

The new texts, documents of the Imperial Aramaic, 
are also of great importance linguistically. Large parts 
of the commentary are devoted to this aspect. These 
critical notes are highly valuable contributions to the 
syntax and lexicography of Aramaic, enriching it with 
previously unknown words, mostly of Persian origin. 
It is true that some marks of interrogation remain after 





nnn | 


BOEKBESPREKINGEN — ARAMAICA 215 


several loanwords; but on the other hand, a convincing 
explanation of many of them is given. Of some Aramaic 
words it is proved that the special meaning they have 
has been obtained through their use as an ideogram in 
Pahlavi, 

The edition of Professor Driver is marked by the 
highest scholarship. It is only on a few details of minor 
importance that the reviewer would like to propose some 
suggestions. The reference on p. 4 note 16 does not 
seem to tally. Perhaps note 1 on p. 5 was meant. On 
p. 5 line 14 from the bottom the word “too” seems out 
ot place. On p. 16 in the commentary on line 2 the 
sentence: "that the sing. Mag and not the plur. m2 
is meant is shown by "2, which qualifies it”, seems to 
be in contradiction to the translation of this line “that 
troop”, as well as to the remark in the commentary on 
ii, 7 “this form... refers to a masc. noun'’, which both 
take, in the reviewer's opinion correctly, ‘Di as be- 


longing to “bm. On p. 22 in the commentary on line 5 
Leander isto be read in stead of Bauer. On p. 29 
in the commentary on line 1 Ji is considered to be a 


demonstrative qualifying Nans. The reviewer would 
explain Ji! as anticipating „hb of line 2, just as in x, 2 
is resuming NI of line 1. In xi, 2 read nrbnex in 


stead of MONEN, cf. commentary ad loc. On p. 32 in 
the commentary on line 1 the occurring beside each other 
of d and z is explained as a phonetic phenomenon, vid. 
the beginning of the change of z into d, cf. Leander 
$ 2d-j. It is also possible that it is a question of ortho- 
graphy, cf. Schaeder, Franische Beiträge, 1, pp. 242Ef, 

The reviewer who is convinced that every student of 
Aramaic will consult this work with the greatest profit 
‘would like to express his deep admiration for this bril- 
liant volume. 


Leiden, August 1954 T. JANSMA 


% * 
x* 


Emil G. KRAELING, The Brooklyn Museum Aramaic 
Papyri. New Haven, Yale University Press, 1953 
(8vo, 319 pp., xxiii pl). Price: $ 10.—. 


The finding of Aramaic papyri at Elephantine at the 
beginning of this century. has thrown light on a dark 
period in the history of the Jewish people. During the 
years after the appearance of the texts and a series of 
publications describing the life of a Jewish colony in a 
South Egyptian garrison-town nobody had any notion that 
nine more rolls and a great number of fragments were 
‘packed away in a trunk in a New York department store. 
In 1893 the Egyptologist C. E. W ilbour had bought 
these papyri at Assuan. In the year after that he showed 
some fragments to Sayce who identified them as 
being Aramaic and recommended copying them care- 
fully. Probably W ilbour intended to study the texts 
himself. This intention, however, was frustrated by his 
death in 1896. In 1947 his daughter bequeathed the col- 
lection to the Brooklyn Museum. It was Kraeling 
who was entrusted with the study of them and who pu- 
blished an excellent edition in 1953. 


The work opens with an historical Introduction of 
ten chapters (pp. 1-119). The texts themselves are 
printed in square script with the translation beside them, 
followed by a commentary (pp. 123-304), The last part 
of the volume contains indices (pp. 305-319) and splen- 
did plates of the unrolled papyri, of the endorsements 
and of the process of opening them (Pli-xxiii). The 
value of these texts (mostly contracts of marriage, 
sales, gifts of houses, manumission of a slave and one 
letter) consists in enriching our knowledge of Aramaic, 
in increasing the juridical material, in fixing more pre- 
cisely the position of the temple of Jahu and in adding 
to the evidence about the last phase of the Persian 
domination of Egypt. Several problems, however, re- 
main unsolved: words and terms of Aramaic or foreign 
origin, the beginning and the end of the colony, certain 
customs of law (e.g. the meaning of pap.i and the status 
of Palti in pap. ii, ii, and iv), the part played by Wi- 
drang (pap. vii and xiii), the chronology (the opinions 
of Parker and Horn-Wood disagree in pap. x- 
xiii by a difference of one year) and the end of Amyr- 
taeus (it is a pity that the highly important letter pap. 
xiii is so badly damaged). 

It is striking that a scribe uses two different forms in 
one and the same contract, even in one and the same 
line e.g. v‚ 6: bky and bk; 6: brtky and 7: brtk; ix, 14: 
‘nt and 15: ‘nty. For the explanation of the form 'nsl in 
i, 13 as a Haphel with syncope of the h reference is 
made to Leander $ 35h. But it is also possible that 
the form is an Aphel, cf. ibidem 8 35i, ‘dn in v, 1 is con- 
sidered to be a defective way of writing ‘dyn. If it is 
not simply a scribal error, the spelling could point to a 
pronunciation ‘edén in stead of ‘edayin, cf. Syriac 
hayden. In vii, 42 hb is explained as a passive participle 
because the active form would be #'b. Perhaps we have 
here an intensive hayyäb, ‘hen’ in iv, 19 is taken as an 
adverb "afterwards" and 'nh ‘nny.as the beginning of a 
‘new sentence. The present reviewer would like to sug- 
gest to add the three words to the previous sentence: 
“have power over my portion after my-Ananiah's- 
death”. In that case a new sentence would begin with 
‘gbr: "another man etc.” and ‘ken’ ‘nh ‘nny would be 
parallel with ‘hr mwtky in lines 17-18. Gbr at the be- 
ginning of a sentence occurs also in line 16. For the 
construction ‘nh ‘nny cf. line 19, ‘hen’ must have the 
same meaning as ‘hey and is possibly à scribal error for 
this form (cf. for scribal errors iii, 15; v‚, 11 etc.). 

In chapter i of the Introduction Damascus is con- 
sidered to be the centre where the Aramaic “language 
became a literary medium with a standard spelling and 
phraseology” (p. 5). It is questionable whether there is 
convincing evidence to support this hypothesis. Whether 
the sentence “since both Assyrians and Jews had to 
deal with the people of Aram... they were both con- 
versant with this (sc. Aramaic) tongue and so might 
well use it” (p. 6 n. 12) is a satisfactory explanation 
for the use of the Aramaic described in the situation of 

2 Kings xviii, 26 is doubtful. On pp. 41 ff. a number of 
‚hypotheses are discussed concerning the origin of the 
Jewish element in Elephantine without the author 
‘seeming to prefer any one of them. Therefore his re- 
mark on p. 48 “Jewish elements were introduced later, 
perhaps under Amasis... and continued to serve under 


216 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 6, November 1954 


the Persians'’ is not sufficiently substantiated, From the 
description of Jahu in pap. xii (dated to 402 or 401), 
“the god who dwells in Jeb the fortress” the conclusion 
is drawn that the temple had been rebuilt after the de- 
struction of 410. It is not beyond doubt whether the 
wording justifies this far-reaching conclusion, The ma- 
terial from the Targums is dealt with somewhat hap- 
hazardly. The Targum is always mentioned without any 
further indication as to which one is meant. For the con- 
struction qbl plus object with the meaning “to invoke” 
there is a reference in i, 6 to Targ. Ex. xxii, 22. Here 
Onkelos is meant. However the verb is not construed 
with an object, but with qdm. In ii, 14 Targ. Gen. xiv, 24 
is quoted, which is in this case Jonathan ben Uzziel. In 
the following sentence Onkelos again is meant in Targ. 
Gen. iii, 24. In iii, 22a reference is made for the use of 
yät to Targ. Deut. xviii, 18. This particle, however, oc- 
curs already in Onkelos, Jerushalmi and Jonathan ben 
Uzziel of Gen. i, 1 and passim. 

Finally the reviewer may be permitted to propose 
some small corrections, On p. 4 n. 4 the title of Koe h- 
ler's Dictionary reads Lexicon in Veteris Testamenti 
Libros, Leyden, 1953. On p. 15 the text refers to an 
article of E‚. Meyer from 1915 while the note mentions 
a study from 1911, Perhaps in the text the work of 
Me yer which is quoted on p. 30 in n. 19 was meant. 
Concerning p. 16 n. 60, Leander's Grammar was 
published not in 1948, but in 1928, N.61 on the same 
page should read JA, 1921. Concerning p. 17 n. 66, 
Driver's work appeared in 1954, On p. 75 n. 36 read 
xxie Congrès. On p. 143 line 15 “witness” ought to be 
inserted into the translation; the same on p. 239 line 26. 
On p. 145 line 10 from the bottom read 5: 2 in stead of 
5:3, On p. 162 the commentary on line 20 concerning 
the perfect in conditional sentences with reference to 
Bauer-Leander 8 79a is not exact; rather $ 11lc 
should be applied here. On p. 240 line 2 read 12: 1 in 
stead of 11: 1. On p. 264 the statement “bnn must be the 
first in the series of objects” is not right; the translation 
on p. 261 gives the correct view. The index of words 
contains a few mistakes. The reference to 7, 42 sub voce 
ktbt, Ist p.s. perf. is wrong. Sub voce lqh read II, 10 in 
stead of 1. 10. Sub voce |! the reference to 10, 11 
does not seem to tally. 

May the remarks made be a token of the great ad- 
miration which the reviewer holds for the excellent pu- 
blication, 


Leiden, August 1954 T. JANSMA 





PALESTINA - ISRAEL 


J. SIMONS, Jerusalem in the Old Testament, Researches 
and Theories, Leiden, Nederlandsch Instituut voor 
het Nabije Oosten 1952 (gr. 4to, XVI and 517 pp. 
33 Plates, 64 Figures) — Studia Francisci Scholten 
memoriae dicata, 1, Price in buckram: f 80. 


One of the most arduous, yet most rewarding tasks 
which a modern historian has to face, is the piecing to- 
gether of all available data, both archaeological and 
literary, pertaining to an antique site, that he may obtain 
a working knowledge of the frame in which a human 


vincingly. The same chapter includes a study of the 


the days of Solomon. He warns us, however, that à 


community of the past lived its destinies. Scores of 
cities throughout the Ancient Near East were thus: 
evoked from their ashes, several of them with a marked 
degree of success. In the case of Old Testament Jerusa- 
lem, however, the odds seem to be against us. The al- 
most entire area is covered with buildings. Most of the 
sections which can possibly be excavated have been so 
disturbed in the course of centuries as to make it often 
impossible to obtain conclusive evidence from a stratie 
graphical examination, not to-mention the use of de- 
fective techniques by the early explorers. On the other 
hand, literary sources, biblical and others, are scarce 
often corrupt, and susceptible of divergent interpreta- 
tions. For these reasons, the monographs on Ancient 
Jerusalem published during the past decades are seldom. 
satisfactory. It is all the more gratifying for the re- 
viewer to be able to praise J. Simons magnum opus. 
Since its publication in 1952, the literature on the Holy 
City was enriched with the long avaited continuation of 
Jérusalem Antique by Father H. L. Vincent, of the 
École Biblique et Archéologique Frangaise. It will of 
course be extremely profitable to compare both works, 
for a qualified appraisal of their differences, but also of 
their many points of agreement. 

The book of Simons begins with a chapter entitled 
‘appropriately “Orientation'', the purpose of which is to- 
familiarize unprepared readers with the main topograph- 
ical features of the city, the names by which they came 
to be known, and the successive surveys, soundings, and 
excavations conducted on the site in the course of almost 
a century. Chapter II presents us with a translation and. 
general exegesis of the description of Jerusalem by Fl 
Josephus in the fifth book of the Jewish War, sections 
136-141, These sections were, and, we fear, shall con- 
tinue being, a crux interpretum, Chapter II conclusively 
establishes that the city of the Jebusites conquerred by 
David stood on the triangle-shaped hill wedged between 
the Kedron and the Central Valley of Jerusalem (so- 
called Tyropoeon). The author endeavours to interpret 
and coordinate the results of the excavations conducted 
on this portion of the city with a view to tracing the 
course of its defenses and the evolution of the same in 
subsequent periods — no mean task if one remembers, 
say, the report of Macalisterand Duncan in the 
fourth Annual of the Palestine Exploration Fund, with. 
its notoriously insufficient survey of the architectural 
structures unearthed then, The crucial problem of the 
identification and location of the Davidic Millo and of 
the Akra of the Syrians during the Maccabean wars is 
discussed at length, and, we are sorry to say, uncon- 


waterworks of the City of David anda summary of what- 
ever could be inferred or observed concerning the royal 
necropolis. Chapters IV and V deal with the further exe 
tension of Jerusalem under the monarchy, starting from 
the southwestern hill which is limited to the east by the 
Central Valley, and encompassed to the south and to 
the west by the Hinnom Valley. Simons regards as most 
probable that this hill was included in the fortified peri- 
meter of the city at an early stage, perhaps already in 


rigorous demonstration. of this cannot be ministered, 
since the origin and subsequent alterations of those sec- 






mn 


BOEKBESPREKINGEN — PALESTINA - ISRAEL 217 


tions of the city-walls which Bliss encountered during 


his tunnelling along the northern slopes of the-Hinnom 
Valley, cannot possibly be ascertained beyond doubt. 
The author relies almost exclusively on the data of Jo- 
sephus for his hypothetical tracing of the northern limit 
of the city, namely the "Early Wall" of the monarchy, 
on a scarp of rock paralleling David Street and Tariq 
bab el-silsileh toward the south, and the "Second Wall", 
built at a later period as a defense for the Mishneh or 


suburban Jerusalem, and restored under Nehemiah. This 


is not to say that Simons ignores the casual discoveries 
of rock scarps and sundry fragments of antique mason- 
ry in the vicinity of the Mauristän and of the so-called 
Via Dolorosa, which were at times interpreted as re- 
mains of the "Second Wall”, or at least as indirect eví- 
dence for what its course may have been; only the author 
wants to call our attention on the precariousness of such 
evidence, and the necessity of implementing it by the 
witness of the texts. It is well-known that the general 
problem of the "Second Wall" is closely related to the 
particular problem of the authenticity of the church of 
the Holy Sepulchre. The author is firmly convinced that 
the most probable hypothesis with respect to the course 
of the "Second Wall” is also favorable to the traditional 
location of Golgotha and of the tomb of Jesus. It should 
be emphasized here that the arguments of Simons move 
along rigorously scientific lines, and that they were not 
influenced by any preconceived theory. Chapter VI 
deals with the Temple area and aims at interpreting 
Herodian architectural remains found in the course of 
the underground exploration of Warren, or still visible 
in the substructions of the Haram esh-Sherif. Little or 


nothing is said of the Solomonic Temple nor of its pre- 
sumed location, and one may regret that the author did 
not give more attention to the descriptions of Kings and 
Chronicles. Chapter VII shows a certain underrating of 
the evidence offerred in the various passages of the Book 
of Nehemiah which describe the ruins of the city, the 
restoration of its walls and gates, and the festive dedi- 
cation of the same. This attitude of the author may be 
just his reaction against an excessive “tayloring” of the 
texts and some adventurous deductions recently drawn 
from it. We are not referring here to Vincent 's exe- 
gesis of Nehemiah, In chapter VIII (and last), Simons 
shows himself to be less inhibited. He identifies the 
"Third Wall” or Wall of Agrippa with the rampart of 
Soliman, stating that the latter was built on the line, or 
immediately close to the line, of Agrippa's Wall. This 
thesis finds support in what seems to be the most ob- 
vious interpretation of the texts of Josephus. The (in- 
complete) archaeological survey and. soundings conduc- 
ted close to the rampart of Soliman neither prove nor 
disprove it. Yet it is no longer a fashionable thesis. ÀA 
majority of scholars prefer to identify the “Third Wall 

with the unfinished line of defense thrown some 400 
meters to the north of the modern rampart — a line 
which was partly explored by Sukenik, In maintaining. 
the equation, "Third Wall’ — Soliman's, Vincent, 
Simons, and I myself, may be reputed the "Last of the 
Mohicans”. We feel strongly that the descriptions of 
Josephus, who in this case was an eye-witness, just do not 
fit Sukenik's line, which must be labelled “number four”. 
What to make of it is another question, and Simons is 


probably wise not to decide. One may tentatively ascribe 
it to Bar Kokhba, but this again demands confirmation. 

The reviewer, who also was in Jerusalem and pondered: 

the topographical problems of the Holy City as a part 
of his duties, begs to disagree with Simons on a few 
topics of unequal import. He still thinks that the most 
probable location of the Akra of the Syrians is on the 
northeastern promontory of the Upper City, overlooking 
the Temple area, and threatening the Jews’ freedom of 
access to it. This conclusion does not suppose any undue 
stretching of the texts, It is sufficient that one would 
start from the topographical data contained in the Mac- 
cabees, and realize that Josephus got all mixed up in 
locating the Phrourion, or Stronghold of David, on the 
western hill, and the Syrian Akra on the lower hill to 
the east, site of the Citadel (Akra) of the Jebusites, 
which he failed to identify with the primitive City of 
David. Simons prefers to cling to the letter of Josephus, 
at least as far as the Akra of the Syrians is concerned, 
while admitting that Josephus identification of the 
Phrourion is spurious. The attempt at showing that 
there is no basic disagreement between the Maccabees 
and the Jewish historian is most unfortunate, What 
Simons really does is to read Josephus’ topographical 
muddle back into the sketchy, but somehow clear data 
of the Maccabees. Thus doing, he finds himself com- 
pelled to pooh-pooh Josephus’ account of the Hasmo- 
naeans “filling out the ravine..….. and reducing the 
height of the Akra.... in order that the Temple might 
also overlook this hill” (Simon s’ translation of Jewish 
War, V, section 139). These expressions are unintelli- 
gible if the Akra is located south of the Temple area; 
they make at least some sense if the Akra is identified 
with the northeastern promontory of the western hill. 

Simons is undoubtedly right when he declares that 
the problem of the northern boundary of the Temple 
area in pre-Herodian times has not been solved con- 
clusively, and it is a fact that archaeologists have as yet 
found no clear evidence of the "Second Wall" abutting 
against the Antonia, as Josephus seems to imply. But 
this does not justify the author in stretching out the 
Mishneh or suburban Jerusalem to the north of the 
Temple area, under the protection of the so-called Wall 
of Manasseh, boldly identified with masonries found by 
Warren east of the "Golden Gate", and hypothetically 
extended to the northwest, along the gulley now hidden 
under the northeastern corner of the Haram esh-Sherif. 
Now it seems that Simons, who is usually pedestrian 
in the developments of his argumentation, suddenly 
grew reckless. We have here a fine example of what he 
calls in the subtitle of his book, with a derogative over- 
tone, “Theories”, 

There are minor poidfs on which we would take ex- 
ception with the views of the author, It would be pe- 
dantic to list them. Here are two samples: The Dragon s 
Well of Nehemiah 2:13, in connection with the Valley 
Gate, is identified by Simons with ‘En Rögel, in the 
immediate vicinity of which was the Stone of the Ser- 
pent. This identification seems to rest chiefly on the 
(reasonable) assumption that dragons and serpents are 
kindred. But then, it would be more satisfactory, from a 
topographical. point of view, to identify the Dragon s 


218 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 6, November 1954 


Well with Josephus’ Pool of the Serpents (Jewish War, 
V, section 108), close to the Monuments of the Herods, 
today the Birket es-Sultän, where the Hinnom Valley 
turns eastward. — Simons looks for the Upper Pool 
of Is. 36: 2 northwest of the Damascus Gate, where a 
shallow depression bears the modern name of ard el- 
birkeh. This is little better than a wild guess. Why not 
admit, rather, that we do not know, for sure, what Isaiah 
meant with his Upper Pool? 

Let not these criticisms obscure the fact that Simons’ 
book is first rate, and an indispensable tool for all those 
who are bent upon scrutinizing the past of the Holy 
City. In order that everyone be given his due, we must, 
before concluding this too long review, stress the clarity 
and the informative value of the illustration, as well as 
the elegance of the typography. 


Princeton, October 15, 1954 Georges A. BARROIS 


* * 
* 


Jerusalem in the Old Testament 


H. VINCENT et M. STEVE, Jérusalem de l'Ancien 
Testament, lre Partie, Archéologie de la Ville. 
Paris, J. Gabalda et Cie, 1954 (4to, 371 pp., 108 
pl.) —= Recherches d'Archéologie et d'Histoire. 


It would be a disservice to archaeology as a science to 
say or to believe that the reconstruction of the biblical 
city of Jerusalem on the basis of literary and archaeolog- 
ical data is by now an accomplished fact except for a 
number of details yet to be clarified or filled up. On 
the other hand, even a superficial comparison of recent 
studies on the subject with those of half a century or 
less ago, as e.g. G. A. Smith's two volumes on Jeru- 
salem (1907-1908) or J. Germer-Durand's To- 
pographie de Ancienne Jérusalem (1925), bears out that 
the accumulation of archaeological discoveries combined 
with a more penetrating analysis of the available texts 
has brought about an enormous advance. Aptly a com- 
petent reviewer stated recently: "We have now reached, 
in the study of the topography of Jerusalem, the first 
stage in which we have not been compelled to ‘make 
bricks without straw’ ” (PEQ 1953, 152). 

If any person still entertains doubts about this op- 
timistic statement being justified, Père Vincent's 
latest book on Jérusalem de [Ancien Testament, the first 
half of which is to be reviewed in the following pages, 
should suffice to convince him. As a fact, all those to 
whom either directly as archaeologists or indirectly as 
Old Testament scholars the subject is of primary interest 
and importance, are to be congratulated on the appear- 
ance of this monumental, up-to-date work on ancient 
Jerusalem, which even students of classic archaeology 
might envy them. Much more, of course, our compli- 
ments and our gratitude go out towards the author, who 
after a lifetime devoted to the study of the Holy City at 
any period in all its aspects has been allowed to crown 
his efforts with this comprehensive synthesis of his vast 
knowledge. Whoever has perused this reviewers homo- 
nymus book which appeared two years ago, will doubt- 
less have noticed that not a single chapter of it could 
have been written without constant recourse to materials 


published or analysed, often after personal investigations. 


on the spot, in Vincent’'s numerous books and ar- 


ticles. Now that the same author's synthesis 1) has also. 
become available, it is certain that for at least another 


half century nobody will be able to deal in a responsible 
manner with any of the problems of ancient Jerusalem 


without paying due regard to the chapters or paragraphs. 


of this book bearing on such problems. 


The first part of Jérusalem de l'Ancien Testament 


(= JAT) now under review represents presumably 
about half of the complete work and is made up of thir- 


teen lengthy chapters. The book does not open with any 


general description of the existing city, its form and size, 
its conspicuous features and monuments or, as the 


author calls it, “lossature générale de la ville” (p. 3), 


but refers the reader for this necessary orientation to the 
earlier, never completed work Jérusalem Antique (1912), 
Generally speaking, we notice that, in spite of the 
author's intention to deal with the whole of his subject 
“à frais nouveaux” (p. V), his earlier books remain in- 
dispensable, as several rather important matters are not. 
here treated with the same fulness. Consequently, from 
the very first pages of his book we are at grips with the 
supremely important texts of Flavius Josephus and the 
not less delicate interpretation of various items mentio- 
ned therein (Upper Market, Lower City, Third Hill, etc.) 
Following this chapter which already puts us face to 
face with some of the most thorny aspects of the study 
of Jerusalem, the second chapter presents a detailed. 
description and archaeological valuation of the existing 
Turkish circumvallation, known before from earlier 
lengthy articles of the author (RB, 1925-1927-1947). 
The discussion at this place of that chronologically final 
subject may be taken to be an introduction to the histor- 
ical chapters III-V which deal successively with the so- 
called First, Second and Third Wall of Josephus. An 
indispensable complement to this section is found in ch. 
VI, which under the somewhat picturesque title Autour 
d'un rempart mouvant assigns its place as “the fourth 
wall” to the famous Robinson-Sukenik-line (see already 
RB, 1928 - 1947). It is our conviction that both the po- 
sitive explanation of the line of Josephus’ Third Wall 
as being substantially identical with that of the existing 
north wall (ch. V) and the negative conclusion, based. 
on a devastating analysis of the Robinson-Sukenik-finds, 
that these have nothing to do with Agrippa's architect- 
ural masterpiece, are irrefutable. As, on the other hand, 
the author has always upheld these views against the 
universal opinion of all other experts, we feel inclined 
to class these chapters among his most valuable con- 
tributions to a sound development of the study of an- 
cient Jerusalem. This is not to say, however, that we 
are any more than before convinced of the historic con- 
nection the author strives to establish between the 
“fourth wall" and Bar Kochba's ephemeral revolution. 
Perhaps we should say that we are even less convinced 
of this than ever, now that in consequence of the dis- 


1) A concise summary of the author's views was published in. 
his article Jérusalem, Dict. de la Bible, Suppl. AXL It will be 
seen, however, that since its appearance (1948) Vincent has 
tacitly changed his ideas on several points. Where this is not the 
case his new book often reproduces verbatim his earlier expositions. 











nne | 


BOEKBESPREKINGEN — PALESTINA - ISRAEL 219 


covery of the Dead Sea Scrolls a pre-christian date of 
the so-called Zadogite Fragments has become an in- 
creased probability (In his recent monograph on The 
Zadoqite Fragments and the Dead Sea Scrolls, p‚ 77, 
H. H. Rowley concludes to a probable date “not later 
than 131 B.C.”, in other words about two and a half 


centuries before Bar Kochba's appearance on the stage 


of Jerusalem). 


After the chapters on the three or four walls, which 
fix the general picture of Jerusalem in its rise and sub- 
sequent developments and for this reason constitute the 
most important section of the whole book, the author 
deals with the principal “fortresses” of the ancient city, 
first the Syrian Akra which has been the subject of 
most fierce debates for at least a couple of generations 
(ch. VI; cp. RB, 1934), and afterwards the Herodian 
fortress of Antonia, the remains of which have become 
known largely through Vincent 's own investigations 
(ch. VII; cp. RB. 1933 - 1937). The archaeological dis- 
cussion of these remains is followed by a biblical Ex- 
cursus sur aspect de la Question du Prétoire, collecting 
the same considerations and arguments which are known 
already from several earlier publications by the author 
(the latest in RB, 1952, 513 Ef). This Excursies would 
therefore have gladly been exchanged for a reply to the 
arguments in favour of a contrary opinion, such as e.g. 
were presented by another authority in the same issue of 
the same review (pp. 531 ff). The subjectof the fortress- 
es is appropriately followed by a study of Herod's hea- 
vily fortified palace in the area of the present Citadel and 
the same chapter (IX) also contains an inquiry into the 
Hasmonaean royal palace and the Adiabenian palaces, 
as far as the very scanty information concerning these 
buildings goes. With ch. X we return to the outer cir- 
cumference of the city of the Old Testament, that of its 
latest period, as outlined in Nehemiah'sthree famous wall 
descriptions. This particular chapter is unavoidably 
somewhat in the nature of a test, as it supplies the 
answer to the question whether and how far the ele- 
ments of the city's defence works elsewhere dealt with 
more or less separately fit into Nehemiah's comprehen- 
sive picture and in their turn render this picture more 
understandable. In a double chapter (XI-XII) the 
author deals with Les Installations Hydrauliques and 
their historical interpretation, largely though not com- 
pletely, in a manner identical with his earlier extensive 
studies, especially Jérusalem sous terre (1911) and RB, 
1911 - 1912. Although the subject of Les Nécropoles has 
likewise been touched upon in earlier publications, the 
chapter (XIII) thus entitled contains more new infor- 
mation than any other of the book, among other things 
on the monument of Helena of Adiabene, which is also 
illustrated in a specially profuse manner, The second 
part of JAT will contain an extensive treatise on the 
temple-palace-quarter of the ancient city. The chapters 
now published are illustrated with 110 figures and 
exactly 100 plates hors texte. 

The summary presented above is in the literal sense 
of the word an analysis per summa capita, but no other 
summary can add much to the comprehensive statement 
that apart from some subjects already dealt with more 
fully in book-form (Jérusalem Antique, Jérasalem sous 
terre, Jérusalem Nouvelle) Vincen t's latest book pro- 


mmm KK 


mises to be an exhaustive work on everything concerning 
the capital city of the Old Testament. The reviewer 
wishes to state particularly that its action radius, so to 
speak, is in various directions greater than that of his 
own homonymous work, not only because JAT will con- 
tain a complete discussion of the arduous problems of the 
temple-palace-quarter (concerning which we have limited 
ourselves practically to the periphery) but also because 
it presents an often much more detailed account of the 
respective archaeological discoveries and sometimes in- 
cludes hitherto unpublished information from the author's 
notes as well as from those of others (especially G. 
Schick). It will, therefore, be a long time yet before 
the rich contents of this most recent study on Jerusalem 
in the Old Testament has produced its full results in 
the commentaries of biblical scholars where, as we 
should never forget, a work like this must show its 
proper return, 


Does all this mean that we have enjoyed the first half 
of this great work with unqualified approval and con- 
sent? Honesty compels us to acknowledge that this is not 
the case, not even nearly so. It is known to everyone ac- 
quainted with the subject that the reviewer hasexpressed 
a number of opinions different from those of the vener- 
able nestor of Palestinian archaeology. Did not he him- 
self state recently that though well informed about his 
views he (J. S.) but rarely feels inclined to accept them 
(RB, 1953, 580)? We sincerely regret to say that a most 
diligent study of JAT has failed to bring about our 
“conversion”. If in the following paragraphs we intend. 
to set forth some of our remaining doubts, it is not be- 
cause we entertain the illusion that a future generation 
of archaeologists and biblical scholars will in each of 
these points take our side but we do hope that especially 
the representatives of the latter category, usually on the 
look-out for guidance in matters archaeological, will in 
every case take pains to balance against each other the 
real arguments. We shall limit ourselves to the most im- 
portant problems, though well aware that many other 
points are far from unimportant. 


1) The Second Wall. The course of what Josephus 
has called the Second Wall is unquestionably the pro- 
blem most lively debated in all periods of the study of 
ancient Jerusalem. The reason is not only its direct bear- 
ing on the question of Golgotha and the Holy Sepulchre 
but also its repercussions on various other aspects of the 
subject, notably the concrete interpretation of the texts 
of Nehemiah which, as we know, outline the city s 
boundaries as they had become after the addition of the 
Mishneh and its “Second Wall". Several years ago we 
drew attention (OTS VII, 1950, 179 ff.) to the much 
neglected problem of the so-called "wall of Manasseh 
mentioned in II Chron. 33, 14. On that occasion we sug- 
gested to see in this wall a complement, east of Antonia 
or Hananeel respectively, of the Second Wall which, 
we argued, in the anachronistic picture of Josephus is 
erroneously made to end against the western side of 
Antonia. At the same time we made an effort to elucidate 
the historic and organic connection between the "wall 
of Manasseh” and the "wall of Hezekiah” of Il Chron. 
32, 5. The latter text is, of we are not mistaken, men 


220 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 6, November 1954 


tioned nowhere in the first thirteen chapters of JAT, 
while a discussion of II Chron. 33, 14 (“un texte peu 
clair”) is put off the second half of the work (p. 231 
and n. 1). It follows that only at a later stage we shall 
be allowed to see whether and in what manner the 
author historically accounts for the long section of the 
city's pre-exilic circumvallation from somewhere near 
the south-east angle of the temple-palace-quarter to as 
far as the Fish Gate in the north, a section which already 
figures, e.g.. on his sketch of “L'Enceinte de Jérusalem 
d'après Néhémie"” (pl. LXI). Only then shall we know 
which other solution he is in a position to propose for 
the termination of his Second Wall at a point which was 
not part of the first or early wall (pl. XXI. - XXI Vbis). 
On the contrary, we are now perfectly informed as re- 
gards the author's views on that section of Jerusalem’s 
enlargement as a walled city about 700 B.C. which lies 
west of Antonia: the extent of this northern addition and 
the course of its new wall as well as the latter's starting 
point. As far as the relevant chapter (IV) merely re- 
peats ideas and arguments published before we do not 
wish to reiterate the objections brought in against it by 
ourselves and others. There are, however, a few new 
elements we may usefully call attention to. 

The detailed description and analysis of the well- 
known ancient building remains in the Russian Alexander 
Hospice presented in Jér. Nouv. (pp. 40 ff.) is in the pre- 
sent book replaced by a few essential remarks (p. 107). 
It is a matter of satisfaction to note that the much extol- 
led biblical basis for attributing these remains to an ori- 
ginally pre-hellenistic palace, viz. the so-called kisse of 
the Persian governor mentioned in Neh. 3, 7, has been 
dropped, and this for good reasons (p. 243). But it is 
decidedly disappointing to discover that the same ‘pa- 
lace" is immediately afterwards made to rise from its 
ashes, because it must “à peu près nécessairement’’ have 
existed, not only somewhere at Jerusalem but also pre- 
cisely at the very spot where Nehemiah's text was for- 
merly erroneously believed to point out its location, as 
‘this would seem to be “sa localisation la plus pratique”. 
Against this firm adherence to what is believed to be a 
good cause we continue to hold with others that the 
pehah of Eber-Nahara possessed no palace whatever in 
the modest dismantled capital of a remote and insignifi- 
cant province of his vast satrapy. Nor are we convinced 
that the area of râs Golgotha or any other point on the 
north-west hill would have been the most appropriate 
place for such a residence. In this connection we may 
recall the author's own statement elsewhere that for 
precisely the same purpose, viz. to control the city’s ter- 
ritory enlarged through the addition of the new northern 
quarter, the Syrian overlords of the Maccabean period 
could not possibly select any other place for the establish- 
ment of their garrison but the promontory of the south- 
western hill (p. 190). Whatever the truth of this statement 
we further believe that at any rate a building protruding 
outside the city's circumvallation as suggested on the 
basis of the remains in the Russian hospice, is not a very 
obvious abode for the representative of the Persian con- 
querors to settle in, if he had so much as any need of 
a Jerusalem residence at all. All other objections against 
Vincent's elaborate theory about this section of the 
Second Wall may be left alone here, the more so be- 


cause the difference of opinion regarding the building 
remains in question is irrelevant to the choice between 


the “long” and the “short course” of the Second Wall 
this section being common to either, Indeed, a solid de- 
monstration of the early origin of the ruins in the Rus-. 
sian hospices would be most welcome also to the advo 
cates of the "short course”. 

The irreconcilability of the two views regarding the 
course of the Second Wall arises mainly, though not 
exclusively, from their different starting points, respect- 
ively in the neighbourhood of the present Jaffa Gate 
and Citadel, as was advocated before by Guthe and. 
Schick and has been the author's constant opinion since 
1902 (RB, 11, 31 ff.), or somewhere in the middle of 
the northern front of the First Wall as was considered. 
more probable by Dalman and also by the reviewer. 
With reference to the very westerly situated starting 
point we now possess three concrete suggestions by 
Vincent: 10 RB 11, 1902, 33, reprinted on pl. XXIV 
of the work under review; 20 Dict. de la Bible, Suppl. 
XXI, fig. 481; 30 pl. XXIVbis of the present work. The 
reader will be interested to know that these three sug- 
gestions differ notably, but even more so that also JAT 
itself offers plans or sketches which (tacitly) cancel one: 
another. An important, not to say revolutionary new 
element in Vincent's most recent suggestion (pl. 
XXIVbis: Tracé contrólé en 1950) is the identification 
of the well-known Tower of David with the Herodian 
Phasael, while a second tower to the southwest (by its 
discoverer, C. N. Johns, called the “Middle Tower”) 
would be Hippicus 2). In order to comply with Josephus 
this Middle Tower — Hippicus is consequently made 
the starting point of the First and Third Wall. How 
recent the discovery of this way to present the matter is, 
may be gathered not only from a comparison with fig. 
481 of Dict. de la Bible (1948), where Johns's Middle 
‘Lower is assigned no part in the picture at all (al- 
though it had been known for about ten years), but still 
more from a comparison with fig. 6 (p. f1) of the pre- 
sent work itself, in which the Tower of David is marked. 
“Hippicus”. On pl. XXIV the same designation is given 
to the northwestern tower of the Citadel, according to 
a now completely obsolete opinion, On the face of it, 
therefore, Jér. de A. T. might seem to allow us a triple 
choice for the localisation of the Herodian tower Hip- 
picus. Next we notice that on pl. XXIV the place sug- 
gested for the Gennath Gate (starting point of the Se- 
cond Wall according to Josephus) is evidently situated. 
north of the Tower of David, but on pl. XXIV bis it is 
placed to the south-west of the same tower (cp. below), 
as was already done in fig. 481 of Dict. de la Bible, Fur- 
ther, the important pl. LXI is likewise not yet adapted 
to the views expressed on pl. XXIVbis. On the former 
the Second and the First Wall are still represented as 
starting from the same tower (manifestly the Tower 
of David), which is in flat contradiction with Josephus 
(the same idea was expressed in fig. 481 of Dict. de la. 
Bible). On pl. XXXI we see the Second and the Third 
Wall (again in contradiction with Josephus) taking rise 
2) On this plate (XXIVbis) the towers are not provided with 


historic names; but see the text: p. 51-52 and very extensively 
pp. 222 ff. 





hmmm | 


BOEKBESPREKINGEN — PALESTINA - ISRAEL 221 


from a single tower, once more the Tower of David. 


Finally, it is a matter for surprise to note that on pl. 
XXIVbis the Turkish wall, which to the north of the 
Citadel perpetuates the historic Third Wall and to the 
south of it the First Wall, terminates in a most satis- 
factory manner against Johns's Middle Tower, whereas 
in fig. 6 (p. 41) as well as on pl. XXXI the same wall 
in an equally satisfactory manner terminates against the 
Tower of David somewhat to the north-east. In other 
words, JAT bears the marks of the various stages its 
preparation has passed through. Perhaps we may not 
(or may we?) demand such discrepancies to be elimin- 
ated in the final draft of a comprehensive work, but 
every student would have appreciated some sort of bene- 
volent warning. 

Being the latest in date the sketch on pl. XXIVbis 
alone now calls for an appreciation. We know from 
Josephus that Phasael and Hippicus, as also Mariamme, 
were built into the northern “early wall” (in War VII, 1 
the three towers are explicitly distinguished from “the 
wall on the west side"; the position of the towers on the 
northern side is, moreover, strategically plainly indicated). 
We also know that Josephus mentions one of these to- 
wers, viz. Hippicus, as the starting point of the First 
and Third Wall, but for that of the Second Wall “the 
Gennath (garden) Gate in the early wall" (War, V, 
146). If with these data in mind we now examine pl. 
XXI Vbis, we notice in the first place that Johns's Middle 
Tower (ex supposito Hippicus)belongs much more to 
the western than to the northern wall, the more so be- 
cause the Tower of David by its very position on the 
narrow saddle between the north-west and south-west 
hills is the natural turning point of the early circum- 
vallation. Does not the author himself state on p. 230 
that this tower marks the spot “où s'opérait le raccord 
primitif des deux fronts”? And does he not say likewise 
that at the time of Nehemiah a “corner tower’ occupied 
the same place as did afterwards the Tower of David 
(p. 233 and cp. pl. LXI)? Precisely because of this po- 
sition of Phasael-Tower of David Johns was at one time 
compelled to view Hippicus as an isolated tower to the 
north of it (PEQ 1940, 53). Secondly: if the First and 
Third Wall rose from Johns's Middle Tower identified 
with Hippicus and the Second Wall from the Tower of 
David identified with Phasael, it is hard to understand 
why Josephus did not mention Phasael as the starting 
point of the Second Wall but had recourse to an alto- 
gether different feature of the circumvallation, viz. a 
city gate, from which, moreover, this particular wall was 
separated by Phasael itself, Especially the last mention- 
ed fact makes Josephus’ procedure thus interpreted not 
so much hard to understand as improbable in the ex- 
treme. Thirdly: if the Second Wall started from the 
Tower of David, the Gennath Gate, which once gave 
access to the area of private gardens outside the Mish- 
neh, must have been situated between the Tower of 
David and Johns's Middle Tower ('à situer", the author 
rightly remarks on p. 92, “non loin àl'orientd'Hippicus”, 
ie. the Middle Tower). It is a fact, however, that pre- 
cisely this short wall section has been examined by 
Johns more thoroughly than any other of his discoveries 
in the court of the Citadel but failed to reveal any trace 
of a gate in any period. 


Finally we come to the suppositum itself of Vin- 
cent's most recent sketch of the situation, viz. the 
identification of Johns's Middle Tower with the Hip- 
picus of king Herod, which is the basis for its being 
made the starting point of the First and Third Wall. At 
first sight the shift of the name Hippicus from the Tower 
of David to Johns's Middle Tower unquestionably yields 
considerable profit. Besides the fact that this very slight 


„displacement of Hippicus to the southwest meets the ob- 


jections which can be raised against the identification of 
the Tower of David with Phasael, it also allows the author 
to avoid a hopeless contradiction of Josephus by linking 
the First and the Second Wall to the same tower, as was 
proposed on fig. 481 of Dict. de la Bible. Moreover, the 
termination (prolongation) of the Turkish line, coming 
down from the north-west, against the Middle Tower of 
Johns is more in accordance with actual facts than that 
suggested on earlier sketches. This can be ascertained 
from the official map of the “Old City” in the revised 
edition of 1945, which shows the exact positions of the 
Tower of David and the Middle Tower with regard to 
the Turkish wall. But the question is whether the ident- 
ification of Johns's Middle Tower with Hippicus and 
consequently the whole of this new picture rests on 
solid grounds. We cannot resist the impression that it is 
rather an effort to stop contradicting Josephus’ un- 
equivocal statements without sacrificing the westerly 
starting point of the Second wall. In attributing the 
historic name Phasael to the Tower of David the author 
follows the lead of Johns, who, for that matter, was pre- 
ceded ín this view by Fergusson and Schick half a 
century or more ago. On the contrary, the idea of adorn- 
ing the Middle Tower also with a historic name (Hip- 
picus) apparently never occurred to its discoverer, how- 
ever much Johns was on the look-out for a suitable 
location for Hippicus to replace the Tower of David 
after the latter's promotion to Phasael 3). The fact, for 
that matter, that he did not think fit to present his 
Middle Tower as the badly needed substitute, is suffi- 
ciently explained by the passage of Josephus referred to 
above (War, V, 161 £f.), which is the only document 
informing us about the three towers of Herod. Indeed, 
it is difficult to gather from this passage any other con- 
clusion than that king Herod erected three towers, all 
equally new (“Hippicus and two others close-by were 
built by king Herod" etc: xererkeudrdnsav is the verb 
applied to all three towers) and with a similar massive 
substructure. In point of fact, Johns's Middle Tower is 
several centuries older than the Tower of David, so 
that Herod would have built up the latter (Phaseel) 
from the ground whereas Hippicus (Middle Tower} 
would merely be an adaptation of a prer-existing tower 
of the Hellenistic periad. This adaptation would have 
consisted in filling up its substructure or lower part with 
great blocks (pp. 227: 231 f.), of which, unfortunately, 
only some elements of the lowest layers can yet be 
pointed out (p. 227). It goes without saying that Johns 


35) We know, however, of at least one foreunner, viz. Lt-Col. 
N. P. Clarke (see PEQ, 1944, 204f.), of whom Vincent re- 
members, as far as the problem of the Second Wall is concerned, 
nothing else but his “véhémence pittoresque in military matters 
(p. il n. 2 


222 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 6, November 1954 


himself has not been unaware of these blocks but in his 
final report on the excavations in the Citadel he mentions 
them without so much as a hint or suspicion that they 
might be of a later origin than the Hasmonaean tower 
itself. Rather their description as “roughly-trimmed 
stones” implies a marked contrast with the splendid 
square blocks constituting the massive basis of the 
Tower of David (QDAP 14, 1950, 136) 4). 

Although several other objections against a very 
westerly location of the Second Wall and the Gennath 
Gate need not be repeated here and more than one ar- 
gument advanced in their favour does not carry con- 
viction 5), we cannot refrain from drawing attention to 
one more text of Josephus (War, V, 468), which, 
among other things, informs us that after the capture 
of the Third and Second Wall Titus concentrated one 
of his attacks against the First Wall at a point near the 
(sepulchral) monument of (John) the high-priest. As, 
independent of the relative location of this monument 
to the second point of attack (Amygdalon), the high- 
priest's tomb must have been situated outside the Se- 
cond Wall (so also Vincent: p. 91), a glance at pl. 
XXIVbis will show that Titus must have chosen to 
force the First Wall exactly in the short section which 
since the days of Herod was flanked and mightily de- 
fended by Hippicus (Middle Tower) and the still more 
powerful Phasael (Tower of. David). This, it would 
seem, is fairly incredible. 


2) Jerusalem according to Nehemiah. It will be a 
long time yet, we believe, before all elements of Jerusa- 
lem's circumvallation specified in Nehemiah's three fa- 
mous texts (IÌ, 11 ff; II; XI, 31 Ef.) will have found a 
concrete localisation acceptable to every scholar. More 
than ever before we are convinced of this, as we now 
notice that Vincent attributes to one of the most 
important of these elements, viz. the Valley Gate, a place 
at the north-west corner of the First Wall, close by the 
Tower of the Furnaces, whose protective task was dis- 
charged in later days by one of the three Herodian 
towers. Not that this localisation of the Valley Gate is 
entirely new and unknown before, because we meet with 
it in an article of C. Schick in the year 1890 (ZDPV, 
13, 1890, 31 £f.). One wonders, however, to what sort of 
arguments the revival of this early theory is due and also 
whether its consequences are such as to render it in any 
way tenable. Of course, the author himself firmly believes 
(and says so on several occasions) that the Corner Gate 
of ancient Jerusalem stood in the area of the present 
Jaffa Gate. That, however, also the Valley Gate is to be 





4) In his provisional report of 1940 (PEQ, p. 43) Johns like- 
wise mentions this filling of the Hasmonaean tower but it is not 
clear whether he there compares only the fact of this filling with 
that of the massive Tower of David or extends his comparison 
to the nature of the stones used in either case. It is, however, once 
more very clear that in spite of the comparison the filling of the 
Middle Tower did not suggest to him the idea of identifying it 
with one of the three Herodian towers. 

5) lt is remarkable that for building up the course of a Se- 
cond Wall starting near the Jaffa Gate even Edward Robinson is 
allowed to make a contribution (p. 100), and this in a case where 
the explorer himself admits that he found nothing ín situ (see Bibl, 
Researches, 1, 329 f.). Where the Third Wall is in question, Robin- 
son is one of “une amusante crêdulité dans les racontars” (p. 251 f.). 


etc.) is completely absent from IT Chron. 26, 9. No more do we 































































located here, we first hear on p. 239, where it is stated 
that the gate at the head of the Hinnom Valley occurs 
in the Old Testament “sous le double vocable ‘porte de: 
l'Angle' (Jer. 31. 38) et ‘porte de la Vallée’ (II Chron. 
26,9) 6). As neither in the text quoted nor anywhere else 
Jeremiah mentions the Valley Gate, proof of its identity 
with the Corner Gate must of necessity be expected from 
II Chron. 26, 9. In fact, this text mentions the two gates 
in the same breath, and also “the miqsô“*”, as points for- 
tified by Uzziah with towers. Unfortunately, nothing 
shows that the three names represent anything else but 
three distinct features of the circumvallation nor do we: 
know of any commentator who has discovered proof of 
the contrary 7). We are not mistaken, if we consider the- 
author's interpretation of Il Chron. 26, 9 as identifying 
the two gates to be a consequence rather than a direct 
argument, while the real reason for transferring the 
Valley Gate to the north-west corner of the early city 
and identifying it with the Corner Gate lies in the fact 
that his present distribution of the city gates reserves the 
south-west corner for the Dung Gate, an innovation he: 
has only arrived at after long hesitation (p. 255). This 
explains why the grounds for his new views regarding 
both gates are purposely set forth where the Dung Gate 
comes up for consideration (pp. 255 f.). Leaving aside- 
(with Vincent) the “thousand cubits” which ac- 
cording to Neh. 3, 13 separated the Valley Gate from 
the Dung Gate and which with equal right can be 
measured out on the west and on the south side of the 
south-west hill, we meet the first argument in favour of 
locating the Dung Gate at the south-west corner (Go- 
bat's School) and consequently of shifting the Valley 
Gate to the north-west corner (Citadel), in the state- 
ment that the latter's localisation at the south-west 
corner “ruine l'approximative égalité dans le parcours. 
de la double procession (of Neh. 12)". This approximate 
equality is in our opinion, too, a very reasonable sup- 
position, but we invite the reader to check with pl. LXI 
before him whether it is done full justice when the corner 
of the Citadel is chosen as the common starting point 
(the Valley Gate) of the two processions rather than in 
the supposition of the neighbourhood of Gobat's School. 
We need not recall that the meeting point of the two 
processions was the temple square and that they reached. 
it from opposite directions, the north and south respect- 
ively. The second argument — and this is said to be “de 
plus grand poids” — is the statement that the localisation 
of the Valley Gate at the southwest corner “ruine la 
portée de l'assertion néhémienne que la Vallée ou Gé- 
Hinnom constitue la limite septentrionale de Juda” (cp. 
Neh. 11, 30). If, however, Nehemiah had in mind the 


6) In Dict. de la Bible, Suppl. XXI, col. 949 the north-western. 
location of the Valley Gate figures merely as “hypothèse provisoire”, 
nor was this gate then identified with the Corner Gate. At any 
rate we read in col. 920: “la porte de l'Angle et la porte de Ja 
Vallée”. 

7) Most probably II Chron. 26, 9 is also referred to (and which. 
other text?) where the author asserts: “Des textes (plural) expli- 
cites (sic) l'attestent (viz. the location of the Valley Gate at the 
head of the Hinnom Valley) en relation avec un ouvrage fortifié 
sur le col étroit “etc. (p. 254). The added localisation (en relation. 


see anywhere in the Old Testament mention of “la tour angulaire 
dans: son (ie. the Valley Gate's) voisinage” (p. 256). 


BOEKBESPREKINGEN — PALESTINA - ISRAEL 


deepest and principal part of wâdy er-rabâbeh running 


from east to west, his text is in our opinion perfectly 


intelligible whatever the location of the Valley Gate 


and, though well aware of another theory, we are still 
convinced that also Josh. 15, 8 (18, 16) appliesto nothing 


else. Perhaps we are expected to see the real purport of 


Nehemiah's text in the next statement (or is this to be 
taken as another argument?) that a gate taking its name 
from “the Valley" is located “infiniment mieux” at the 
head of this valley than at its sharp bend. If the reason 
is that a gate at the former location alone is “aisément 
praticable”, we recall that the author himself considers 
the south-west corner a sufficiently proper place for a 
gate, viz. his Dung Gate, and that by common agree- 
ment the Gate of the Essenes in a later period is to be 
located nowhere else. Or is it because the south-west 
corner is "peu propice à d'importantes réunions céré- 
monielles""? This may be or may not be, but at any rate 
the Old Testament knows nothing of such gatherings 
in front of the Valley Gate. Finally, it is said after all 
no literary or archaeological argument makes imperative 
the identification of the Dung Gate with the gate dis- 
covered by Bliss in the mouth of Tyropoeon. This, by 
itself, would allow no conclusion whatever as regards 
either the Dung Gate or any other and there are at least 
literary considerations of sufficient value to maintain 
the Dung Gate where Bliss found his great exit, es- 
pecially since Weill has discovered on the east side of 
the Pointe Sud the undisputed place of the Fountain 
Gate. 

While the arguments quoted seem to possess little 
probative value, their proposed conclusion is further 
weakened by the consequences which the displacement 
of the Valley Gate to the north-west city-corner and its 
identification with the Corner Gate entails. It is known 
that Nehemiah's reconstruction text includes no mention 
of the Corner Gate but replaces it by the Tower 
of the Furnaces (3, 11), which apparently was topo- 
graphically very closely linked to that gate8). Not be- 
fore v. 13 Nehemiah brings up the valley Gate 9). It is 
true that the whole of Neh. 3 bristles with textual 
and other deficiences, but the least we must con- 
clude is that the Valley Gate we have already 
arrived at a section some distance away from the Tower 
of the Furnaces, respectively the Corner Gate. The 
localisation of the Valley Gate as almost contiguous to 
that tower fails to do justice to this required distance. 
It is also irreconcilable with the fact that the procession 
text of Nehemiah presents the Tower of the Furnaces 
as the terminus of the first stage of the northward 
moving group, the starting point being the Valley Gate 
(also according to Vincent: p. 252). Another con- 





8) A distracted student alone will take both parts of the legenda 
“Tours des Fours ou Tour de l'Angle” on pl. LXI as equally 
genuine biblical quotations. We suspect that the author is thinking 
of “the miqsôa”” of 2 Chron. 26, 9 (cp. p. 243), the meaning of 
which as a corner == turn of the wall is, however, denied by 
several scholars and at any rate far from evident. 

9) It is not correct to say that the party put to work, immedia- 
tely after the Tower of the Furnaces ('léguipe suivante : p. 243) 
repairs the Valley Gate. Verse 12 puts between them the party of 
‘Shallum, although the specification of its task, as of many others, 
is lacking from the text in its present condition, 


nnn | 


223 


sequence of putting the Valley Gate at the head of the 
Hinnom Valley is the identification of the Dragon Well 
of Nehemiah's inspection text (2, 13) with the so-called 
birket es-sultân, which in any case it not a well neither 
can its sufficiently early origin be ascertained 10), 
Continuing our journey we meet after the Dung 
Gate, which pl. LXI indicates at the south-west corner, 
the great exit of Bliss in the mouth of Tyropoeon under 
the name of Porte de la Poterie with. the added reference 
“(Neh.) III. 15a”. Evidently the author has been fully 
aware of the fact that Nehemiah's reconstruction text 
cannot have passed over the much frequented city gate 
in the meeting of Hinnom and Tyropoeon. Consequent- 
ly, the Dung Gate having been disposed of elsewhere 
and the Fountain Gate of v. 15a having to be reserved 
for the point at the bottom of the Stairs of the City of 
David, he is compelled to replace the latter in v. 15a by 
some other gate-name, which he endeavours to justify 
by assuming a thorough corruption of the masoretic text 
at this point. This, he believes, entitles him to provide 
the great exit of Bliss on pl. LXI not only with the name 
Porte de la Poterie but also with the reference “(Neh.) 
UI. 15a”', although the name occurs nowhere but in Jere- 
miah (19, 2). Even such a great effort, however, is of 
little avail, as the elimination of the Fountain Gate from 
v. 15a has the result that immediately after we miss this 
name at its proper place. Accordingly pl. LXI leaves the 
gate discovered by Weill on the Pointe Sud without a 
biblical name or reference. This lacuna cannot be ex- 
plained away by stating that in any case some one of 
the gates discovered on the southern side of the city 
must have been left out by Nehemiah (p. 257), because 
this view is merely the result of identifying the Corner 
Gate and the Valley Gate, in consequence of which the 
interpreter runs short of one gate-name: a fairly strong 
argument against that identification. In our opinion it 
is only required, in order to arrive at a smooth and 
satisfactory distribution of these gates, to assume that 
the name ‘Gate of the Potsherds” (or, if so preferred, 
Porte de la Poterie) unknown to Nehemiah but mentioned 
once by Jeremiah was invented by the prophet for the 
occasion and is understandable from the episode of the 
smashing of the earthen vessel, while the official name 
of the same gate was “Dung Gate”. The two names, for 
that matter, are not unconnected. In this manner it is 
also avoided that Nehemiah’s procession text would not 
have included a single feature of the circumvallation 





10) In order to make this identification at least possible the fol- 
lowing points must be proved or assumed: 19 that an ancient aque- 
duct making its way from the neighbourhood of Bethlehem and 
skirting the birkeh in question is of early-Old Testament origin, 
though hitherto believed to be Roman (see the arguments on pp: 
303 ff); 20 that this “serpgatlike” aqueduct (it meets many hills 
and valleys on its way to the Holy City) gave the birkeh the 
name it has in Josephus, viz. Serpents' Pool; 39 that óPsig may 
be considered the equivalent of Hebrew fannên and worugwldnS pe 
as that of Hebrew ‘én; 40 that the last mentioned word which can- 
not refer to a pool or a reservoir, is accounted for by the existence 
of a very early outlet of the agueduct filling the pool ( prise d eaux. 
sur l'agueduct serpentiforme”: p. 299)). The tap functioning until 
a very recent date was but of medieval orgin. G. Dalman was 
of the opinion that the pool came into existence only when and 
through the fact that a causeway was laid across the valley 
(Jerusalem und sein Gelände, p. 200). 


224 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 6, November 1954 


between the south-west corner and the Fountain Gate, 
not even the point where the wall coming from the west 
turns sharply to the north-east and where Bliss ascer- 
tained the existence of a gate at any rate in the Hellen- 
istic period 11), 

The position of the Water Gate mentioned next by 
Nehemiah (3, 26) has not been clarified through exca- 
vations but for obvious reasons it is generally agreed 
that an exit from the city must be assumed somewhere 
opposite the spring of Gihon, and nothing would seem 
to be more natural than to assign to it the name of 
“Water Gate”. The author does not fail on pl. LXI to 
mark an opening in the city wall close by Gihon but 
leaves it nameless. In this case he acquiesces in the im- 
probable supposition that Nehemiah's reconstruction text 
whose original, undamaged form, he admits, included the 
Water Gate, failed to mention one of the gates to be 
rebuilt, and this doubtless not an unimportant one, be- 
cause it was the exit towards the city's main water- 
supply. This time the reason is that he considers the 
Water Gate not to be a city gate proper but a link 
between the temple quarter and the “Ophel". Without 
discussing the value of the arguments adduced in fa- 
vour of this view, which include a fairly drastic textual 
emendation and an “equipe omise", we can in no way 
agree to the idea lying at the root of all this, viz. that 
vv. 20-26 are not concerned with the restoration of Je- 
rusalem's outer boundary but with that of an inner wall 
around “Ophel'’, Nothing in the text seems to bear out 
the exceptional character of the features mentioned in 
these verses 12) and it is safe to say that the operation 
described in ch. 3 and lasting but 52 days was confined 
to the pressing need of the situation, i.e. the restoration 
of the city wall proper. 

With v. 27 we reach the sections of the pre-exilic 
circumvallation restored by Nehemiah, which make up 
the wall to the east of the temple-palace-quarter absent 
from Josephus’ description of the First Wall and be- 
longing in the reviewer's opinion to the “wall of Ma- 
nasseh’ from somewhere near Gihon to the Fish Gate 
in the north (II Chron. 33, 14). After this gate and be- 
fore we return to our starting point at the Corner Gate 
we meet with the gate the reconstruction text of Ne- 
hemiah (v. 6) designates as Mishneh Gate (TM: 
yeshânâh Gate), while the procession text (12, 38) 
makes mention of an Ephraim Gate. The author's ident- 
ification of these two gates requiring a hypothetical shift 
of an early Ephraim Gate to another place and a com- 
plicated textual emendation, is a necessary sequel to his 
pushing the Second Wall to the extreme western end 
of the early city and is scarcely fit to render this more 
probable. In the view that not the whole of the early 
north wall was screened off by the Mishneh and its 
wall, there is ample room for two separate gates, one in 


the Mishneh wall and therefore called "Mishneh Gate” 





11) Our mind is not set at ease by the assurance that such a 
hiatus need not cause great surprise (p. 256), especially if a quite 
heterogeneous and far less detailed wall description of Josephus is 
called to ‘aid. Moreover, attention could be drawn to Josephus’ 
(admittedly enigmatic) expression varèo Tuv XuAwav (War. V, 145). 

12) It is something quite different, of course, that in the second 
half of ch. 3 Nehemiah more than once specifies a section of the 
outer wall by means of poinfs de repères inside that wall. 


and another in the early wall, Ephraim Gate. No other 
hypothesis is required but that the Ephraim Gate, after 
loosing its historic function through the addition of the 
Mishneh (a fact admitted by Vincent himself), 
gradually acquired not a new place but a new and, again, 
quite intelligible name, viz. Gennath or Garden Gate 13), 
As the only one of these gardens, the exact place of 
which is known, was on râs Golgotha (John 19, 41), a 
location of the Garden Gate somewhere in the middle of 
the early wall is on that account as probable as any 
other. 

The topographical interpretation of Nehemiah's texts. 
has also to dispose of some of Jerusalem’s ancient water- 
works. As, however, the few mentioned by Nehemiah 
are but some parts of a complex system of canals and 
reservoirs known from the Bible or through local re- 
searches, we cannot enter into a discussion of Vin- 
cent's localisations without giving this review the 
length of a book. Moreover, there is at least one rather 
important feature of the system, which the author in- 
tends to dwell upon more fully in the second part of his. 
work (see p. 290). For the time being, therefore, it is. 
enough to draw attention to his localisation of the King's. 
Pool before (west of) the Fountain Gate, which would 
seem to be in conflict with the topographical sequence 
indicated in Neh. 2, 14. It is also a matter of surprise 
that the double chapter on the waterworks makes no 
mention of J. Fischer's series of articles on Die 
Quellen und Teiche des biblischen Jerusalem (Das Hei- 
lige Land 1933-1934). It is not necessary to agree with 
Fischer in all respects in order to credit him with a 
clever analysis of all relevant literary data. 


3) The First or Early Wall. Every scholar is familiar 
with the fact that the most unsatisfactory aspect of the 
complex problem of biblical Jerusalem has always been 
the date of the First or Early Wall or, what amounts 
to the same, of the incorporation into the walled city 
area of the southwest hill. It is likewise common know- 
ledge that even with madern scholars the opinion prevails 
that a pre-exilic origin of that wall can as yet not be 
proved on archaeological grounds, much less a Davidic- 
Solomonic origin as implied in Josephus’ description of 
it. In this connection it suffices to recall that even along 
the most extensively examined southern front of the city 
(Maudslay; Bliss and Dickie) an archaeologist eminent- 
ly familiar with the remains of Jerusalem's ancient de- 
fences like C. N. Johns is unable to discover a single 
pre-hellenistic block 14). For this reason all authors at 
grips with the problem of the early wall and the south- 
west hill have recourse to literary arguments in order to 





13) As the Gate of Benjamin (Jer, 37, 13 ao.) oecurs in Ner 
hemiah’s reconstruction text under the name of Inspection Gate (v. 
31) and the Corner Gate is referred to indirectly by the Tower of 
the Furnaces (see above), the Ephraim Gate is in our opinion the 
only one completely absent from this text. The passage, however, 
where this gate according to our localisation should normally turn 
up, enumerates not less than three working teams without spe- 
cifying their tasks, at any rate in an intelligible manner (vv. 9, 10). 
It follows that the absence of the Ephraim Gate from the present 
masoretic text does not argue against a complete enumeration of all 
gates as a feature of this chapter to be expected a priori nor 
against the separate existence of the Mishneh and Ephraim Gates. 


14) So again in QDAP 14, 1950, 150 f. 





BOEKBESPREKINGEN — PALESTINA - ISRAEL 225 


rule out J. Germer-Durand's notorious one-hill- 


theory as well as to show the positive probability of 
the incorporation of the south-west hill at least a couple 
of centuries before the Exile. But it is also known that 


Vincent has long since refused to join those who, 


though reluctantly, acknowledge the failure of archaeo- 
logy in this matter (see e.g. Qobes, 1934-35, p. XV; 


Dict. de la Bible, Suppl. XXI, col. 942). Naturally, the 


arguments justifying his confident and solitary optimism, 
little more than a hint of which was given before, were 


expected to be disclosed in Jér. de 'A.T, and eagerly 


awaited. This expectation has not been altogether dis- 
appointed, but we doubt whether the arguments now 
revealed will have any great effect on the pessismism 
(“pessimisme radical": p. 86) of the majority. As far 
as the archaeological data on the northern and western 
boundary of the ancient city are concerned, we meet in 
the author's exhaustive survey and analysis nothing 
more than the statement that one or more of them might 
be “quite naturally” attributed “to the early circumval- 
lation expected in those areas” (p. 52) or “may go back 
to the Judaean monarchy” (p. 68) or are “of pre-Hero- 
dian origin and can be ascribed without any archae- 
ological improbability to a fairly early phase of the mo- 
narchy” (p. 70). Only when we are facing the exten- 
sive and contiguous discoveries on the south side, do we 
come across a positively worded similar dating and also 
a sharp definition of "quelques traits essentiels d'un mur 
de palais ou de ville à l'époque de la monarchie" (p. 87). 
These are said to have been drawn from the discoveries 
at Gezer, Megiddo and Samaria, but it is clear (see, eg. 
p. 107) that the last named place is the principal wit- 
ness. It is to be hoped that a technically more specialized 
scholar than the reviewer will go to the trouble of 
checking the four “traits essentiels” of p. 87 against all 
hitherto discovered remains of monumental buildings 
in Palestine. A few. remarks, however, will suffice to 
justify a subsisting measure of scepticism on our part. 
A first characteristic feature of great walls originating 
in the early monarchy is said to be “le dégagement fré- 
quent du pied de la muraille par une escarpe verticale”. 
But is there any doubt that this was a feature also of the 
wall of Agrippa still to be seen along the north side of 
present-day Jerusalem, although the Turkish wall ma- 
kes a not very judicious use of the ancient artificial 
rock-scarps? The cutting of such a scarp, wherever fea- 
sible, is, for that matter, a procedure so obvious that 
Philon of Byzantium in his treatise on Myxavinù Eúvralis 
makes a rule of it, as Wilson noticed long ago (Gol- 
gotha, pp. 121f.). The neglect of this precautionary 
device is precisely one of the glaring defects of the 
“fourth wall”, as was pointed out by the author him- 
self (p. 164). Second characteristic: “implantation dans 
le roc, non par une sorte de tranchée à radier nivelé sur 
de longues êtendues, mais par une sorte de crémaillère 
où les gradins de proportions très variëes simplifient 
évidement du rocher”, This kind of foundation goes 
with (third characteristic) "une assise de régulation très 
décrochée, en pierres à face lisse", The royal buildings 
at Samaria (and which other?) can be quoted in support. 
With regard to this criterium of antiquity we submit 
in the first place that at any rate the only city wall of 
Jerusalem, the foundations of which have been examined 


extensively, viz. the so-called Lower Wall of Bliss, is 
scarcely anywhere embedded in the rock and at many 
places stops at a considerable distance from it. (Itis rather 
euphemistic to say that this wall is only “moins prudem- 
ment encrustée dans le rocher: p. 87). Consequently, if 
the method of foundation specified has any value as.a 
criterium, it would seem to exclude at any rate the early 
origin of this most discussed wall upheld by Vincent. 
Secondly: while sinking the foundations of a heavy wall, 
entirely composed of hewn blocks, into the rock isa fairly 
obvious procedure, it depends in the nature of things 
upon the state of the ground whether such a foundation 
will consist of long level trenches or of short successive 
and sometimes ladder-like stretches. The latter method 
said to be characteristic of an early period is very prob- 
ably a feature also of several sections of the Herodian 
temple wall where the rock was sharply undulating (see 
e.g. Warren, Plans etc, pl. XX. XXVII). That at Sa- 
maria, too, the modalities of the rock-foundations were 
largely determined by the nature of the rock, is apparent 
from Crowfoot's reference to a “trench which varied, 
like those elsewhere, with the character of the rock: 
where the rock was sound, only a shallow cutting was 
made; where it was rotten, the decayed matter was ex- 
tracted and good stone set in the cavity” (The Buildings, 
p. 10). At any rate this statement does not suggest that 
long level trenches were avoided in principle but rather 
that they were ruled out (everywhere?) by the nature 
of the ground, nor does it particularly or exclusively 
point to a sort of crémaillêre, although the uneveness 
of the ground doubtlessly gave rise to it in some or many 
places. We also wish to remark that on the whole the 
buildings erected by the early kings of Samaria can 
hardly be quoted as models or prototypes of contem- 
porary building methods, as it is universally recognized 
that they came into existence in a period of particularly 
intense Phoenician influence (cp. Crowfoot, oc, 
p. 8). Probably far more typical of genuinely native ar- 
chitecture in the early part of the monarchy is, e.g., the 
"great wall” of tell en-nasbeh which is not at all em- 
bedded into nor even founded upon the rock and is, in 
fact, little more than a retaining wall of an earthen 
rampart (see C‚, C. Mc Cown, T. en-N., L, p. 191). 
On the whole and taking into account also such con- 
structions as the wall and Iron Age citadel of Lachish 
and the principal buildings at tell beit mirsim, we seem 
to be as yet far off from being able to raise any method 
of foundation to being a characteristic of an early period. 
Lastly: “l'emploi des refends marginaux pour la commo- 
dité du jointoyage: procédé restreint d'abord à une ou 
deux arêtes, mais généralisé aux quatre coins du bloc 
dès le IXe siècle au palais d'Omri’', In fact, 1 believe, a 
systematically carried out, four-sided draft is not a 
feature of any of the &rly royal buildings at Samaria 
(see, eg. Crow foot, o.c., p. 5-6), while on the other 
hand levels IV and IV B of Megiddo, contemporary 
with or slightly earlier than the great buildings of Sa- 
maria, are marked by an admittedly more incidental but 
also far more frequently four-sided use of marginal 
drafts. Again, neither Megiddo TV-IV B nor the royal 
acropolis of Samaria represent anything like a normal 
stage of architectural evolution in Palestine. At either 
place the early use of marginal drafts is confined to a 


226 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 6, November 1954 


short period of prosperity, while it remained unknown 
in typically Palestinian cities of approximately the same 
period such as Lachish. In that period the device of 
stone-drafting was not only an innovation introduced 
under foreign influence but more specifically under nor- 
thern influence. Outside Samaria and Megiddo, level V 
of Beth-Shan, which at any rate precedes the royal 
buildings at Samaria, is the only early witness of it. 
Until proof of the contrary is given, it is quite possible 
that the innovation did not reach southern Palestine at 
an equally early date and that all Jerusalem specimens 
showing a much more refined and regular type of drafts 
belong, as many believe they do, to the Hellenistic and 
later periods of the city. It should be added that the 
author promises a detailed study of “les fransformations 
successives de la parementation à refends, depuis l'ère 
salomonienne jusqu'au Moyen Age” (p. 111) as part of 
his study of the temple buildings. 


4) The Syrian Akra. Against the author's well- 
known theory that, in contrast to the Akra — Lower 
City on the south-east hill at the time of Josephus, the 
Syrian Akra of the Maccabean period was situated on 
the eastern promontory of the south-west hill, the fol- 
lowing objections, among others, may still be advanced: 


a) The identification or topographical coincidence of 
the Syrian Akra with “City of David” in the Books of 
Maccabees (which nobody doubts) excludes the for- 
mer’s localisation on the south-west hill unless the author 
of these books can be shown to have located there also 
the City of David instead of on the south-east hill which 
was its original site. The only direct proof adduced in 
support of such a displacement of “City of David” is 
the fact that another name, Sion, had similarly moved 
from the south-east hill to the temple hill: rò sos uv. 
Against this argument it can be maintained that neither 
the shift of “Sion' nor any other analogous phenomenon 
implies that we are ‘dès lors tout à fait en droit de 
douter que srdAis Aaveld, sous la plume du même auteur, 
conserve strictement la même acception topographique 
et la même superficie 15) qu'aux jours lointoins de la 
conquête” (p. 180). This remark gains in force when it 
is considered that the shift of “Sion” to another hill, 
besides being clearly attested by positive (biblical) 
evidence, is fairly intelligible from the building of the 
temple and the royal palaces on that hill, making it a 
new and holy Sion. Moreover, “the right to doubt”, in 
other words a theoretical possibility, in no way relieves 
us from the duty of providing positive proof of the fact. 
Therefore, the transition, within the space of a few lines 
and without any further evidence adduced, from “the 
right to doubt” to the unqualified and sweeping con- 
clusion that in the period of the Maccabees "la Cité de 
David ne signifie plus autre chose qu'un emplacement 
approprië pour un citadelle, apte par conséquent à com- 
mander la ville entière” (ibid.), is logically inadmissible. 
The same is true of the other statement: “Rien ne 
prouve... que dans le langage de l'annaliste maccabéen 
‘ville de David’ ait conservé mieux son exacte valeur 


15) The extent of the City of David is really irrelevant to the 
point under discussion. 


. 


chorographique que Sion’ “ (p. 187), if is this is to be 
taken as proof of the displacement of “City of David”, 
Not the persistence of the historic meaning of a name- 
but the fact that it did not persist has to be demon- 
strated 16). 

b) It is correct that IT Macc. 13, 52 specifies the- 
position of the temple as sapd rv “Axoav. For this ex» 
pression the author suggests three translations: “le long 
de”, “à côté de” (p. 180) and “parallèle à lAcra” (p. 
181). We willingly admit that the first and the third. 
of these translations would hardly tally with a location. 
of the Akra on the south-east hill, but the same is not 
less true of an Akra situated on the promontory of the- 
south-west hill, especially if (as V incent maintains) 
it consisted of a single fortified building. In this con- 
nection it should also be kept in mind that before Herod's. 
enlargement of the temple square, and to a considerable 
extent also after this, the promontory in question was. 
not straight opposite to but to the south-west of the 
square. In any theory about the location of the Syrian 
Akra, mapd Thv “Axpav must be understood in the sense 
of “near” or, if so preferred, “beside”, which is not at 
all unusual, To quote only an example from Jerusalem's: 
history itself, does Josephus’ statement in War V, 161 
mean that Herod built the tower Hippicus and "along- 
side it” or “parallel with it" ( zap’ aùròv } two others? 
Or should we not rather translate: “near to”, “close by” 
Hippicus? Naturally the idea of nearness is elastic (two 
big cities are near each other, if they are a couple of 
miles apart), but again it must be said that the promon- 
tory of the south-west hill, which was cut off from the: 
temple area by the valley of T'yropoeon, cannot have: 
evoked the idea of nearness to the temple more easily 
than the quarter on the south-east hill which is nothing 
but a lower terrace of the temple hill itself and was 
(in the opinion of V incent) not even separated from 
it by so much as a depression of the ground. 


c) The question which hill-top was by itself most 
suitable to exercise control over the contemporary city 
(pp. 180£.) is of a theoretical nature, at any rate to 
such a degree that our choice may not be allowed to 
stand against any piece of historical information. We 
are, for that matter, of the opinion that in the dismantled 
and subjugated city of Jerusalem the outlying south- 
east hill was not less eligible for the purpose than the 
promontory of the south-west hill. Besides its convenient 
isolation it had the advantage of being the historic seat 
of power at Jerusalem and it possessed a wall of its own 
long after the construction of the comprehensive First 
Wall. Further it was more than any other "a place to 
lay in wait against the sanctuary” (1 Macc. 1, 36). If 
this hill was the choice of the Syrian garrison for 
establishing their Akra on, we understand why in the 


18) It is worthy of note that according the.Vincent's various, 
theories not less than six names belonging to Jerusalem would have: 
shifted from their original object to another one: Ephraim Gate, 
Sion, City of David, Akra and finally even two valley-names, 
Hinnom and Rephaim (cp. Jér. Ant, pp. 124 ff; 118 ff). We feel: 
that such a Wanderlust renders the study of Jerusalem topography 
still more difficult than it already is. Perhaps all these instances are 
theoretically possible but none of them may be assumed except om 
the basis of factual evidence. Certainly not a single one should 
be admitted merely to suit a theory. 





nn | 


BOEKBESPREKINGEN — PALESTINA - ISRAEL 227 


days of Josephus the Lower City on the same hill could 


still bear this seemingly inappropriate name. 


d) The isolation by Jonathan of the Syrian garrison 
in their Akra (1 Macc. 12, 35 ff.) would have been a 
precarious undertaking, if the fortress dominated the 
area round about, as a position on the promontory clear- 
ly implies. lt is, moreover, incorrect to represent Jona- 
than's plan as “un blocus autour d'elle”" (p. 177). Re- 
markably the text employes the unusual expression of a 
wall "between the Akra and the city" erected for no 


other purpose than that of cutting off the garrison from 


the markets (“bying and selling”). The restoration of 
the Chaphenatha quarter or of its wall mentioned in the 


‘same passage (v.37) cannot be interpreted — as this 


would clash with the clear localisation of the text: “on 
the brook on the east side (Kedron)' — as referring to 
a Mishneh situated exclusively to the north of the First 
Wall. 


e) As regards Josephus it is easy and also proper to 
point out the obscurities and inconsistencies of his texts 
concerning the Akra and the untenability of his idea of a 
Lower City — Akra formerly dominating the temple 
hill. But it is impossible to get away from the fact that 
Josephus located the Syrian Akra on the south-east hill, 
and this is the only point that really matters. In the 
same way one may hold that his “broad valley”, for- 
merly separating this hill from the temple area, is a 
"”valiée-fantôme” (p. 186), but this conviction does not 
“warrant transferring this valley to another place, much 
less making it a part of the valley of Tyropoeon (p. 
137), since Josephus after mentioning the valley separa- 
ting the two main ridges speaks explicitly of “another 
broad valley". The translation (p. 2 ao.) of maarelg 
Ddpayys Disipyduevoe BAM smedregov by “separée par 
une large vallée jadis autre” (instead of “separée autre- 
fois par une autre large vallée”) in our opinion serves no 
other purpose than that of preparing the way for the 
theory that the valley in question was not, as Josephus 
says, filled up by the Hasmonean kings and was there- 
fore no longer existent, but merely "had lost its original 
form” (p. 13) and was still existent in “another” form 
(a partly filled up section of Tyropoeon). 


f) It is decidedly less injurious to the reputation of 
Josephus as an author and historian to declare his whole 
tale of a levelling-operation of the Akra lasting three 
full years a product of unbridled fancy than to make 
‘him deduce it from an artificially cut vertical scarp still 
visible on the promontory of the south-west hill. 


It is needless to say that a reviewer who is unable to 
agree with some very important conclusions of JAT, in- 
clines to query also many other points of lesser im- 
portance. We have said before that we do not intend 
to enter into a discussion of any of these, but we feel 
obliged to add a remark on the way many a passage of 
this great work is worded. While it is only right that 
the author is firmly convinced of the soundness of his 
theories (“il saute aux yeux”’, “il est manifeste", “on ne 
saurait douter", etc.), it makes a somewhat unpleasant 
impression to be reminded over and over again that 
practically all his predecessors were but “topographes 
en chambre”, "théoriciens superficiels’”, "imaginatifs”, 


mee TR 


"'improvisés'’, “pressés" 17), “observateurs en mal de dé- 
monstrations archêologiques', “amateurs, guilty of 
“'aphorismes simplificateurs”, “crédulité", “théories pé- 
rimées'', “"arquties littéraires"’, “abstention paresseuse de 
tout contrôle’, etc. etc. Jérusalem de l'Ancien Testament 
is a magnificent and most valuable addition to our 
library; its perusal is a feast but it could do without 
these somewhat bitter condiments. 


Leiden, August 1954 J. SIMONS 


* * 
x 


Y. KAUFMANN, The Biblical Account of the Conqu- 
est of Palestine, translated from the Hebrew manus- 
cript by M. Dagut. Jerusalem, The Magnus 
press, 1953 (8 vo, viii + 98 pp.) 


This little book throws down the gauntlet to all and 
sundry. It rejects in toto the ordinary critical view of the 
origin of the Pentateuch, and equally the traditional view 
and the Scandinavian challenge to critical orthodoxy. 
It agrees that Deuteronomy in its present form is to be 
dated in the seventh century, but holds that there was 
a much earlier Deuteronomy, which was itself later than 
P. The evidence for these views is not presented in any 
complete and integrated way, however, and the structure 
of Pentateuchal criticism is not likely to yield without 
a much more serious effort to examine every side of the 
problem and to show that this view meets all the evi- 
dence more successfully than those it seeks to replace. 

The author is concerned primarily to demonstrate the 
untenability of the views of Alt and Noth, and toa 
lesser degree of Mowinckel, on the account of the 
conquest and of the division of the land as given in the 
book of Joshua. He will have none of the theory that 
the conditions of a later age are reflected in this divi- 
sion, but maintains instead that the conception of the 
Land of Israel in the book of Joshua is unreal and uto- 
pian and that it was already out of date by the time of 
the Judges. The list of Levitical cities in Josh. xxi. is 
held to be an ancient utopian scheme which could only 
have been composed at the very beginning of the pe- 
riod of the Conquest. The composition of the book of 
Joshua is ascribed to the time of Dan's migration to the 
north, when the author is held to have had the 'Book of 
Jashar’ before him. As this contained David's lament 
over Saul and Jonathan, we are left with an unresolved 
problem. For fhe migration of Dan was unquestionably 
before the time of Saul's death. The author is held to 
have used traditions, which were clothed in legend from 
the first, and to have had access to lists of boundaries 
and cities, which contained the list of the cities of 
Ephraim and Manasseh. This was omitted by a late 
Judahite editor, however, through his indifference to 
these regions. This is hot attributed to political or re- 
ligious reasons, however, but merely to publisher- 
scribe's convenience’. It ís not clear, however, why he 
should be more indifferent to these regions than to any 
others, apart from religious or political reasons. 

Much play is made with the fact that Dans northern. 





17) In this particular category is also placed the good Père 
Mallon, whose olympic serenity Ì have never been able to disturb, 
in spite of many efforts! 


228 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 6, November 1954 


boundaries are-unknown. There is a reference in Joshua 
to the migration, but no definition of the area covered 
by the northern Dan is given. That this is quite uncon- 
vincing as a reason for placing the composition of the 
book at that time may be readily seen, For since the 
migration was known to have taken place after the age 
ef Joshua, it could scarcely be expected that the com- 
piler of the book would have attributed to Joshua the 
definition of the new boundaries. 

Again, great emphasis is laid on the absence of Jeru- 
salem from the list of Levitical cities, as evidence that 
the list antedates the age of David. Here again, a later 
compiler might have been expected to know that Jeru- 
salem was- not conquered until the time of David, and 
could hardly be expected to attribute to Joshua the as- 
signment of this city to the Levites. 

While the reviewer is far from convinced by the au- 
thor, so far as the broad picture of the origin of the 
book is concerned, he recognizes that he makes many 
shrewd observations on detailed points. Dr Kau f- 
mann objects to the view that the territory of Judah- 

‚Benjamin-Dan is identical with that of Josiah's king- 
dom, and asks why the extension of Josiah's reform to 
Ephraimite territory was not equally recognized. Here 
the reviewer agrees with Dr. Kaufmann that the 
collapse of Assyrian power presented Josiah with an 
opportunity of assuming the leadership of northern 
Israel as well as of Judah. North and south alike 
would welcome the end of Assyrian power, and 
there was no northern royal house to assume the 
lead. Hence Josiah could gather the support of north 
and south in a bid for independence, and since religious 
reform and political assumption of independence were 
inevitably bound together, some reform would neces- 
sarily be carried through in the north as well as in the 
south, and there is no need to speak of Josiah's conquest 
of northern regions. 

The problem of the date and origin of the geographi- 
cal sections of the book of Joshua is an involved one, 
on which recent opinion is far from crystallized. It would 
probably have been more helpful if Dr. Kaufmann 
had discussed this problem without the embarrassment 
of large hypotheses on Pentateuchal criticism and on the 
date of the composition of the book of Joshua. 


Manchester, July 1954 H. H. ROWLEY 


* * 
x 


A. REIFENBERG, Israels's History in Coins. London, 
East and West Library, 1953 (8vo., 46 pp.). 


This booklet, neatly bound, printed on heavy chro- 
mo-paper and profusely illustrated, is the last of a series 
of popular works on archaeological subjects published 
by the late Prof. A. Reifenberg. A brilliant ama- 
teur and devoted collector of Jewish antiquities, Re i- 
fenberg had the gift usually lacing in dry-as-dust 
archaeologists, namely to present archaeological matters 
to the layman in a manner both sound and easy to 
grasp. His main way of presenting the subject has been 
to give illustrations, accompanied by brief explana- 
tions, the whole so arranged as to give a continuous 
story with a summary in a well balanced introduction. 

Israels History in Coins is a worthy follower of its 





























































forerunners Ancient Hebrew Art (New York, 1950 
and Ancient Hebrew Seals (London, 1950). Unlike- 
Reifenberg's Ancient Jewish Coins (Jerusalem 
1947), the present booklet is not intended as a text book 
of numismatics, but according to the author, it is „an 
experiment of illustrating one period of Israel's history 
by its own coinage as well as by relevant Roman coins", 
This is done by means of beautifully enlarged photos 
of the best preserved coins available; so chosen as to. 
highlight the main historical events of the period. 

One may call this a tell-it-by-pictures story; and a 
fascinating story it is. It is revealed in the various in- 
scriptions and symbols of Jewish revolts against the 
Greeks and Romans, in portraits of well-known Roman 
emperors and other dramatis personae such as Agrip- 
pa and Queen Salome, as well as by symbolic scenes 
like the representations of ludaea Capta and the foun- 
dation of the Roman City Aelia Capitolina. The last 
scene illustrates the end of a bitter struggle after which 
no more Jewish coins were struck, 

At the end of the booklet one more Bar-Kochba coin 
is given, bearing the legend „For the Freedom of Jeru- 
salem" (and not, as printed by mistake, „For the Free- 
dom of Israel’). A mere misprint, or the result of the 
late author's obvious intention to symbolize by this coin 
the resurgence in our days of Israel as a nation? For it 
was this event which inspired Reifenberg to com- 
pose this History of Israel in Coins. 


Jerusalem Post, 2nd April 1954 N. AVIGAD: 





NOVUM TESTAMENTUM 


F. AMIOT, Évangile, Vie et Message du Christ. Paris, 
Librairie Arthème Fayard, 1949 (in-8, 407 pp.) = 
Textes pour l'Histoire Sacrée, choisis et presentés 
par Daniel Rops. 


Cet ouvrage a pour but de mettre entre les mains du 
lecteur tout l'essentiel des textes, qui permettent d'êtu- 
dier la vie et le message du Christ dans l'Évangile. M. 
Amiot, professeur au séminaire de Saint-Sulpice, y 
présente, la traduction du texte des quatre Évangiles ac- 
compagnée de nombreuses notes. L'introduction géné- 
rale, les introductions aux quatre Évangiles et la note 
sur les synoptiques sont de Daniel-Rops. En outre, 
on y trouve, d'une part, les principaux documents non- 
chrêtiens des premièrs siècles se rapportant à Jésus et à 
son message, et d'autre part les principaux textes chré- 
tiens primitifs qui montrent la transmission directe de 
'Évangile dans l'Eglise. Des tables permettent de re- 
trouver dans les Évangiles, soit les données biographi- 
ques, soit les grands thèmes de l'enseignement du Christ, 
soit enfin les références à la liturgie de l'Église catho- 
lique. 

Les introductions de Daniel- Rops sont brèves, 
mais très substantielles et on y reconnaît la main d'un 
auteur exercé, Les notes sont courtes, comme il convient 
à un livre de vulgarisation, mais elles donnent les éclair- 
cissements nécessaires, C'est un livre qui sera très utile 
au grand public. 


Nijmegen, Mei 1954 J. CooLS 


mn | 


BOEKBESPREKINGEN — INDIA 229 


F. AMIOT, Gestes et Textes des Apôtres. Paris, Li- 
brairie Arthème Fayard, 1950 (in-80, 497 po.) —= 
Textes pour l'Histoire Sacrée, choisis et présentés 
par Daniel Rops. 


Le présent ouvrage fait immédiatement suite au vo- 
lume Évangile, Vie et Message du Christ. On y trouve 
la seconde partie du Nouveau Testament, le texte des 
Actes des Apôtres, des Épitres et de l'Apocalypse dans 
la traduction nouvelle qui est établie spécialement par 
M. Amiot. Comme dans la première volume, lintro- 
duction générale est de Daniel-Rops, mais les in- 
troductions spéciales aux diverses parties sont de la 
main de M. Amiot. On y a ajouté des documents il- 
lustrant ou complètant divers aspects de textes néo- 
testamentaires, notamment ceux qui concernent la venue 
de Saint Pierre à Rome, la persêcution de Néron et 
aussi ceux qui concernent l'authenticité des textes mê- 
mes. Des tables permettent aux lecteurs des recherches 
plus aisées. Celles qui concernent l'apport doctrinal de 
cette seconde partie du Nouveau Testament sont à 
notre connaissance, établies de cette manière pour la 
première fois. Pour la grand public qui connaît -unique- 
ment les péricopes des Actes et des Épîtres utilisées 
dans la liturgie, cet ouvrage sera d'une grande utilité, 


Nijmegen, Mei 1954 J. CooLs 


INDIA 


W. RUBEN, über die Literatur der Vorarischen Stämme 
Indiens. Berlin, Akademie-Verlag, 1952 (8vo, 134 S.) 
== Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Ber- 
lin, Institut für Orientforschung, Veröffentlichung 
no. 15. 


Walter Ruben hat die Fähigkeit sein reichhaltiges 
Wissen in fesselmder Weise zu Papier zu bringen. Zuerst 
lenkte er die Aufmerksamkeit auf sich durch seine Ab- 
hand!ung über die Ergologie und Folklore der Asur, eines 
Primitiven Stammes in-Chota' Nagpur, die er im Jahre 
1936 „on the spot’ kennen lernte. In dieser Abhandlung 
Eisenschmiede und Dämonen in Indien (Leiden, 1939), 
setzt der Verfasser sich nicht enggezogene Grenzen, son- 
dern er macht die Ethnologie der indischen Kultur- 
geschichte dienstbar. Die Methode Walter Rubens 
bewährt sich am besten in der „Philosophie der Upa- 
nishaden”’. Bern, 1947, und ganz besonders im ersten 
Teil dieses Werkes, mit dem Titel: „Vorphilosophische 
Philosophie”, deren Einteilung in dreï Kapitel: Vorge- 
schichte-Protohistorie der ältesten Stadtkulturen-Anfäán- 
ge der Staaten der Indo-Europäer und Juden, eine merk- 
würdige Ähnlichkeit aufweist mit der steigenden histo- 
rischen Reihe: Hauswirtschaft-Stadtwirtschaft-Volkswist- 
schaft in Karl Büchers Stufentheorie, Diese grossen 
Perioden werden dann wieder in kleinere gegliedert, 
innerhalb deren Walter Ruben über d'e ganze antike 
Welt gleichartige Kulturmomente und geistige Strömun- 
gen feststellt. Dies ist ungemein fesselnd, birgt aber die 
Gefahr des Veralgemeinerns in sich, eine Gefahr, die dem 
Verfasser nicht entgangen ist (namentlich, wo es die 
Assyriologie betrifft). Es stellt sich nun heraus, dass 


Walter Ruben die gleiche Methode im hier besprochenen 
Werke anwendet — mit all ihren Folgen. Überdies konnte 
der Verfasser in diesem Falle wenig Erfolg erhoffen; 
kann doch: diese Abhandlung bezeichnet werden als ein 
Streifzug nach der unbekannten Literatur der vorarischen 
Induskultur mit Hilfe der spärlich aufgezeichneten. Mär- 
chen und Erzählungen. der ausserhalb des Kastensystems 
lebenden primitiven Stämme Indiens. Das heisst also, dass 
es sich hier handelt um eine &vodos vom kaum bekannten 
zum völlig unbekannten. Das Buch befriedigt denn auch. 
nicht im Gegensatz zum vorigen, der Philosophie der 
Upanishaden, wo es sich vielmehr handelt um eine 
KdSodos von einer unbekannten, aber mit Hilfe der 
Ethnologie rekonstruierten Vergangenheit, zur noch im- 
mer vorhanden Upanishaden-Literatur. Inhalt der Ab- 
handlung ist wie folgt: Nach der Vorbemerkung versucht 
der Verfasser im ersten Kapitel (Analyse einiger Mär- 
chen in bezug auf ihr Alter, S. 7—36) zu erforschen 
welche Märchen der-primitiven Stämme europäische oder 
gemein-indische Themen besitzen. Diese scheiden aus, 
sodass schiesslich nur 5 Märchen übrigbleiben, die für 
die „echten Geschichten der Stämme" gehalten werden 
können. Dasselbe geschieht im Kapitel IT (Diskussion 
primitiver Geschichten, S. 37—101) und Kapitel II 
(Lieder, Sprüche, Rätsel, Dramen, S. 101—122) für die 
übrigen Gattungen der Literatur. Kapitel IV (Urge- 
schichtlicher Rückblick, S. 122-128) bringt dann die 
ersten Ergebnisse. Bestimmte als wesentlich primitiv 
gekennzeichnete Erzählungen werden in bestimmte Perio- 
den in der Vorgeschichte verwiesen. Ein Beispiel möge 
das erläutern. Die Birhor, die bis vor kurzem ohne Pfeil 
und Bogen jagten, sind die noch lebenden Specimina der 
ältesten Kulturstufe: „älteste Jagdschicht’, In jener Zeit 
entstanden drei der fünf als primitiv begläubigten Mär- 
chen: „Fuss? Baumwurzel” (no. 1), „Tierreise” (no. 3), 
„das Lumpengesindel” (no. 4), nebst den meisten Jagd- 
erzählungen. 

Über die Stufen „Pflanzerwirtschaft” und „militärische 
Demokratie” langt man schliesslich in Kapitel V an, in 
dem die Literatur der Staaten der Induskultur behandelt 
wird (Nordwestindische Literatur des 3. Jtsd. V.UZ., 
S.128—131). Hier bilden die Darstellungen auf den 
Siegeln den Ausgangspunkt für allerlei weitgehende 
Theorien. So wird z.B. die Darstellung eines sogenannten 
„Yogi auf einem der Siegel mit einer Tonfigur „eines 
steif wie ein Jaina darstehender nackter Mann” in 
Zusammenhang gebracht. Schlussfolgerung: Die Geistes- 
haltung der Induskultur war pessimistisch (sicl), Aus der 
Übereinstimmung (?) der vier Tiere, zwischen denen die 
Gottheit (?) sich sitzend befindet, mit den Repräsentan- 
ten der vier Himmelsrichtungen auf Säulen des Asoka, 
müsste die Vierteilung von Stadt und Reich, und somit 
die Anwesenheit der Astrologie hervorgehen! Der Ver- 
fasser ist berechtigt die Gleichaltrige Kultur der Sumerier 
mit der Induskultur zu vergleichen. Es ist-aber nicht an- 
gebracht, die sumerischen geistigen Strömungen ohne 
weiteres nach der Indusebene zu transponieren aus keinem 
andern Grunde als aus dem dass beide Kulturen im 3. 
Jtsd. vor Christi Geburt datiert werden. Im übrigen er- 
klärt Sir Mortimer Wheeler: „For there is on the 
whole a notable absence of borrowing between the ma- 
terial cultures of the two regions”. (Phe Indus Civiliza- 
tion, Cambridge, 1953, S. 94}. Sollten die geistigen Strö- 


230 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 6, November 1954 


mungen darauf eine Ausnahme gemacht haben?? Die 
Assyriologie ist übrigens eine Wissenschaft im Fluss, 
sodass man sich unablässig über die neueste Entwicklung 
auf dem Laufenden erhalten soll. Dies hat aber der Ver- 
fasser unterlassen. Seine Auffassung über das Gilga- 
mesch-Epos (Verherrlichung des Gilgamesch in einem 
Epos, 1800 vor Christi Geburt; das Einfügen des 'pessi- 
mistischen’ Suchens nach der Unsterblichkeit, 1600 v. 
Chr; Einfügung der Sintflutgeschichte, 1250 v. Chr.) ist 
unhaltbar. Man lese nur F. M. Th. de Liagre Böhl, 
Opera Minora, Groningen, 1953, p. 234—262, Das Pro- 
blem ewigen Lebens im Zyklus und Epos des Gilgamesch. 

Letzteres Kapitel macht somit in starkem Masse den 
Eindruck ein Antiklimax zu sein nach einem vielumfas- 
senden einleitenden Studium. 

Trotzdem aber dürfen wir die Idee Walter Rubens, 
mit Hilfe unseres Wissens über die Kultur der primitiven 
Stämme in India in die vorarische Kultur vorzustossen, 
begrüssen, unter der Bedingung dass man sich vorläufig 
noch auf einen Vergleich der Gebrauchsgegenstände 
beschränke. Wilhelm Koppers weist auf die ähnlich- 
keit hin zwischen dem Bambuständer, der als Opfergerät 
von den Gond benutzt wird und die „merkwürdige Ge- 
bilde, über das vielfach der Einhorn-Stier auf den Dar- 
stellungen von Mohenjo Daro und Harappa seinen Kopf 
nach vorne streckt’ (Die Bhil in Zentralindien, Wien, 
1948, S. 182; vgl. auch W, Koppers, Zenftralindische 
Fruchtbarkeitsriten und ihre Beziehung zur Indus-Kultur, 
Geographica Helvetica, I, Zürich, 1946, S, 165—177). 

Ein einziges Mal stösst man in der Abhandlung auf 
Äusserungen, deren Zusammenhang mit der vorarischen 
Literatur uns nicht einleuchten will, wie z.B. S. 105: 
„Wenn die Uraon nach dem ersten Weltkrieg sangen, 
dass Deutschland von England besiegt ist, so ist das 
reichlich ärmlich. Was mögen sie aber heute über Eng- 
land und Indien, China und Korea singen?’. Walter 
Ruben kann Antwort finden bei W. Koppers, Die 
Bhil in Zentralindien, S. 204, Kop pers hat zwei Lieder 
aufgezeichnet, die für die Engländer günstig sind. Vgl. 
auch ibidem, Bemerkung 473: „Wenn die Engländer in 
diesem und dem folgenden Lied eigentlich qut wegkom- 
men, so stimmt das mit unseren eigenen Erfahrungen 
überein. Die Bhil, wie auch andere Eingeborene, haben 
es im algemeinen lieber mit den Engländern als den 
Hindu-Rajas und deren Regierungen zu tun; denn die 
Herrschaft jener empfielht sich durchgehends durch we- 
niger Unterdrückung und mehr Gerechtigkeit.” Was 
die Lieder über China und Korea betrifft, die wird man 
doch wohl anderswo suchen müssen als bei einem primi- 
tiven Stämme in Zentralindien. 

Auf S. 115 bespricht Walter Ruben die Fabel vom 
Kampf der Körperteile und deren Parallelen. Es ist uns 
schleierhaft, weshalb folgende Stelle eingefügt wurde: 
„Aber die lehrt eben die Klassenharmonie, die Irrlehre, 
dass die Ausgebeuteten nicht ohne ihre Ausbeuter leben 
und arbeiten können (J. W. Stalin, Fragen des 
Leninismus, Berlin, 1950, S. 217)” Wieso Stalins Defini- 
tionen etwas mit der vorarischen Kultur zu tun haben, 
will uns nicht einleuchten. 

Der Akademie-Verlag, Schiffbauerdamm, Berlin NW, 
hat für eine ausgezeichnete typographische Ausstattung 
Sorge getragen. Die Zahl der Druckfehler is gering: S. 18 


„Treibjad"', S. 46 „Birchor'', S. 48 „tumbe”, S. 52, Anm. % 
„histroisch'’. 


Hengelo (O), Januari 1954 P. H. L. EGGERMONT 


ARABIA - ISLAM 


L. C. BIEGEL, De Arabische Liga. Amsterdam, C. P, J, 
van der Peet, 1954 (kl. 8vo, xii and 212 pp., 2 maps) 
— Politieke en Sociale Facetten No. 1. Pricer 
Hfl. 6.90. 


With its long highly distinguished record in the fields. 
of Oriental and Islamic studies, Dutch scholars have 
hitherto paid scant attention to the Near and Middle 
East of the twentieth century, in marked contrast to the- 
attitude in Britain, France and the United States. In it- 
self, this is not surprising, since the Netherlands today 
have no direct and immediate interest in this area. Orien- 
tal studies in Holland are thus usually devoted either 
to the distant past of the Ancient Near East or the 
history of Islam, or to the more topical problems of the: 
Far kast, 

The book under review is literally the exception which. 
confirms the rule. Its author is not an Arabic scholar, 
a student of Islam or an archaeologist-historian, nor first 
and foremost interested in the background of the Bible, 
but is an advanced student of the University of Amster- 
dam's young Faculty of Political and Social Sciences, 
which was established only after the war. To the study 
of his subject he brought neither a knowledge of Arabic 
or Islamic institutions, nor a personal familiarity with 
the region whose problems he analyzes, nor a personal 
acquaintance with at least some of the main characters 
of his story or with the main authors whose works he 
quotes. His interest was in the first place in present-day 
attempts at the federation or confederation of states, and 
it may have been more or less by chance that, as a re- 
search subject for his M.A, he chose the Near East and. 
not, let us say, the Caribbean. 

However, these ostensible disadvantages are more 
than offset by the advantages. Mr. Biegel brought to 
his subject a blank mind, except in so far as it had been 
influenced by a childhood spent in the Dutch East In- 
dies and by a friendship with many of his fellow-stu- 
dents from Indonesia at the Faculty of Political and. 
Social Sciences. On the other hand, he had been trained 
to wield the instruments of the impartial and industrious- 
historian, used to collect as much relevant material as 

possible and ‘then to sift and weigh it carefully, eventu- 
ally trying to arrive at a warranted conclusion. 

Embarking on his task apparently with more guidance: 
regarding to the method than to the substance of his. 

research, Mr. Biegel has commendably succeeded 
in reading and comparing a very large number of books 
and articles — mostly written in English and French —, 
in mastering his intricate subject and unravelling its: 
many puzzles and finally in drawing conclusions which 
will be considered correct by all who have a more inti- 
mate knowledge of the area. 

To start this review with what in our view are a few 





nnn | 


BOEKBESPREKINGEN — ARABIA - ISLAM 231 


‚minor defects of the work: the author could obviously 


not go beyond his sources, but only draw his conclusions 
from a comparison between them. This means that if 


on a certain aspect of his research he possessed only one 


source, or several sources which were in harmony, he 
was apt to follow them, though their account may not 
be in accordance with actual facts. This holds true par- 
ticularly for the first part of his study, dealing with the 
period of and just after the First World War. Follo- 
wing T. E‚ Lawrence and George Antonius 
he greatly exaggerates the importance of Lawrences 
much glamourized Arab Revolt for the turning of the 
Allied tide in the Middle East, and the measure of par- 
ticipation of the Arab world in it. A more objective ac- 
count may be found in Orientations by Sir Ronald 
Storrs, at that time British Oriental Secretary in 
Cairo — a book which is not mentioned by the author. 
Following Antonius’ The Arab Awakening — the fa- 
mous account of Arab nationalism by a Christian Arab 
which not only is a history of the Arab national move- 
ment but also not inconsiderably contributed to fostering 
it among the young Arab intelligentzia — he also exag- 
gerates the Ärab ‘unity’ which existed in the area be- 
fore it was willfully ‘carved up' by Britain and France 
in 1920 into their respective Mandatory territories, thus 
“destroying” this unity for ever by imposing on these 
countries respectively an English and a French civilisa- 
tion. If this were really so, it may be asked why today a 
vivid antagonism exists even between Syria and Leba- 
non, next-door neighbours which both underwent a 
strong French influence, or why today none of these ‘ar- 
tificially’ and ‘arbitrarily’ formed Arab states, some of 
them in addition very small and far from self-suffcient, 
even dreams of surrendering its recently-won autonomy. 
Also, the author, in our view, seems unduly harsh on 
Britain — and to a certain extent also on France — 
seeing in them in the first place ‘colonial’ powers who 
came to the Middle East for their own ends only, and 
in their approach to the local populations made one 
blunder after the other, thus eventually causing their 
own perdition. Though there is much truth in this view, 
the author overlooks the many positive contributions 
which they brought to the area. Ît may very seriously 
be doubted whether, if after the collapse of the Ottoman 
Empire the Middle East had been left entirely to itself 
and its inhabitants had been required to fend for them- 
selves only, politically, culturally, economically and so- 
cially, they would be now where they are today. One 
small example is the ‘Middle East Supply Centre’ which 
was set up by Britain in 1941 — with the later partici- 
pation of the United States — to supply the civilian 
population of the Middle East with the necessary food- 
stuffs, both by importing them from overseas and by 
stimulating local production. On p. 50 the author men- 
tions that the M.E.S.C., as a regional body, had a great 
influence on the mutual economic relations of the vari- 
ous Arab countries and thus also strenghthened their 
sense of unity, as well as demanded attention for social 
problems common to those countries. On the other hand, 
‘he continues, it also strengthened the anti-Western fee- 
lings in this area because of the ‘dictatorial’ powers 
which were ascribed to it and the fact that it was an 


instrument for foreign intervention.’ He omits to mention 
that, even if the reasons for this policy were the fear 
that otherwise the Arabs might turn even more to the 
Axis-powers — Britain continued to keep the non- 
combatant-population of the Middle East well supplied 
with food, devoting much vital shipping space to it, 
at the loss of many lives, and never introducing rationing 
beyond the paper stage, while its own population was 
tightly rationed. On page 112 he has, moreover, to ad- 
mit: ‘Especially in the economic field the League's activi- 
ties were disappointing. It proved very difficult to con- 
tinue the regional approach to the economic problems, 
according to the example of the M.E.S.C., once the 
Arabs had to tackle these problems by themselves and 
in the absence of any outside pressure.” 

Nor is it quite justified, as the author does on page 
16, to accuse Britain of ‘a total absence of any creative 
social and economic policy’, though it can generally be 
said that, as he continues, she usually supported the 
conservative and reactionary elements in the various 
Arab countries. 

He may likewise have been a little unfair to France in 
his account of the 1946 events in Syria and the Lebanon, 
which led to France's elimination. Nobody but those 
who were there at the time and were themselves in- 
timately connected with the development of events may 
be able to tell the full story of all what happened there, 
particularly behind the scenes. Even if the French re- 
presentatives on the spot had been the wisest of men, 
and had not committed a whole series of blunders, the 
result would most probably have been the same. Nor 
can it be said, as the author does on page 21, that British 
colonial administrators in the Middle Fast were always 
superior to the French as to their knowledge of the lan- 
guage, history, customs etc. of the local population. Not 
a few British colonial officials arrived in the Middle East 
after several years of distinguished service in, say, Ni- 
geria or Sierra Leone, but singularly ill equipped for 
their new task. 

A serious-minded Dutch scholar, Mr. Biegel may 
sometimes also overrate the real importance of certain 
statements and overlook that certain statements or reso- 
lutions were made or adopted mainly for propaganda 
purposes. On a few occasions he is also a little naive, 
for instance when on page 130, mentioning the Three 
Power Declaration of May 25, 1950, by which Britain, 
France and the United States guaranteed the frontiers 
of Israel and the Arab states and recognized the right 
of each of these states to purchase arms from these 
Powers for the safeguarding of their internal and ex- 
ternal security, on condition that these arms should not 
be used for aggressive purposes, he adds ‘For the States 
concerned, a great fear was thereby allayed’. 

Yet on the whole he sltows a very sound judgment — 
the result of painstaking research — and is meticulously 
correct in his facts. Particularly valuable is his compi- 
lation of a detailed record of political developments in 
the Arab word and the various Arab countries during 
the eight years from the establishment of the Arab 
League, in 1945, until the time when the manuscript was 
completed, the summer of 1953, p 

Among his important conclusions is, for instance, that 





232 BIBLIOTHECA ORIENTALIS XI N° 6, November 1954 


Arab nationalism which started mainly among Christian 
‘Arabs who only in a secular movement could hope to 
find a common ground with the Moslim majority, has 
become increasingly associated with Islam. He afso re- 
peatedly stresses (e.g. on p. 35) that ‘the national leaders 
showed a total lack of interest and insight in the social 
and economic problems which confronted the Arab 
world’; and that (p. 36) ‘increased nationalistic agitation 
rather was a form of ‘escapism' from the unpleasant 
reality of corruption, ignorance and lack of social in- 
terest, whereas the West was offered as a scapegoat 
for growing dissatisfaction among the population.” Arab 
nationalism has often mainly expressed itself as xeno- 
phobia and Muslim fanaticism. 

As to the narrower subject of his research, the Arab 
League, Mr. Biegel points out that the ‘Palestine 
problem’ has ‘actually been the main common link be- 
tween the various Arab states, which otherwise have 
always shown a very high degree of mutual rivalries. 
Even in the ‘Palestine war’ of 1948, however, these rival- 
ries had the upper hand and each Arab state mainly 
sought to further its own ends, with the result that none 
of them achieved anything. The ‘federation’ between the 
various members of the Leaque is extremely loose, 
leaving each of*them fully sovereign and independent. 
Instead of an expression of Arab unity, the League has 
become ‘a meeting place where these local forces were 
to clash’, and which both Egypt and Britain sought to 
use as an instrument for their own ends. ' 

In addition, the League has almost totally failed to solve 
the common problems of the Arab world-through coope- 
ration; particularly in the cultural, social and economic 
fields the League has practically no achievements to its 
credit apart from draft resolutions. Its failure in these 
respects can largely be attributed to the fact that for 
the leading circles in the Arab world the League has be- 
come an instrument to control social unrest by showing 
political successes against the outside world. A young 
generation of nationalists has now arisen which is in- 
creasingly sceptical towards the conservative politicians 
who still control the Arab League. However, the author 
doubts whether, on the gradual disappearance of this 
older generation, the more progressive elements will, 
once they are in power, have been sufficiently trained 
and will be sufficient in numbers not to create a social 
and administrative vacuum, Among the younger gene- 
ration, he also notices an ever ‘growing extremism, a 
trend towards military dictatorship, and a tendency to 
make the Arab League an all-Muslim affair — exactly 
the opposite of what its original spiritual fathers in- 
tended. 

The question whether the Arab League will remain 
the most suitable instrument to achieve Arab unity, by 
a gradual process, is left open by the author, and so is 
the question whether the Arab countries will opt either 
for the Western Powers or for the Soviet Union, or 
will prefer to form a ‘neutral’ bloc-at the instance of 
India. A fourth possibility, it may be observed, is that 
‘of always sitting on the fence and playing off West’ 
against ‘East’, 

To end with a minor defect of the book: the author's 
Dutch is not faultless but abounds in Anglicisms such as 


‘Alexandrië Conferentie, Alexandrië Protocol’, instead 
of ‘Conferentie van A., Protocol van A’, and ‘Muslim 
‘opinie, Muslim conferentie’, instead of the Dutch adjec- 
tive Mohammedaans!' or ‘Islamitisch’. In his Arab names, 
he unnecessarily maintains the English spelling, eg. 
Yemen, Farug, ‘Rashid, instead of Yemen, Faroek, 
Rasjied, while a few othernames are misspelt in any 
case. His use of commas is neither Dutch nor English. 
The external composition of his book — with a large 
number of indispensable reference notes not at the bot- 


tom of the respective pages but at the end of the volume 


— where they are not easy to find — is somewhat 
awkward. The absence of a register is also felt. 

With these reservations, the author offers us a fac- 
tual, sober-minded, reliable and useful guide through the 
maze of present-day Arab politics, based on thorough, 
painstaking research and thoughtful analysis. In his 
Preface, the author himself describes his effort: as not 
more than a rough sketch which still needs further 
elaboration and emendation. He can be relied upon to 
present us with an even more penetrating more polished 
account in due course. 


Amsterdam, October 1954 Henriette BOAS 


‘mmm - : 
MEDEDELINGEN 





Archaeological Investigations in the Ukraine 


The members of the-scientific expedition of the Aca- 
demy of Sciences of the Ukranian SSR, which has been 
investigating a burial mound, recently ie. September 
1954, returned to Kiev from Melitopol. The leader of the 
expedition, A. 1. Terenozhkin, reported on the results 


‘as follows: 


Under the barrow two large Scythian graves have 
been opened, belonging to the fourth or third centuries 
B.C, In one of the graves a Scythian noble woman is 
buried. On her remains were found more than three and 
a half thousand golden trinkets — various brooches and 
pendants, portraits of a lion, a leopard, a bee, the head 
of the Goddess Athena, as well as earrings, a signet 
ring, and beads. 

In the second grave, according to all the data, the 
leader or one of the members of the ruling family of the 
Scythian tribe was buried. Alongside of the concealed 
chamber in which the remains of the Scythian were 
placed, the skeletons of two saddled and bridled horses 
have been found in a separate pit. In the passage leading 
to the grave is the skeleton of a child, obviously sacrificed 
during the burial. 

Unfortunately, this grave has at some time been al- 
most completely plundered. The findings in the Melito- 
pol barrow are among the most outstanding of the last 
decade and present science with a very important ar- 
chaeological memorial. They considerably supplement 
the data concerning the Scythians and will help science 
to extend our conception of the material and spiritual 
culture, mode of life and social-economic system of the 
Scythian nomad tribes.